Почему в Библии два завета, Ветхий и Новый Завет? Обетование нового завета. Завет с Авраамом
Вероучение о договоре/завете занимает центральное место в понимании Божьей истории спасения, явленной через воплощение, смерть и воскресение Его Сына и нашего Господа Иисуса Христа. Оно также занимает ключевое место в понимании природы отношений между ветхим и новым заветами. Надеюсь, нижеследующий материал поможет пролить свет на эти вопросы и побудит нас еще сильнее хвалить Бога за Его милостивое отношение к греховному человечеству.
Завет с Авраамом
Хотя Божьи милосердные отношения с падшим человечеством начались еще в раю, когда Он воззвал к Адаму и Еве, именно во время призвания Авраама Бог впервые решил закрепить эти отношения в виде завета. Завет, который Бог заключил с Авраамом, рассматривается в Библии как основание истории спасения. В 15 главе книги Бытие мы читаем о том, что Бог явился Авраму в видении в то самое время, когда Авраам начал сомневаться по поводу того, как Бог исполнит данное Им обетование благословить его множеством потомства. Авраам уже имел определенные отношения с Богом, Который призвал его из языческого города Ур и привел в землю Ханаанскую. Отношения Авраама с Богом основывались на доверии, утвержденном жертвами, которые он принес Богу в новой земле. Авраам знал, что Бога необходимо ублажать, принося жертвы за грехи, подобно тому как приносились жертвы богам в языческой религии. Поэтому когда в 15 главе книги Бытие мы читаем, что Бог обратился к Аврааму в видении, мы не можем утверждать, что именно тогда Бог установил с ним взаимоотношения или дал ему новые обетования. Еще ранее Авраам получил от Бога обещание множества потомства, которое унаследует ту землю, где он сейчас временно проживал. Он получил обетование о том, что в нем, т. е. в его «семени», будут благословлены все народы (Быт. 12:3). Когда Бог снова обратился к Аврааму в видении, Он утвердил эти обетования посредством обряда скрепленной договором клятвы.
Этот обряд, который буквально описывается как «рассекание завета», представляет собой древний ритуал, во время которого две стороны, дающие клятвенные обещания друг другу, разрезают животных пополам и проходят между двумя половинами для окончательного закрепления данного обещания. Прохождение между разрезанными частями мертвого животного должно было символизировать смерть человека, дающего обещание, в случае если он нарушит его. В связи с этим Бога, призываемого быть свидетелем клятвы, просят убить клятвопреступника.
Иер. 34:17–20
«Посему так говорит Господь: вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли; и отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его, князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников и весь народ земли, проходивший между рассеченными частями тельца, – отдам их в руки врагов их и в руки ищущих души их, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным».
Важно заметить, что обряд заключения завета, с которым Бог пришел к Аврааму, как это описано в 15 главе книги Бытие, является односторонним, то есть Бог выступает в качестве единственной стороны, которая дает обещания, и, следовательно, только Бог в виде дыма как бы из печи и пламени огня проходит между рассеченными животными. Однако это не означает, что обещание было безусловным. Бытие 18:17–19 (ср. Быт. 17:1) ясно указывает на верное послушание, требуемое от Авраама и его потомков для того, чтобы заветное обетование оставалось в силе. И несколько лет спустя Бог добавил важное символическое действие в форме обрезания для сохранения этих заветных отношений. Обрезание являлось видимым знаком этих особых взаимоотношений с Богом, Который дал особенное обетование семени Авраама.
Завет – это обещание, скрепленное клятвенным ритуалом;
Бог дает обещание Аврааму (не наоборот);
Это обещание имеет условие: послушание веры.
Завет, посредником которого был Моисей
В 24 главе книги Исход мы читаем о том, что Моисей, возвратившись с горы, где он ознакомился со всеми тонкостями Божьего закона, подробно излагает его народу, который соглашается быть послушным Божьему слову. Далее глава повествует о служении поклонения, которое произошло на следующее утро.
Исх. 24:4–8:
«И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (далее следует описание жертвенной трапезы)
У нас может возникнуть вопрос относительно важности этого особого ритуала, включающего пролитие крови, и его отношения к концепции завета. Слова 8 стиха были процитированы Господом Иисусом Христом во время установления Им традиции Вечери Господней, и примененные в таком контексте эти слова открывают нам Его толкование этого ритуала.
«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28).
Вполне ясно, что Иисус рассматривал «кровь завета» как искупительную кровь, то есть как заместительное наказание за грехи, совершенные против Бога. Похоже, что апостол Петр придерживался такого же мнения, так как фраза относительно кропления кровью в следующей цитате, возможно, относится к 24-й главе книги Исход.
«Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, …избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1-е Пет. 1:1–2).
Очевидно, что кровь жертвенных животных в 24 главе книги Исход исполняет другую функцию, нежели рассеченные пополам животные в 15 главе книги Бытие. Кроме того, можно сказать, что животные, используемые во время ритуала заключения клятвенного договора, не приносились в жертву на жертвеннике. В 24-й главе книги Исход особое значение во время обряда жертвоприношения придается окроплению народа. Божий труд очищения народа, цель которого – утвердить эти заветные отношения, находится на переднем плане, также как и желание людей быть послушными Богу с благодарностью. Эти два элемента присутствуют и при заключении Богом завета с Авраамом, а именно в отрывке Бытие 15:6, где описан момент, когда Бог вменил веру Авраама ему в праведность, и об ожидаемом от него послушании говорится в Бытие 18:17–19. Важно заметить, что, несмотря на обещание людей быть послушными, завет в 24-й главе книги Исход является Божьим заветом, заключенным с Его народом (ст. 8), а не наоборот. Действующие обетования Господа более не оговариваются в 24 главе. В связи с тем, что избавление из египетского рабства являлось частью исполнения обетования, данного Аврааму и его семени в 15-й главе книги Бытие, вместе с обетованием наследования земли и обещанием множества потомков, мы находим упоминание на продолжение исполнения этих заветных обетований во всем контексте поклонения Богу (ср. Втор. 1:8). Естественно, сущность завета заключается в обещании того, что Бог будет Богом народа израильского (Быт. 17:7, ср. Исх. 19:5–6; Лев. 26:9–12), т. е. Он будет защищать их в обетованной земле и благословлять их, если ими будут исполняться условия завета. В обряде жертвоприношения Иисус особо выделяет элемент прощения грехов (ср. Мф. 26:28), который занимает ключевое место в сохранении взаимоотношений со святым Богом.
Таким образом, каждое ветхозаветное жертвоприношение Богу является как бы повторным проведением обряда заключения завета, посредством которого завет подтверждается Божьим желанием очистить Свой народ от их грехов при помощи крови тельцов и козлов. Это ясно выражено в Пс. 49:5, где Бог говорит:
«Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве».
Это также повторяется апостолом Павлом в Рим. 11:26–27 (на основании Ис. 59:20–21):
«Как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».
Мы также должны заметить, что регулярные заветы, заключаемые между людьми, часто заканчивались принесением жертвы Богу (или богам) и жертвенной трапезой (ср. Быт. 31:43–54 (Иаков и Лаван) и Исх. 34:15 (запрет заключения союзов с неверующими, потому что это повлечет за собой принесение жертв их богам). В стандартных заветах между людьми Бог выступал в роли свидетеля клятвы, данной во имя Его. Таким образом, отношения с Богом подтверждались жертвоприношением и последующей трапезой умилостивления, подтверждающей заветные отношения между людьми, вступившими в завет, и Богом.
