Terve mõistus. Revolutsioonilisel Prantsusmaal

Ameerika varase ajaloo üks tuntumaid dokumente, Thomas Paine'i (1737-1809) brošüüri essee avaldati kolooniates anonüümselt jaanuaris 1776. Paine nimetas Inglise kuningat George (George) III-t "kuninglikuks koletiseks", kes isiklikult vastutas kõik ülekohtu teod, mis on toime pandud Ameerika kolonistide vastu. 50-leheküljeline Ameerikas trükitud brošüür, mille tiraaž oli 120 tuhat eksemplari, avaldas tõsist mõju kolonistide suhtumisele Briti krooni ja sellest sai kõige tõhusam Briti-vastase propaganda vahend Ameerika kolooniate võitluses. eraldumine Inglismaast.

Thomas Paine

Järgmistel lehekülgedel kasutan ma ainult lihtsaid fakte, arusaadavaid argumente ja tervet mõistust ega kavatse lugejal muud kavatsust, kui aidata tal vabaneda eelarvamustest ja eelistustest, võimaldada tema mõistusel ja tunnetel iseseisvalt otsustada, anda oma panus. et ta omandaks või pigem ei loobuks tõelisest inimloomusest ja avardaks oma vaateid põhimõtteliselt praegusest olukorrast kaugemale.
Inglismaa ja Ameerika vahelise võitluse teemale on pühendatud arvukalt köiteid. Kõikide klasside inimesed tegelesid nende vastuoludega erineval motivatsioonil ja erinevate arvutustega, kuid see kõik ei andnud kasu ja vaidluste periood sai läbi. Võistluse tulemuse otsustab relv viimase abinõuna: selle poole pöördumine oli kuninga valik ja kontinent võttis selle väljakutse vastu.
Päike pole kunagi näinud õilsamat eesmärki. See ei ole ühe linna, maakonna, provintsi või kuningriigi, vaid kogu kontinendi – vähemalt kaheksandiku maakera asustatud osa – asi. See ei ole ühe päeva, aasta või sajandi mure; Tulevased põlvkonnad on tegelikult kaasatud vastasseisu ja nad kogevad ühel või teisel määral praeguste sündmuste mõju peaaegu kuni elu lõpuni Maal. Täna on mandriliidu, usu ja au sünni aeg. Väikseim katkestus on täna nagu nööpnõela otsaga nikerdatud nimi noore tamme õrnale koorele; haav suureneb koos puu kasvuga ja nimi ilmub järglaste ette suurte tähtedega. Üleminek läbirääkimistelt relvadele tähistas uue poliitilise ajastu algust – tekkis uus mõtteviis. Kõik plaanid, ettepanekud jms, mis puudutavad perioodi enne üheksateistkümnendat aprilli ehk enne sõjategevuse puhkemist, on nagu eelmise aasta kalender, mis toona õigeaegselt on muutunud tarbetuks ja kasutuks. Kõik see, mida siis vastandlike seisukohtade kaitsjad välja tõid. taandus samale asjale, nimelt liidule Suurbritanniaga. Ainus erinevus osapoolte vahel oli selle saavutamise meetod: üks osapooltest pakkus appi jõudu, teine ​​pakkus end sõbraks; aga juhtub nii, et täna on esimese tee pooldajad läbi kukkunud ja teise poole pooldajad on kaotanud oma mõju.
Olen kuulnud mõnda väidet, et nii nagu Ameerika õitses oma endise ühenduse ajal Suurbritanniaga, on sama ühendus vajalik tema tulevase õnne huvides ja jääb alati sama vajalikuks. Miski ei saa olla eksitavam kui sedalaadi vaidlus. Sama hästi võime öelda, et kui laps on kasvatatud piima peal, siis ei tohi talle kunagi liha anda või et meie elu esimesed paarkümmend aastat on määratud järgmiseks kahekümneks aastaks eeskujuks saama. Kuid isegi need väited viitavad tõe moonutamisele ja ma vastan kohe, et Ameerika õitseks sama palju ja võib-olla isegi rohkem, kui ükski Euroopa jõud sellele tähelepanu ei pööraks. Kaubandus, millega ta end rikastas, on eluliselt vajalik ja tal on alati turgu, samas kui tarbimine on Euroopa harjumus.