Подведем итог вышесказанному:
По причине греха Божий народ не исполняет условия иметь послушание веры;
Завет неоднократно утверждается пролитием крови жертвенных животных для прощения грехов.
Отношения Бога со Своим народом представлены в виде брачного завета
Многие пророки представляли заветные отношения Бога со Своим народом в виде брачного завета. Очевидно, в ветхозаветные времена брак рассматривался как форма завета (בְּרִית). Пророк Малахия, в отрывке 2:14, ясно указывает на это, когда буквально говорит о «законной жене» (בְּרִית) (ср. Иез. 16:8). При установлении брачного союза муж и жена публично дают клятвы (обещания под присягой) быть верными друг другу. По этой причине пророки используют данный образ, чтобы показать духовное прелюбодеяние Израиля, когда он служит другим богам (ср. Осия 1–3). Этот образ также часто используется в описании разделенного царства. Иегова назван мужем двух сестер, Израиля и Иудеи, которые совершили прелюбодеяние. В результате этого в силу вступают законы о разводе, которые пророк описывает, ссылаясь на пленение в начале Израиля, а затем Иудеи (ср. Иер. 2:2, 20; 3:1 и след.; Иез. 16; 23; Ис. 50:1). Когда пленные иудеи призываются вернуться в обетованную землю, это изображается как восстановление брачных отношений (ср. Ис. 54:5–8; 62:4–5).
Хотя очевидно, что этот образ используется касательно взаимоотношений Бога со Своим народом и, следовательно, относительно определенных заветных взаимоотношений, которые обсуждались выше, связь между образом брака и заветом, заключенным с Авраамом и утвержденным при Моисее, никогда конкретно не была установлена. Важно принимать это во внимание при рассмотрении того, что Новый Завет говорит о «договоре» или «завещании». Несмотря на то что в Новом Завете ясно используется образ брачных отношений для описания взаимоотношений между Иисусом Христом и Его Церковью (см. Еф. 5:22–32 и Откр. 21, где фоном служит отрывок Ис. 54), он конкретно не связывает этот образ с концепцией «договора» или «завещания». Фактически на манеру, в которой концепция договора/завещания представлена в Новом Завете, сильно повлиял перевод, известный как Септуагинта.
Договор или завещание?
В эллинистические времена, приблизительно в III веке до Р. Х., еврейские переводчики Священного Писания, работавшие в Александрии, начали труд, позднее ставший известным как греческий перевод Ветхого Завета, которым пользовались евреи по всему миру, и который известен нам сегодня как Септуагинта.
В рассмотрении нашей темы важно заметить, что различные переводчики решили перевести еврейское слово «договор» (בְּרִית) общепринятым греческим словом «завещание» (διαθήκη). Используя этот термин, переводчики, похоже, желали особо выделить многообещающую природу договора, который Бог заключил со Своим народом. Возможно, на них также оказал влияние тот факт, что отношения Бога со Своим народом иногда характеризуются как отношения отца со своим сыном (сыновьями) (напр., Исх. 4:22–23; Втор. 14:1; 32:5–6; Ос. 11:1). Строго говоря, термин «завещание» (διαθήκη), примененный по отношению к завету Бога с Авраамом и его дальнейшим упоминаниям в Ветхом Завете, использован в значении основанного на договоре обещания (т. е. в понимании Ветхого Завета – клятвенного обещания) предоставить определенные «вещи» или «имущество» получателю в определенное время. «Завещание» не обязательно подразумевает то, что предоставление обещанных вещей осуществится только после смерти завещателя, как ясно видно из Послания к галатам 4:1–2 и притчи Иисуса о блудном сыне (Луки 15:11–12).
Перевод слова «договор» на греческий язык термином «завещание» имел намного более глубокий смысл, когда его употребляли Иисус и апостолы, говоря о Божьем завете, или, лучше сказать, «завещании», для Своего народа и обетованном «новом договоре/завещании». Новый Завет последовательно придерживается Септуагинты в употреблении именно слова «завещание», а не «договор». Для многих толкователей Нового Завета, которые понимают слово בְּרִית. в более широком смысле – в значении «соглашение» или «договор», такое употребление этого слова послужило причиной значительных затруднений. Поэтому было решено толковать слово διαθήκη в широком смысле как «соглашение», несмотря на все лексические доказательства обратного. Авторы Нового Завета, в котором придается особое значение смерти завещателя (Евр., гл. 9) и терминологии наследства (ср. Гал. 3:15–18), ясно понимали термин διαθήκη («завещание») в его обычном смысле. Необходимо приложить особые усилия, чтобы понять термин иначе, хотя многие уступили этому. По этой причине многие переводы Нового Завета употребляют слово «договор» для перевода греческого слова «завещание». Однако зачастую это не приводит к значительным затруднениям в понимании. Хорошим примером тому является отрывок из Послания к евреям 9:15–18, где автор последовательно употребляет слово «завещание», но переводчики переводят то же самое слово иногда как «завет», а иногда как «завещание». Если мы прочтем этот отрывок, помня о концепции завещания, то увидим, насколько ясно автор выражает свою мысль:
«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый [завет] был утвержден не без крови».
Подведем итог вышесказанному:
Всякий раз, когда вы читаете слово «завет» в переводе Нового Завета, вы должны понимать его как «завещание».
Обетование нового завета
Именно начало вавилонского пленения положило окончание «ветхому» завету. Люди нарушили завет, возложив свое упование не на Господа и не исполняя Его заповедей (Лев. 26:15; Втор. 31:16, 20). Поэтому Господь оставил Свой храм и изгнал Свой народ из обетованной земли за их неспособность исполнять условия обетований завета. Таким образом, они пожали проклятие завета, как было сказано в книгах Левит, 26:14–45 и Второзаконие, главы 27–28 (см. особ. Втор. 28:64–65). Но несмотря на это Господь не разорвал Свою клятву/договор, чтобы сохранить семя Авраама (ср. Левит 26:44; Судьи 2:1; Рим. 3:3). Потомство Авраама не было полностью уничтожено во время пленения. В то же самое время Господь также дал обетование, что Он заключит новый завет с остатком Своего народа. В новом завете (Иер. 31:31–34; Евр. 8:8–13) закон будет написан не только на каменных скрижалях, но на сердцах (подобно тому, как это входило в Божьи намерения в ветхом завете, ср. Втор. 30:6). Этот завет будет вечен, т. е. он не будет заветом, который может быть нарушен по неверию (ср. Иер. 32:40; 50:5; Ис. 54:9–10; 55:3 и т. д.).
Установление этого завета ожидалось по возвращении народа из плена (Ис. 40). Но был ли действительно установлен новый завет в то время? Израильтяне столкнулись с некоторой проблемой. С одной стороны, завет/договор был заново учрежден во время их возвращения, но с другой стороны не все еще обетования нового завета были исполнены. Где была shechinah (явление славы Господней в облаке) во время освящения нового храма? Вскоре после разрушения Иерусалима Навуходоносором Иезекииль видел, как слава Господня отошла от старого храма (Иез. 10:18–19; 11:22–23). Господь обещал, что Его слава вернется в новый храм нового завета (Иез. 43:1–5). А где находился ковчег завета? Почему новый храм не соответствовал размерам, которые Иезекииль видел в видении (Иез. 40–48)? Где был Мессия? Израильтяне должны были ждать! Возвращение из плена было разочарованием для них. Несмотря на то что многие были склонны верить, что пророчества, записанные в 40-й главе Исаии и 31-й главе Иеремии (и других местах Писания), исполнились во время возвращения, тем не менее даже последняя книга пророчеств ветхого завета показывает нам, что обетования нового завета еще исполнены не были. Господь Бог не вернулся еще в Свой храм среди Своего народа (по этой причине отсутствовали shechinah и ковчег). Через пророка Малахию Господь обещал, что Он – в какое-то неизвестное время в будущем – вернется в Свой храм…
«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).
Как же мы должны описать период второго храма (т. е. период после возвращения из плена)? Было ли это незаконченное начало нового завета или временная отсрочка ветхого завета? В любом случае в то время люди жили в большом напряжении. Возможно, они считали ту ситуацию временем незаконченного нового завета. Тем не менее, когда пришел Мессия, пророчества нового века начали получать свое истинное и полное исполнение. По этой причине пророчество 40-й главы Исаии («глас вопиющего в пустыне») воистину исполнилось с приходом Иоанна Крестителя и его провозглашением прихода Иисуса (Марк 11:4). По этой причине плач Рахили о своих детей (Иер. 31:15, изначально плач о детях, утраченных во время пленения) получил новое исполнение во время убийства детей в Вифлееме (Мф. 2:17–18).
Итак, история заветов может быть схематически показана следующим образом:
Иисус оставляет нам завет: новый завет в крови Иисуса
Господь в Своей славе (shechinah) вернулся к Своему народу в лице единородного Сына, Иисуса Христа. Апостол Иоанн ссылается на этот аспект воплощения Иисуса, когда говорит о Слове, которое было Богом (Ин. 1:1), стало плотью и обитало среди людей, которые видели Его славу (Ин. 1:14). Иисус Сам провозгласил время наступления нового завета в Его крови, когда установил традицию Вечери Господней во время пасхальной трапезы с учениками перед Своим распятием. В Евангелии от Луки 22:20 записано, как Иисус особым образом говорит о новом завете в Его крови. Мы уже рассматривали выше отрывок, где Иисус упомянул церемонию заключения завета из 24 главы книги Исход, а также искупление от грехов Его кровью. Для учеников, выросших на греческом переводе Пятикнижия – Септуагинте, было привычно рассматривать ветхий завет как завещание. Во время последней вечери Иисус добавил к этой концепции новый аспект, когда говорил о новом завете в Его крови. Термин «завещание» теперь приобрел наиболее подходящее и присущее ему значение: Он умрет для того, чтобы они могли стать наследниками!
Иисус становится наследником завета: толкование Павлом истории завета
Апостол Павел также знал традицию установления Христом нового завета в Его крови во время последней вечери и поэтому процитировал слова Христа в 1-м Кор. 11:25, ссылаясь на празднование Вечери Господней. Однако в этом контексте Павел не пытается пояснить богословское значение слов Христа. Во 2-м Кор., гл. 3, ссылаясь на Иезекииль 36:26, где возобновление завета характеризируется заменой каменных сердец на сердца плотяные, Павел описывает новый завет как присутствие Божьего животворящего Духа, Который направляет верующего ко Христу. Но, несмотря на это, только в одном отрывке, а именно в 3–4-й главах Послания к галатам, в котором Павел раскрывает долгую историю завета, он не сравнивает «ветхий» и «новый» заветы, известные от пророков и самого Иисуса, и не объединяет концепцию завета со смертью Христа.
В Послании к галатам, опровергая ереси иудействующих верующих, Павел поясняет отношения между Божьим заветом с Авраамом, законами Моисея, Иисусом Христом и положением верующих из язычников перед Богом. В Галатам 3:15–18 он отстаивает тот факт, что Иисус как истинное обетованное «семя» (единственное число) Авраама унаследовал обетования завета, данные ему и «его семени», тогда как владение землей Ханаана и огромное множество израильского народа не являлось полным исполнением обетований. В конце концов, Бог обещал, что все народы будут благословлены в Аврааме (Быт. 12:3, цит. в Гал. 3:8). По мнению апостола Павла, обрядовая система законов, данная во времена Моисея, не замышлялась как новый способ спасения, но была дана, чтобы отделить Израиль от других народов и дать ему осознание необходимости Божьей благодати до прихода обетованного «семени», Иисуса. Иисус стал наследником. И становясь частью тела Иисуса чрез веру, все верующие, независимо от расы или положения в этой жизни, могут унаследовать Божьи обетования в Нем (Гал. 3:29). Важно отметить, что наследование обетований Иисусом не предполагает смерти Его Отца, так как Павел поясняет это в пределах парадигмы наследства, которое отец может дать в заблаговременно установленное время (Гал. 4:1–2).
Может возникнуть вопрос, какие обетования унаследовал Иисус. Цитата, которую Павел приводит в Гал. 3:16 – «и семени твоему», употребляется во многих отрывках, в которых говорится о Божьих отношениях с Авраамом. Прежде всего, в этих цитатах записано обетование земли (Быт. 12:7; 13:15; 24:7), хотя также представлено и обетование того, что Бог будет Богом Авраама и его «потомков» (Быт. 17:7). По линии Давида Иисус унаследовал царство, то есть обетованную землю, в которой Он будет править. Эта земля оказалась намного большей, чем земля Ханаана, которая была только прототипом, или символическим предзнаменованием, царства вселенной, которую унаследовал Иисус. Он также унаследовал всех истинных потомков Авраама, которые веруют в Него.
Очевидно, что это толкование прихода нового завета, записанное в Послании к галатам, значительно отличается от традиционного, изложенного в книгах пророков и в словах Иисуса. Хотя Павел не пренебрегает важностью смерти Христа в 3-й главе Послания к галатам (ср. ст. 13), он и не связывает ее с концепцией завещания, как это делает Иисус. Использование Иисусом концепции «завещания» во время последней вечери соответствует традиции обетованного «нового завета», и именно эта традиция игнорируется в Послании к галатам.
Мы не знаем достоверно, как Павел соотнес бы свое пояснение завета в Послании к галатам с традиционным взглядом на обетованный «новый завет» и его связью со смертью Христа и Вечерей Господней. Кажется вполне вероятным, что Павел мог рассматривать Божий завет с народом, заключенный через Моисея, как описано в 24-й главе книги Исход, который был связан с заветом Бога с Авраамом и базировался на нем как особый, отдельно существующий договор, который он решил не обсуждать. «Новый завет» претворился в жизнь кровью Христа и был напрямую связан с заветом, данным через Моисея, и следовательно не представлял значимости в контексте его аргументации.