Kuid mõned ütlevad, et ta kaitses meid. On tõsi, et ta on meid ära söönud; tunnistatakse ka, et ta kaitses kontinenti meie kulul ja omal kulul ning et ta oleks kaitsnud Türgit samadel põhjustel, nimelt kaubanduse ja domineerimise nimel.
Paraku! Oleme pikka aega eksinud, meid on köitnud iidsed eelarvamused ja oleme toonud suuri ohvreid ebausule. Kiidelsime Suurbritannia kaitsega, mõistmata, et ta lähtus oma huvidest, mitte kiindumusest meiesse; et ta kaitses meid meie vaenlaste eest, mitte meie pärast, vaid oma vaenlaste eest oma huvides, nende eest, kes ei tülitsenud meiega muul põhjusel ja kes on alati meie vaenlane samal põhjusel. Laske Suurbritannial loobuda nõuetest mandrile või mandril loobuda sõltuvusest; ja me elame rahus Prantsusmaa ja Hispaaniaga, isegi kui nad sõdivad Suurbritanniaga.
Viimasel ajal on parlamendis vaieldud, et kolooniad on omavahel seotud vaid emamaa kaudu ehk et Pennsylvania ja Jersey, nagu kõik teisedki, on sõsarkolooniad läbi Inglismaa. See on muidugi väga kaudne viis suhte tõestamiseks. vaid kõige otsesem ja kindlaim viis vaenu või vaenu tõestamiseks, kui seda nii võib nimetada. Prantsusmaa ja Hispaania pole kunagi olnud ja. ei pruugi kunagi olla meie vaenlased – ameeriklaste vaenlased, vaid ainult meie vaenlased Suurbritannia alamatena.
Kuid mõned ütlevad, et Suurbritannia on meie esivanem. Pealegi peaks tal häbi olema. Isegi metsloomad ei söö oma poegi ja metslased ei võitle oma peredega... Euroopa, mitte Inglismaa, on Ameerika ema. Uuest maailmast on saanud kõigist Euroopa osadest pärit tagakiusatud kodaniku- ja usulibertaaride varjupaik. Nad põgenesid siia mitte oma ema õrna embuse, vaid koletise julmuse eest. Mis puutub Suurbritanniasse, siis nagu varemgi, kummitab see esimesed väljarändajad majast välja ajanud türannia nende järeltulijaid siiani.
Aga isegi tunnistades, et me kõik olime Briti päritolu, mida sa sellega mõtled? Ei. Suurbritannia, olles selge vaenlane, välistab igasuguse muu nime või määratluse: väited, et leppimine on meie kohustus, kõlavad farsina. Praeguse dünastia esimene Inglismaa kuningas (William Conqueror) oli prantslane ja pooled Inglismaa eakaaslastest on pärit sellest riigist. Sama loogika järgi peaks Inglismaad valitsema Prantsusmaa. Suurbritannia ja kolooniate ühisest jõust on palju räägitud, et üheskoos suudavad nad proovile panna kogu maailma. Kuid need on pelgalt oletused; sõja tulemus on ebaselge ja kõik need avaldused ei tähenda midagi, sest meie kontinent ei nõustu kunagi ohverdama oma elanikkonda Briti relvastuse toetamiseks Aasias, Aafrikas või Euroopas.