Два взгляда на завет
Иисус оставляет завет: история завета в Послании к евреям
Послание к евреям иным образом, нежели Послание Павла к галатам, противопоставляет ветхий и новый заветы. Ветхий завет рассматривается как тень или прообраз нового завета (Евр. 8:4–5; 9:23–24). Подобно тому, как тень человека смутно передает его форму, все, связанное с ветхим заветом, является тенью новозаветных вещей. Например, скиния была просто образом и тенью истинного небесного храма. Древние обетования – это прототипы или тени новых обетований (Евр. 8:6). Таким же образом Послание к евреям сравнивает обетование обрядового очищения тела кровью животных с очищением совести кровью Христа (Евр. 9:13–14). Следовательно, жертва Иисуса Христа на кресте предоставляет истинное искупление грехов, включая те из них, которые были совершены во времена ветхого завета (9:15). Верующие наследуют обетования от Иисуса, Который ратифицировал новый завет Своей смертью. Таким образом, Его смерть была платой за грех и утверждением нового завета. Автор Послания к евреям более строго относится к концепции завета, чем апостол Павел, когда говорит о необходимости смерти завещателя для ратификации завещания (9:16–17). Смерть жертвенных животных во времена ветхого завета была образом и символом смерти Христа (9:18 и далее).
Сравнение ветхого и нового заветов в этом послании показывает нам превосходство нового завета в Иисусе Христе. О слабости ветхого завета свидетельствует тот факт, что дважды все ветхозаветные отношения разрывались по причине неверия и ожесточения сердца. Первый разрыв имел место во время 40-летнего странствования по пустыне, второй – во время вавилонского пленения.
В 8-й главе Послания к евреям приводится цитата из книги пророка Иеремии, где тот предсказывает приход нового завета. В этом отрывке описываются недостатки ветхого завета. Кроме прочего, Иеремия говорит об изменении сердец людей для того, чтобы они воистину познали Господа и были послушны Его заповедям. Об этом обетовании внутреннего обновления в новом завете/завещании также говорит пророк Исаия в отрывке 44:1–4, где связывает его с действием Божьего Духа. Однако заслуживает внимания тот факт, что Послание к евреям не делает особого ударения на духовном обновлении в сердцах людей (в новом завете все уверуют), как говорит пророк Иеремия. Несомненно, это послание предполагает, что в новом завете существует возможность того, что кто-то ожесточит свое сердце (3:13). Хотя нельзя отрицать обетованное духовное возрождение людей как часть нового завета, отличие и превосходство нового завета заключается в основном в существовании небесного храма (в противоположность земному храму) и, прежде всего, в его первосвященнике, Иисусе Христе, исполняющем обязанности вечного первосвященства, которое в любом случае лучше, поскольку устанавливает истинное примирение с Богом Отцом. Именно отсюда новозаветная церковь черпает свой вечный и стойкий характер. Это также относится к тому факту, что новозаветные церкви – это поместные церкви, имеющие прямые отношения с непоколебимым и совершенным храмом на небесах. Община этого храма никогда более не может быть заражена неверием. Люди, которые приходят в этот храм (в вере, с молитвой и просьбой о прощении), являются истинными верующими. Поместная церковь, которая вырождается через неверие, со временем (если не последует покаяние) будет отвергнута Христом (см. Откр. 2:5; 3:16). Тем не менее благодаря действию Божьего Духа в сердцах людей всегда будут существовать истинные церкви Христа.
Параллельно с этими отличиями существует утверждение о том, что новый завет стоит на лучших обетованиях (Евр. 8:6). В Евреям 9:15 обетование нового завета характеризуется как «вечное наследие». Таким образом, обетование земли Ханаана (ср. 11:8–9) противопоставляется новому небу и новой земле. Так же как земной храм являлся образом небесного храма, так обетование земли Ханаана было образом нового неба и земли в славе (ср. 11:14–16). Следовательно, полное богатство нового завета все еще остается сокрытым в будущем.
Совершенства нового завета, согласно Посланию к евреям, находятся не столько в самом верующем, сколько в новом храме и его новом Первосвященнике. Их можно суммировать следующим образом:
1. Христос навечно остается Первосвященником (нет преемственности священников).
2. Небесный храм сделан Самим Богом.
3. Христос всегда находится в Божьем присутствии (левит-первосвященник приходил в Божье присутствие только раз в году).
4. Христос пролил Свою кровь, а не кровь животных.
5. Жертва Христа одна для всех и не нуждается в повторении.
6. Кровь Христа открыла для нас доступ в святая святых (ничего подобного нет в ветхом завете).
Сейчас верующие намного яснее видят Божий труд спасения. И, следовательно, наказания за нарушение Божьего завета более суровы (Евр. 10:29). Но сохраняется тот же праведный закон.
Обетование и действие Божьего Духа в новозаветное время
Еще один важный аспект отличия ветхого и нового заветов заключается в обетовании излияния Божьего Духа, как, например, он был дан людям в книгах пророков Иезекииля (36:26–27), Исаии (44:1–4) и Иоиля (2:28–29). Поэтому важно правильно понимать, что означает обетование Духа для нового завета. Обетование сошествия Божьего Духа являлось фундаментальным аспектом пророчества нового завета. Однако оно не может просто иметь отношение к возрождающему действию Духа в сердце человека, так как даже в ветхозаветный период Дух активно возрождал сердца верующих, как, например, Авраама. В ветхозаветные времена этот возрождающий труд Духа описывался не как действие Духа, но различными другими образами, например, Божий труд в обрезании людских сердец (напр., Втор. 30:6), на который Павел особенно ссылается, как на действие Духа (Рим. 2:29). Если мы понимаем это, тогда способны осознать, что излияние Божьего Духа не означает, что Дух не присутствовал с Божьим народом ранее. Действительно, есть обетование того, что новый завет будет временем духовного возрождения, когда Божий народ научится заново верить в Бога и следовать Его заповедям (Ис. 44:1–4; Иез. 36:26–27), в отличие от греховных людей, которые были сосланы в плен. Кроме того, в Иоиль 2:28–29 Бог обещает, что Его Дух сойдет на всякую плоть; другими словами, Евангелие проникнет в сердца не только евреев по плоти, но также в сердца людей из других народов. Этот новый масштаб действия Божьего Духа будет характеризоваться особыми дарами, такими, например, как пророчество. Еще один аспект обетованного излияния Духа оказала особое влияние на труд апостолов. В Своем обращении к ученикам во время последней вечери Иисус пообещал, что Он пошлет им Утешителя, Который, помимо всего остального, напомнит им все, что Он когда-либо говорил им (Ин. 14:26). Дух поможет им исполнять задачу быть свидетелями Иисуса (Ин. 15:26–27), Он будет вести их и открывать им все необходимые знания относительно будущего (Ин. 16:13). В новом завете труд Духа среди людей после излияния также играет важную роль в единении верующих с Иисусом Христом. С этой точки зрения мы должны ценить различие между верой во времена ветхого завета и верой после особого сошествия Духа в день Пятидесятницы.
До Пятидесятницы природу веры можно было характеризовать как доверие Богу и Его Слову. Естественно, это включало в себя веру в обетованного Мессию. Но из Евангелий (особенно смотрите Евангелие от Иоанна, гл. 14–16) мы узнаем, что ученики до дня Пятидесятницы никогда правильно не понимали, что означали личность и дела Иисуса Христа. Их дух был сокрушен распятием Иисуса. И даже после воскресения не было видно никаких признаков их понимания цели распятия и воскресения. Только после того, как ученики получили Святой Дух в день Пятидесятницы, они наконец-то все поняли. Иисус обещал, что Дух научит их всему и напомнит им все, что Он говорил (Ин. 14:26). Сошествие Духа означало, что Отец и Сын будут обитать в их сердцах. Таким образом, аспект пребывания Отца и Сына в сердце верующего является тем, что характерно только для природы веры после Пятидесятницы. После Пятидесятницы это пребывание даже описывается как признак истинной веры, как говорит Павел в 2-м Кор. 13:5:
«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть».
Если мы не можем сказать, что Иисус пребывает в нас, значит мы не в вере! После Пятидесятницы истинная вера – это вера, которая понимает, кем в действительности есть Иисус и в чем смысл Его распятия и воскресения. Эта новая вера в личность и труд Христа напрямую относится к особому ниспосланию Духа Иисусом Христом в день Пятидесятницы.
Есть также еще один важный аспект действия Духа в новом завете. Пророчества указывают, что Дух будет действовать особым образом в Самом Мессии (Ис. 61:1). Естественно, Иисус не был возрожден Духом, но Он был подготовлен к труду на Его ниве. Дух был дан Ему при крещении (ср. Луки 3:21–22; 4:1, 16–21). Это тот же Дух, Которого Господь Иисус обещал послать ученикам как Утешителя (Ин., гл. 14–16), – и снова-таки не для того, чтобы возродить учеников, но чтобы подготовить их к труду на Его ниве как апостолов (см. выше). Когда Иисус послал Свой Дух в день Пятидесятницы, это стало исполнением Его обещания ученикам, а также исполнением пророчества Иоиля, что Божий Дух изольется на всякую плоть.
Особые дары Духа прежде всего были излиты на апостолов, которые в тот день заговорили на иностранных языках. Они также получили силу наделять этими дарами других людей, которые приходили к вере (действие Духа). Передача этих особых даров Духа осуществлялась апостолами через возложение рук (см. Деян. 2:38; 8:1–19; 19:6). Посредством распределения этих особых даров Духа Господь позволил молодой церкви ясно осознать тот факт, что Его Евангелие спасения в Иисусе Христе действительно предназначено для всякой плоти (см. Деян. 10:44–48; 11:15–17).
В заключение хочу призвать: давайте научимся заново ценить великое богатство нового завета. Тогда мы не будем склонны воспринимать присутствие Отца и Сына Духом Святым в наших сердцах, как нечто само собой разумеющееся. Особое имя Иисуса, Еммануил (с нами Бог),
будет намного больше значить для нас. Богатство веры в Иисуса Христа, Который одержал победу над смертью ради нас, показывается нам Божью отцовскую любовь и милость таким образом, который был невозможен в ветхом завете. И понимание этого богатства естественным образом приносит с собой безмерную благодарность Ему!
«Имя» Иисуса
Выражения, включающие в себя «имя» Иисуса, часто встречаются в Новом Завете и имеют очень большое значение, потому что их употребление параллельно употреблению имени Бога в Ветхом Завете. Первые христиане без затруднений подставляли имя Иисуса вместо имени Бога. В самом деле, для них божествен-ное имя, YHWH, относилось к Иисусу, по-скольку перед Ним должно было прекло-ниться всякое колено, и всякий язык дол-жен был исповедовать, что Он -- Господь (Флп.2,9-11; ср. Ис.45,20-23). Новозавет-ные верующие должны жить во имя Иису-са, точно так же, как ветхозаветные верую-щие должны были жить во имя Яхве.
Люди, услышавшие Благую Весть и от-кликнувшиеся на нее, призывают имя Ии-суса во спасение (Деян.2,21), веруют во имя Его (Ин.1,12; 1Ин.5,13); затем оправды-ваются (1Кор.6,11) и получают прощение именем Иисуса (Деян.10,43; 1Ин.2,12), а потом крестятся во имя Иисуса (Деян.2,33; 10,48; 19,5). Теперь, имея жизнь во имя Его (Ин.20,31), верующие должны прослав-лять имя Иисуса (2Фес.1,12), благодарить и делать все, что делают, во имя Иисуса (Еф.5,20; Кол.3,17). В точности подобно Ветхому Завету, где имя Божье представля-ет личность Бога и все, что Он есть, в Новом Завете «Имя» Иисуса означает все, что есть Иисус в качестве Господа и Спасителя.
В дополнение к все-объемлющей мысли, которая заключена в самом имени Иисуса, существует также ряд немаловажных способов именования, которые употребляются в Новом Завете по отношению к Иисусу. Каждый из них рас-крывает некую особенность того, Кем был Иисус, а в сочетании они представляют со-бой определение Его личности и деяний, и становятся как бы Его «именем».
Иисус - Христос
Наименование «Христос» или «помазанник» (евр, mashiah; арам. meshiha; греч. christos), встречающееся в Новом Завете около трехсот пятидесяти раз, происходит от глаголов, основное значение которых «тереть (что-либо)», а более специфическое -- «помазать кого-либо». В Ветхом Завете отмечено помазание елеем священников (см. Исх.29,1-9), царей (см. 1Цар.10,1; 2Цар. 2,4; 3Цар.1,34), а иногда и пророков (см. 3Цар.19,16), в знак их особых обязанностей перед израильским народом. Пророк Исайя упоминает о своем собственном помазанничестве (чтобы «благовествовать нищим», Ис.61,1) и о помазанничестве Кира, царя персидского (чтобы покорять народы, Ис.45,1), которые, по-видимому, происходили непосредственно от Господа, без обычного ритуала помазания. В виде существительного слово «помазанник» (Божий) обычно относилось к царям (см. 1Цар.12:3,5), а обозначение им священников (см. Лев. 4:5) или патриархов (см. Пс.104,15) менее распространено.
Однако непосредственно для обозначения грядущей мессианской фигуры, призван-ной спасти Израиль, слово «мессия» т.е. «помазанник» в еврейской Библии не употребляется. В послепленных ветхозаветных текстах мы нахо-дим упование на обновленную (давидическую) монар-хию. Это событие часто изображалось как событие чрезвычайных масштабов (см. Агг.2,20-23; Зах.9,9-10; 12,7-13,1). Из этой надежды выросло (видимо, уже в элли-нистический период, т.е. после 331г. до н.э.) обозна-чение словом mashiah (и его греческим эквивалентом, christos) будущего посланца Божьего. (Обычно верили, что такой посланец восстановит независимость Из-раиля и справедливость.) Поэтому во время Своего благовествования Иисус Сам к Себе этот титул не применял, так называли его другие (Петр см. Мк.8,27-30) и только перед лицом первосвященника когда уже стало ясно, что Он будет осужден в любом случае, Иисус без колебания говорит, что Он - Мессия, и тотчас перефразирует, что Он - Сын Человеческий, чтобы не подумали, что Он претендует на мессианство с политической точки зрения. Тем не менее ко времени рождения Иису-са ряд мест еврейской Библии понимали как ссылки на особого помазанника, кото-рый принесет Израилю искупление и этого человека называли «Христос» (см. Деян.2,30,31), Его пришествия ждали самаряне (см. Ин.4,25). Иудеи ждали его и верили, что он совершит великие чудеса (см. Ин.7,31). Он должен был быть сыном Давидовым (см. Мф.22,42) и, подобно Давиду, происходить из Вифлеема (см. Ин.7,41-42); Даже преступник, приговоренный к смерти через распятие, знал о Христе и спрашивал Иисуса, не Он ли это (см. Лк.28,39).