Ja ennekõike, miks peaksime kogu maailmale väljakutse esitama? Meie plaanid hõlmavad kaubandust ja kui see on mõistlikult korraldatud, tagab see rahu ja sõpruse kõigi Euroopa rahvastega, sest kogu Euroopa huvides on avatud sadam Ameerikas. Tema kaubandus on alati kaitse ning kulla- ja hõbedavarude puudumine kaitseb teda sissetungijate eest. Esitan väljakutse leppimise tulihingelisemale pooldajale ja kutsun teda nimetama vähemalt ühte tõendit kasu kohta, mida meie kontinendil Suurbritanniaga kontakti säilitamine toob. Kordan veel kord, et sellest pole kasu. Meie mais saab oma hinda igal Euroopa turul ja imporditud kauba eest tuleb maksta, olenemata sellest, kust me neid ostame.
Kahjud ja kaotused, mis meile sellise ühenduse tagajärjel tekivad, on aga lugematud. Meie kohustus kogu inimkonna ja endi ees kohustab meid liidust loobuma, sest igasugune alluvus või sõltuvus Suurbritanniast toob kaasa meie kontinendi otsese sekkumise Euroopa sõdadesse ja tülidesse ning viib meid konflikti riikidega, kes muidu otsiksid meie sõprust ja sõprust. kelle suhtes me ei tunne pahatahtlikkust ega rahulolematust. Kuna Euroopa on meie turg, ei tohiks me luua erakondlikke sidemeid selle ühegi konkreetse osaga. Ameerika huvides on Euroopa tülist eemale hoida, mis tal kunagi ei õnnestu, samas kui Suurbritanniast sõltuvaks jäädes muutub ta Briti poliitika kaalukausiks.
On vastumeelne väita, viidates sündmuste universaalsele käigule, kõikvõimalikele näidetele möödunud sajanditest, et meie kontinent võib jääda sõltuvaks mis tahes võõrvõimust. Ühendkuningriigi suurimad optimistid nii ei arva. Tänapäeval ei suuda isegi kõige pöörasemad fantaasiad välja pakkuda plaani, mis ei hõlma eraldumist, mis kindlustaks meie kontinendi vähemalt üheks aastaks. Leppimine tundub praegu unistusena. Loomulikkus on lakanud olemast seose õigustus ja kunstlikkus ei saa selle asemele astuda. Nagu Milton targalt märkis: "Tõelist leppimist ei teki kunagi seal, kus on nii sügavad sureliku vihkamise haavad."
Hull ja rumal on rääkida sõprusest nendega, keda mõistus keelab usaldada, ja kiindumusest, kelle vastu sügavalt haavatuna sunnib meid vihkama. Iga päev kaovad meie ja nende vahelised suguluse viimased riismed. Ja kas on lootust, et suhete hääbudes suhted kasvavad või oleme edukamad kokkuleppele jõudmisel, kuna tülide põhjuste arv kümnekordistub ja suhete tüsistused muutuvad tõsisemaks kui kunagi varem?
Sina, kes kordate meile harmooniat ja leppimist, kas saate meie juurde tagasi pöörduda möödunud aegade? Kas prostituut võib kaotatud süütuse taastada? Samamoodi ei saa te Suurbritanniat ja Ameerikat lepitada. Viimane niit katkeb, Suurbritannia inimesed esitavad meile arve. On haavu, mille tekitamist loodus andestada ei suuda; kui ta seda teeks, lakkaks ta olemast loodus. Samamoodi nagu väljavalitu ei saa andestada vägistajale lähedase väärkohtlemist, ei saa meie kontinent Suurbritanniale mõrva andestada.
Oh teie, kes armastate inimkonda! Teie, kes te julgete vastu seista mitte ainult türanniale, vaid türanniale, astuge samm edasi! Iga toll vanast maailmast on rõhutud, allasurutud. Vabadust taotletakse kogu maailmas. Aasia ja Aafrika on selle ammu välja ajanud. Euroopa peab teda võõraks. ja Inglismaa hoiatas teda enne väljasaatmist. teda. Oh, võtke vastu pagulus ja valmistuge saama aja jooksul inimkonna varjupaigaks.