В Новом За-вете слово «Мессия» появляется только дваж-ды (см. Ин.1,41; 4,25) для объяснения греческого сло-ва «Христос». Очевидно, что язычники, незнакомые с иудейскими мессианскими чаяниями, не рассматривали слово christos как религиозный термин. И только тогда, когда грекоязычные иудеохристиане перевели им еврейское слово mashiah оно приобрело значение христологического титула и в среде языкохристиан Римской империи.
Таким образом слово «Христос» употребляется для указа-ния на Иисуса из Назарета как на Того, Кто был помазан Богом, чтобы стать искупите-лем человечества. Поэтому оно часто появ-ляется в виде титула в выражениях «Иисус Христос» (Деян.5,42), «Иисус есть Хри-стос» (Деян.18,28) (синод, также: «Хрис-тос есть Иисус » и «Сей есть Христос »). Петр называет Его «Господом и Христом» (Деян.2,36). Очень часто это слово объединяется с именем «Иисус» и фактически образует со-ставное имя «Иисус Христос» (см. Деян.2,38; 3,6; 9,34; 10,36; Рим.1,6-8; 1Кор.1,6-10), хотя не выступает в качестве фамилии, по-скольку сочетание «Христос Иисус» тоже распространено (см. 1Кор.1,1-30; Гал.2,4). В одной и той же главе Иисус может быть назван «Иисус Христос» (Гал.3,22), чуть ниже -- «Христос» (Гал.3,24), а потом еще и «Христос Иисус» (Гал.3,26).
В писаниях Павла слово «Христос» упот-ребляется в сочетании с титулом «Господь» (kyrios, Рим.10,9), а также в сочетании с такими понятиями, как благовествование (см. Рим.1,16) и вера (см. Гал.2,16) и в пассажах, говорящих о смерти и воскресении Иисуса (см. 1Кор.15; Рим.3,23; 5,6-7; Гал.3,13) отражающих раннехристианское убеждение в том, что распятие - часть мессианской роли Иисуса.
Что касается других мест Нового Завета, священнописатель послания к евреям об-ращается к ветхозаветным представлениям о помазании священников и переносит их на Иисуса (см. Евр.1,9; 5,8-10; 7,1-28). Имя «Христос» встречается также в посланиях Петра (см. 1Пет.1,13; 3,18; 2Пет. 1,1-2,16; 3,18), у Иакова (см. Иак.1,1; 2,1) и у Иуды (см. Иуд.1,47,21,25). В Откровении Иоанна Иисус назван Христом, в нем предвосхища-ется конец времени, когда полностью и во-веки возобладает Царство и спасение Господа и Его Мессии (Отк.11,15; 12,10; 20,4,6). Значение имени «Христос» заключает-ся в том, что это титул, присвоенный Иису-су благодаря исполнению в Нем ветхозавет-ных пророчеств и Его воскресению из мертвых. Имя «Иисус» было у евреев довольно распространенным (греческая форма от «Иошуа» «Иешуа», «Иосия», ср. Лк.3,29; Евр.4,8, где имя «Иисус» в греческом тек-сте соответствует имени «Иошуа»), его но-сили и другие упомянутые в Новом Завете люди, например Иуст (см. Кол. 4,11). Но боль-ше никого не звали Христом. Существенно, что первые ученики Иисуса стали назы-ваться не «иисусиане», а «христиане», по-следователи Христа (см. Деян.11,26; 26,28; 1Пет.4,16).
Иисус - Сын Божий
Это, безусловно, самый значительный христологический термин в Новом Завете. Слова «Сын Божий» или их эквива-ленты («Сын», «Сын Мой» и др.) встречаются в нем более 124 раз, и их можно считать главной христологической категорией в каждом из Евангелий. Новый Завет опи-сывает отношения Иисуса с Богом, прежде всего в тер-минах богосыновства. Само это понятие включает в себя несколько значений, связанных с особой мисси-ей, послушанием, глубочайшей взаимосвязью, познани-ем, богоподобием, обретением благословений и даров.
В Ветхом Завете понятие богосыновства появляется в связи с тре-мя лицами или группами лиц: это ангелы (Быт.6,2; Иов.1,6; Дан.3,25), Израиль (Исх.4,22-23; Ос.11,1; Мал.2,10) и царь (2Цар.7,14; Пс.2,7; 88/89,26-27). Когда речь идет об Израиле и царе, богосыновство подчеркивает осо-бую принадлежность Богу, избрание для служения Богу (т. е. повиновения Ему) и переживание Божьей любви, милости, зашиты и даров.
Хотя в Ветхом Завете царь сравнительно редко именуется сы-ном Божьим, такое употребление термина ближе к тому смыслу, который он имеет в Новом Завете, нежели к обо-значению ангелов или даже всего народа. Также в Ветхом Завете не говорится явно о Мессии как о Сыне Божьем. Однако в кумранских произведениях есть три отрывка, в которых идея Сына Божьего связана с Мессией: «Его будут славить как Сына Божьего, и они назовут его Сыном Всевышнего». Хотя фрагменты, где Мессии приписано богосыновство, редки и разбросаны, было отмечено следующее: 1) мессианские надежды в тот период почти всегда связывались с идеальным царем из рода Давида (кото-рый в Ветхом Завете назван «Сыном Божьим»); 2) в некоторых высказываниях в Новом Завете, по-видимому, прослеживается сопряжение понятий «Мессия» и «Сын Божий» (cм. Мк.14,61; Мф.16,16). Это наводит на мысль, что воспри-ятие Мессии как Сына Божьего не было совершенно чуждо палестинскому иудаизму.
Я очень люблю отвечать на этот вопрос. Это один из моих любимых вопросов. При этом предположим, что наш собеседник не верит в то, что в христианских текстах мог стоять тетраграмматон.
Откроем 19-ю главу Откровения, где в стихах 1, 3, 4, 6 написано известное слово « аллилуия ». Не все знают, что это два еврейских слова, означающие «восхваляйте Иах», где Иах (Иаг) – сокращенная форма имени Бога, Иегова. В Синодальном переводе первый стих выглядит так:
После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!
Эти слова есть практически в любом переводе Библии, отличается лишь форма их передачи. Как видим, уже нельзя утверждать, что в НЗ нет имени Бога. То, что в греческом тексте эти слова стоят без перевода, никак не меняет того факта, что перед нами имя Бога. Первые читатели книги Откровение, в отличие от современных, прекрасно знали значение этой еврейской фразы, поэтому Иоанн мог позволить себе написать ее без перевода.
В других стихах имя Бога не называется напрямую, но упоминается. Например, в Отк. 14:1 имя Бога написано на челах (лбах) 144 тысяч верных христиан, а в Отк. 3:12 оно же написано на всех «побеждающих». Во втором случае это говорит не кто-то, а сам Иисус, и мы видим, с каким почтением он произносит эти слова. Но прочитаем этот интересный стих, он этого заслуживает:
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
Во-первых, обратим внимание, что имя Иисуса и имя его Отца отличаются – это не одно и то же имя, а два разных. Во-вторых, наш Господь лично «напишет» на нас имя своего Отца. Те, у кого аллергия на это имя, кто хочет убрать его из Библии, кто ассоциирует его непременно со зловредными сектами, должны готовиться к этому важному событию. Ведь если сегодня вы морщитесь при упоминании этого имени, что вы почувствуете, когда оно будет написано на вас ? И если оно будет написано на вас, не стоит ли в порядке подготовки хотя бы употреблять его? И более важный вопрос: захочет ли Иисус написать это имя на тех, кто принципиально не использует его, кто стал врагом этого имени?
Кстати, в Отк. 3:12 есть еще одна интересная особенность: Иисус четыре раза в одном стихе называет Иегову «Моим Богом».
В Отк. 16:9 грешники «хулили имя Бога». Похожие слова есть в Отк. 13:6. В Евр. 13:15 апостол побуждает нас «прославлять имя Его» (по контексту предложения – Бога). В Мат. 6:9 Иисус начинает всем известную молитву «Отче наш» со слов: «Да святится имя Твое».
Итак, в Новом Завете есть 4 упоминания имени Бога с произношением и еще как минимум 6 без произношения, и это не считая идиоматических оборотов типа «во имя Отца» (как в Мат. 28:19 и Деян. 15:14). Какие еще причины мы найдем, чтобы не использовать это имя? Даже если мы считаем, что Иисус и апостолы при чтении Писания заменяли имя Бога на титулы и ошибаются те переводы, которые восстанавливают его в НЗ (и это далеко не только «Перевод нового мира»), мы никак не можем игнорировать тот факт, что Христос и апостолы ссылаются на это имя и прославляют его. Оно даже «написано» на самих христианах. В одном случае его превозносит лично Христос, причем находясь на небе, когда у него уже нет никакой «человеческой природы». Если мы христиане, мы должны ему подражать (1 Пет. 2:21).
Может быть, 10 раз – это мало? Но нельзя говорить, что если какое-то учение упоминается редко, его можно игнорировать. Иисус называется «Богом» гораздо реже, чем 10 раз, что не мешает миллионам верить в Троицу. Есть немало библейских учений, которые основаны всего на 1-2 стихах. Нет, честный исследователь должен признать, что свидетельств более чем достаточно.
Я здесь специально не говорю о Ветхом Завете, который тоже авторитетен для христиан (2 Тим. 3:16) и в котором имя Бога встречается тысячи раз. Но все же давайте посмотрим, что написано в самом конце этой части Библии:
От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами (Мал. 1:11).
Малахия – это последняя книга еврейского канона. Она была написана в 5 в. до н.э – всего за несколько веков до Христа. В ней всего четыре главы. Итак, за три главы до начала Нового Завета мы читаем о том, что имя Бога будет велико между народами. Когда должны исполниться эти слова? В промежуток в 400 лет между Малахией и Христом, в который не произошло никаких значимых событий в истории истинного поклонения? Нет, речь о будущем – об уже христианской эпохе. Велико ли имя Иеговы в вашей жизни, в вашей семье, в вашей религиозной общине? Об этом стоит всерьез подумать каждому христианину.
Когда берешь в руки Библию, сразу можно заменить, что в ней две книги. Ветхий Завет более толстая часть и Новый по сравнению с ним тоньше в три раза.
В своей Библии первую страницу Нового Завета я выделил зеленой лентой. Во-первых удобно видеть разницу в информации. Во-вторых помнить, в чем отличие двух заветов.
Сегодня мы будем рассуждать о Завете с Богом.
Некоторые думают, что заветов два в Библии…
Для примера приведу отрывки, где мы можем встретить «завет» — союз, договор, обещание или наказ (другими словами).
Есть завет между человеком и человеком:
16 Так заключил Ионафан завет с домом Давида [и сказал]: да взыщет Господь с врагов Давида!
(1Цар.20:16)
Между народом и человеком:
3 И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над Израилем.
(2Цар.5:3)
Между Богом, царем и народом:
17 И заключил Иодай завет между Господом и между царем и народом, чтоб он был народом Господним, и между царем и народом.
(4Цар.11:17)
Господом и народом:
3 заключим теперь завет с Богом нашим, что, по совету господина моего и благоговеющих пред заповедями Бога нашего, мы отпустим [от себя] всех жен и [детей], рожденных ими, — и да будет по закону!
(Ездр.10:3)
И даже с глазами человека:
1 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице.
(Иов.31:1)
Как мы видим — есть много заветов в Писании. Мы же будем заострять наше внимание только на Ветхом и Новом Заветах, хотя в Святом Писании их много.
Главная цель моего рассуждения — понять, как мы спасаемся и спасаемся ли мы заветом?
Первый Завет между Богом и Адамом. Первая заповедь Бога.
Вот, что мы встречаем уже в первой книге Ветхого завета:
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
(Быт.2:16,17)
Когда человек создает, например, бритву, то определяет ей определенную роль в своем мире, назначение. Бритва будет остригать волосы и есть инструкция по эксплуатации, чтобы не порезаться.
Второй мой пример перенесем на детей.
Маленький ребенок оставлен в безопасной комнате, где ему комфортно и удобно.
Розетки заделаны от пальцев и единственным указом родителей — не вынимать заглушки, а то может ударить током.
Бог переживает за нас, как мы переживаем за своих детей.
Историю с Адамом мы все знаем и помним, чем она закончилась…
15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
(Быт.3:15) — проклятие змея и пророчество.
Наш младенец из примера, так же поступил: вытащил из розетки заглушку и его ударил ток.
Завет с Ноем
Шло время, человечество развивалось и росло, но и возрастал грех, что повлекло за собой очередной крах — потоп. Был лишь один человек, который шел путем праведным — Ной.
18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
(Быт.6:18)
Бог определил 120 лет на строительство ковчега и каждый человек, кто видел труд Ноя и слышал его проповедь мог раскаяться.
(Наш ребенок, так же рос и попал в первый класс школы, где помимо него было еще 30 одноклассников. До конца года нужно было учить предметы и получать оценки. К огорчению учителя только один из класса получил 5 и перешел во второй класс, отметившись яркой грамотой.)
Отличительным явлением завета с Ноем стала радуга:
12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею.
14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке;
(Быт.9:12-14)
Завет с Авраамом
Следующий герой нашего повествования — Авраам. Авраам поверил Богу и последовал за обещанием Всемогущего.
18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
(Быт.15:18)
10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
(Быт.17:10,11)
(В нашем примере мы смело можем говорить о юноше, который встал перед выбором будущей профессии. И его призывает учитель последовать за ним и стать студентом, не бросать обучения. Зачетка, становиться его гордостью на пять лет.)
Последним героем из Ветхого Завета будет Моисей.
Мы пропускаем с вами значительный кусок истории, где потомки Авраама по причине голода стали жить в Египте, где через несколько поколений превратился в народ рабов. Истории до появления в Библии Моисея великолепны — по глубине, мудрости и столь же трепетные, что без слез не обойтись. Очень советую вам с ними ознакомиться.