PAYNE, THOMAS(Paine, Thomas) (1737–1809), angloameerika revolutsionäär ja publitsist, sündis Thetfordis (Suurbritannia) 29. jaanuaril 1737. Ameerikasse saabus ta 1774. aastal Benjamin Franklini toetusel, keda ta jumaldas. Ta oli Pennsylvania Magazine'i toimetaja (1775–1777) ja mõjutas suuresti seda aega iseloomustavat otsustamatuse õhkkonda, esitades brošüüris jõulisi argumente Ameerika iseseisvuse kasuks. Terve mõistus (terve mõistus, 1776) ja seejärel, kui sõda algas, väljakuulutuste seerias Ameerika kriis (ameerika kriis, 1776–1783). George Washington käskis sõduritel moraali säilitamiseks esimene neist lugeda. Tööl ühine hüve (avalik hüve, 1780) Payne väitis, et Virginia nõue läänemaadele peaks olema osa kõigi kolooniate õigusest selliseid nõudeid esitada; ta lootis, et tema pakutud lähenemisviis aitab tulevast liitu ühendada ja tugevdada.

1787 läks Payne Prantsusmaale, 1791 Londonis avaldas traktaadi esimese osa Inimõigused (Inimese õigused, 1791), mis tervitas Prantsuse revolutsiooni, reageeris vaenulikele revolutsioonidele Peegeldused Burke, mis avaldati 1790. aastal, ja selgitas vabariigi eeliseid monarhia ees. Payne ärgitas britte monarhiat kukutama samamoodi nagu seda tehti Prantsusmaal. Suurbritannias süüdistati teda riigireetmises, põgenes Prantsusmaale, kus ta valiti 1792. aastal konventi, milles ta kuulus Brissot’ juhitud žirondiinidesse. Pärast Robespierre'i toetajate võimuhaaramist pandi Payne 1793. aasta detsembris kümneks kuuks vangi Louis XVI hukkamise vastu. Traktaat Mõistuse vanus (Mõistuse ajastu, 1794–1796) oli pühendatud deismi positsiooni arendamisele.

Ameerika monarhismi pooldavad anglikaanid ja kalvinistid kuulutasid selle Paine'i traktaadi "ateismi ja jumalateotuse piibliks". Jefferson eessõnas inimõigused väitis, et tema ja Payne’i põhimõtted langesid kokku. Sellest ajast peale kritiseeriti Payne'i sageli, lootes õõnestada Jeffersoni positsiooni. Liberaalid Ameerikas ja mitmed Briti revolutsioonilised ühiskonnad aitasid kaasa Paine'i mõju laienemisele, kasutades tema kirjutisi täiskasvanute koolitusprogrammides õpikutena. Vähem rolli ei mänginud ka vastaste ägedad rünnakud. Kõik see kandis vilja: 1800. aastal valiti Jefferson presidendiks ja 1832. aastal võeti Suurbritannias vastu reformiseaduse eelnõu. Pärast 1802. aastal Jeffersoni kutsel Ameerikasse naasmist ründasid Paine'i taas kalvinistid, kes leidsid Prantsuse revolutsiooni verisest ja reaktsioonilisest tulemusest täiendavaid argumente. Payne suri sisse

publitsist

Thomas Paine, samuti Peng(Inglise) Thomas Paine; 29. jaanuar ( 17370129 ) - 8. juuni) - angloameerika kirjanik, filosoof, publitsist, hüüdnimega "USA ristiisa". Esmakordselt 37-aastaselt Ameerikasse saabunud Payne pooldas oma populaarses brošüüris Common Sense (1776) separatistlikke tundeid. Traktaadis "Inimese õigused" (1791) rääkis ta valgustusajastu positsioonidest Prantsuse revolutsiooni õigustamisega, mille eest ta 1792. aastal konventi valiti (kuigi ta ei osanud prantsuse keelt). 1794. aastal kirjutas ta kõige olulisema filosoofilise teose "Mõtluse ajastu", mis oli läbi imbunud deismi ideedest ja usust mõistuse võidukäiku.