Бог выводит народ из плена египетского и направляет в землю обещанную Аврааму, их ждет годы странствий по пустыне, горам, где не смотря на все сложности Бог не покидал Свой народ и давал воду, еду, свет.
Вот завет и знамение:
8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.
(Исх.24:8) — завет28 И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие.
(Исх.34:28) — знамение
(Наш юноша получает образование строителя. Его первой и ответственной работой будет строительство здания. У него есть инструкция, чертежи и место, где предстоит построить великолепный дом. Даны все инструменты, много помощников и даже есть под рукой сотовый телефон, чтобы задать вопрос своему учителю, когда будет очень сложно. Да, главное — если что-то сделать не по инструкции, то здание нужно разрушить и начать все заново.)
Начиная с Моисея мы можем увидеть инструкции по медицине, морали, этике и главное — Заповеди Бога.
Заветы человеку дополнялись по мере того, как рос сам человек (человечество/народ). От младенца до мальчика, от мальчика до юноши, от юноши до мужчины.
И тут главный вопрос, зачем нужен еще один Завет?
Юноша, что рос и развивался параллельно повествованию из Библии, мой пример, в котором я хочу проиллюстрировать схожесть завета Бога с ростом человека.
Нельзя заставить маленького ребенка строить дом, а взрослого юношу оберегать от того, чтобы он не засовывал в розетку пальцы. Всему свое время.
Из истории Ветхого Завета мы видим, как народ то уходил от Бога, то возвращался. Никто не мог выполнить все, что требовалось в Законе:
10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.(Иак.2:10)
И не была все еще раскрыта великая тайна, хотя пророки и цари желали узнать, но мир еще не был готов к ней. Все пророчества в Ветхом Завете говорили об этом человеке — Сын Бога, Спаситель.
22 И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, [не знает] [никто], кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
(Лук.10:22-24)
(Наш юноша, как ни старался, дальше фундамента и деревянных опор у него ничего не получалось, обязательно один камень оставался то лишним, то его не хватало. Он настолько погрузился в основы строительства, что знал каждый гвоздик, каждый метр дерева и его узоры.
Лишь одно он пропустил, что строить он должен был лишь фундамент.)
Все, что было до Нового Завета лишь тень:
1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними].
(Евр.10:1)
Закон не может сделать человека совершенным, как бы человек не гордился своими поступками и делами. Все, что было написано в Ветхом Завете показывает лишь тень, а сам образ, тело открывается только в Новом Завете.
Что же сделал Иисус, что за Новый Завет?
Ветхий Завет как каркас для фундамента, а любовь Бога — бетон, который заполнил подготовленный деревянный короб. Все дерево сломали, а бетон остался. Теперь дом, который стоит на таком фундаменте олицетворяет Церковь Бога.
Вступив в нее, человеку уже не надо возвращаться к строительству из дерева (Ветхий Завет), спасение дает только Новый Завет.
Ветхий завет потерял свою силу.
14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; (Кол.2:14)
Иисус взял закон, перед всем народом прошел все пункты инструкции ни разу не нарушив ее. И когда все было готово — открыл только одну дверь к Богу.
9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
(Иоан.10:9)
Христос выполнил закон, заплатив за это своей жизнью:
26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
(Матф.26:26-28) — символы Нового Завета.
Юноша из примера больше не будет строить каркас из дерева и бояться снова разрушить его из-за одной ошибки.
Спасение не по делам закона, уже 2000 лет время для «мужчины» — время благодати .
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,
21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
(Рим.5:19-21)
Где в Новом завете написано о трех ступенях Сына.
10.08.2010 13:05 |
Где в Новом завете написано о трех ступенях Сына. Первая и самая наивысшая ступень это его жертва по силе отдачи она считается самой сильной и сильнее этой силы нет. Она называется центральная или средняя где справа и слева были распяты двое. Вторая ступень находящаяся ниже первой находится справа и она описана в писании когда Господь дал своим ученикам Святого духа лицом к лицу. Первая ступень это снизу вверх, вторая это справа налево, то есть в первой ступени есть одно простое действие просто отдача и больше ничего. Вторая ступень имеет в себе уже более сложное действие где в сосуд входит Святой дух за счет жертвы и он может быть посредником между Отцом и сосудом получающим его от Отца через Сына. Здесь мы видим разницу получения Святого духа, где мы конечный сосуд и он входит в нас и мы рождаемся. А в Господе он входит и через него выходит для других не имея ограничение в Сыне. Посредник который может без меры давать Святого духа. Двойное действие происходит на этом уровне ступени где есть вхождение в сосуд и выход через него в виде отдачи другим. Эта ступень называется Святой потому что ничего для себя не желает от этого и есть имя Святого Духа где через Святого проходит и выходит Дух для других. Третья ступень имеет в себе уже тройную ступень где в ней проявляется тройное действие. На этом уровне находились ученики получающие от него Духа Святого. Сосуд получая в себя становится подобный Святому Духу и естественно после получения дух выходит из сосуда имея в себе действие на отдачу, попадая в ограниченный сосуд он его делает дающим в первом действии сосуда и затем получает за счет первой отдачи из себя. И здесь уже происходит рождение сосуда в Святости, то есть сосуд становится чистый или дающий в своем первом действии и естественно может уже сам производить действия на отдачу. Господь дал им Святого Духа и сказал:
(Иоан.20:21-23) 21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас.
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Здесь мы видим что после получения они уже готовые сами давать Духа, потому что уже связаны с ним. Эта тройная духовная ступень где в первой ступени происходит отдача снизу вверх как опустошение сосуда и естественно следствие этого действия смерть. Вторая ступень имеет уровень лицом к лицу и тоже считается дающей. Третья ступень это получение лицом к лицу и так же после получения уже становится подобна Святого Духа, где получая от него может отдавать и опять получать. В этой ступени уже есть действие на получение в сосуд. И эта тройная ступень называется Бина или Сын. Ниже этой ступени находится уже такое понятие как мужская и женская ступень. Где мужская часть находится с правой стороны и получает сверху вниз, а отдает справа налево лицом к лицу женской части. Этот уровень называется передача семени для зарождения сосуда в женской части и рождение его в Святости. Эта ступень видна в Новом завете на пятидесятницу или Шавуот праздник получения закона или Торы. То есть в Тору входит свет или каждая буква как сосуд наполняется светом мудрости или сосуд получающий этот свет мудрости уже может нести слово для народа, потому что этот свет несет в себе знание и его можно передать другим. (Деян.2:1-5) 1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
Небо называется Бина, то есть с Бины снизошел дух, а уже в сосудах проявился в виде света. Огненные языки говорят о свете мудрости, то есть ихние головы наполнились светом мудрости. Этот свет обозначается в виде буквы юд- ; тонкой линии получения света сверху вниз. Это место или ступень находится справа или правая рука Господа по которой и распространяется этот свет. После получения его они уже имеют знания и могут из своих уст говорить духом, а не ветром. А получающие слово которое входит в сосуд несет в себе семя для рождение от него. И все получающие находятся в левой части, а после рождения переходят в правую сторону или дающую, где получая так же свет мудрости могут уже быть дающими и распространять духовные знания, потому что уже говорят не по букве, а как сам дух говорит в них. И получается что здесь мы видим четыре уровня ступеней как следствия от причины, Отца Сына и Святого Духа. Всех Благ.