päritolult inglane; on pärit vaesest kveekerite perekonnast. Tema haridustee piirdus kohaliku kooliga, kus ta isegi ladina keelt ei õppinud. Nooruses töötas Payne aktsiisiametis. Teades tema sõnaoskust, palusid võimud tal kirjutada avaldus palgatõusuks. Ta kirjutas valitsusele kirja, millegipärast nad seda uuesti ei lugenud ja saatsid. Selles kirjutas Payne lapseliku spontaansusega: "Palun tõstke meie palka, muidu on meil väike, et meil ei jää muud üle, kui võtta altkäemaksu." Ja kirjeldas üksikasjalikult, kes, millal ja kui palju võtab. Pärast seda saadeti kogu aktsiisiamet kohtusse. Payne’il endal õnnestus aga põgeneda, ta astus laevale ja jõudis 1774. aastal Ameerikasse, koos Inglismaal kohatud Franklini soovituskirjaga. See oli just Ameerika Ühendriikide ja Inglismaa vahet ajamise eelõhtul. Sel puhul kogunenud tohutul koosolekul kirjeldas Payne Inglismaa tollast valitsust kõige süngemates värvides ja kinnitas, et te ei oota temalt head, ning soovitas ameeriklastel iseseisvus välja kuulutada.

1775. aastal viis Payne Kongressi ja senaatori nimel Inglismaale kolonistide palve kuningale. See petitsioon jäi vastuseta ja Payne naasis Ameerikasse, kus ta avaldas brošüüri Common Sense, milles ta väitis, et igal rahval on täielik õigus korraldada valitsus omal moel. Washingtoni sõnul tegi Payne'i pamflet mõtetes revolutsiooni. Pärast iseseisvusdeklaratsiooni kirjutamist ja sõja algust Inglismaa ja USA vahel läks Payne Washingtoni laagrisse ja hakkas välja andma ajalehte American Crisis, toetades väikese Ameerika armee julgust. Üks tema artikkel loeti George Washingtoni käsul vägedele päevakäsu asemel ette ja inspireeris sõdureid nii, et brittidega lahingusse sööstdes kordasid nad Payne'i artikli avasõnu: "Aeg on kätte jõudnud. panna proovile inimhinge tugevus!" .

Tänu avaldatud teostele sai Payne'ist George Washingtoni järel Ameerika populaarseim inimene. Aastal 1780, kui Inglismaa väed võtsid Charlestoni enda kätte ja Washington sattus kõige meeleheitlikumasse olukorda, pakkus Paine, et korraldab riikliku abonemendi erakorraliste sõjaliste kulude katteks, ja allkirjastas esimesena 500 dollarit. 1781. aastal saatis Ameerika valitsus Paine'i Pariisi laenuläbirääkimisi pidama ja see ülesanne täideti edukalt.

Sõja lõpus naasis Payne Inglismaale. Paine tervitas koos Burnsi ja Wordsworthiga 1789. aastal puhkenud Prantsuse revolutsiooni kui kogu inimkonna vabaduse koitu. Kui Burke avaldas 1790. aastal oma "Mõtisklused Prantsuse revolutsioonist", avaldas Payne talle ulatusliku brošüüri "Inimese õigused". Inimese õigused), milles ta kaitses inimese loomulikke, kaasasündinud õigusi. Payne’i järgi astub inimene sotsiaalsesse liitu mitte selleks, et oma loomupäraseid õigusi kahandada, vaid neid tagada; loobudes osast oma õigustest ühiskonna huvides, jätab ta endale mõttevabaduse, usulise südametunnistuse vabaduse ja õiguse teha oma õnne nimel kõike, mis teisi ei kahjusta. Vaieldes sel teemal Burke'iga, kaitseb Payne kirglikult Prantsuse uut põhiseadust, andes hääleõiguse kõigile, kes maksavad isegi väikseima austusavalduse, ning annab Inglise põhiseadusele kurja iseloomustuse, mille eesmärk on anda kuningale vahendid oma alamatele altkäemaksu andma. Kiirust puudutatuna otsustas valitsus brošüüri autori kohtu alla anda.

1792. aasta mais anti Payne kohtu alla süüdistatuna kuninga ja põhiseaduse solvamises. Payne ei saanud kohtuistungil osaleda; valiti rahvuskonvendi liikmeks, elas ta Pariisis, usaldades oma raamatu ja isiksuse kaitsmise kuulsale advokaadile Thomas Erskine'ile. Hoolimata Erskine’i säravast kõnest, mis noortes entusiasmi äratas, mõistis žürii Payne’i süüdi. Kuna valitsus ei suutnud brošüüri autorit vangistada, kiusas valitsus taga kõiki, kes selle leidsid. Konvendi liikmena toetas Payne Girondinsi ja hääletas alati koos nendega. Kuningavastases protsessis seisis ta Louis XVI väljasaatmise eest ja hoiatas assambleed, et kuninga hukkamine oleks tohutu poliitiline viga ja jätaks Ameerikas, kus Louis XVI on väga populaarne, äärmiselt ebasoodsa mulje. Hukkamise asemel soovitas ta saata kuningas Ameerikasse pagendusse; seal näeb ta, "kuidas kasvab avalik heaolu vabadusel ja õiglasel esindatusel põhineva vabariikliku valitsuse all".

Brošüür "Terve mõistus"

Montagnardid ei suutnud Payne'ile kuninga eestpalvet andeks anda; pärast žirondiinide langemist ta arreteeriti, mõisteti surma ja pääses vaid õnneliku juhuse läbi. Vangistuse ajal kirjutas Payne oma kuulsa essee: The Age of Reason ( Mõistuse ajastu), milles ta püüdis ratsionalistliku kriitika võtteid rakendada piibli seletamisel.

1804. aastal läks Payne Ameerikasse. President Jefferson, meenutades Paine'i teenimist Ameerika vabaduse heaks, andis tema käsutusse terve laeva. Arvates, et ta võetakse nüüd entusiastlikult vastu, eksis Payne oma arvutustes julmalt. "Age of Reason" relvastas religioosse kalduvusega Ameerika ühiskonda tema vastu; vaimulike õhutusel pöördusid endised sõbrad temast eemale. Ta ei suutnud seda taluda ja hakkas veinist lohutust otsima.

Payne suri New Yorgis, olles peaaegu kõigi poolt hüljatud, kuid rahulik, lohutava teadmisega, et ta pole oma elu asjata elanud. "Minu elu," kirjutas ta paar päeva enne surma ühele oma sõbrale, "on olnud inimkonnale kasulik; Niipalju kui suutsin, tegin head ja surin rahulikult, lootes Looja armule.

T. Payne'i vaated

Religioossetes vaadetes oli Payne inglise deistide järgija; tema eesmärk oli raputada, nagu ta ise ütles, piibellikku ja kristlikku mütoloogiat. 1795. aastal avaldas Payne lühikese traktaadi, milles võttis kokku tema poliitilised tõekspidamised.

1797. aastal asutas ta vastandina ateistide ühiskonnale teofilantroopilise ringi, mille koosolekutel ta selgitas oma ebauskudest puhastatud religiooni aluseid.

Payne oli tüüpiline nii poliitilise kui ka religioosse ratsionalismi esindaja. Keegi ei usaldanud inimmõistust nii palju kui tema. Ta oli iseõppinud, ei teadnud palju ja rääkis seetõttu sageli naiivsusest, mida tema vaenlased elavalt üles võtsid. Pole aga kahtlust, et teda eristasid terve mõistus, tugev loogika ja tähelepanuväärne ekspositsiooniselgus. Ta oli rahvatribüün selle sõna täies tähenduses, mitte ainult sellepärast, et ta oskas rääkida rahvale arusaadavas keeles, vaid ka seetõttu, et tema elu juhtmõtteks oli rahva teenimine. Franklini kuulsale väljendile: "Minu isamaa on seal, kus on vabadus," tegi Payne järgmise paranduse: "Minu isamaa on seal, kus vabadust pole, kuid kus inimesed võitlevad selle nimel." Need sõnad on tema parim omadus.

Riigi vorme analüüsides eristas Payne "vana" (monarhistlik) ja "uue" (vabariikliku) vorme. See liigitus põhines juhatuse moodustamise põhimõtetel – pärimine või valimine. Valitsemist, mis põhines võimu üleandmisel pärimise teel, nimetas ta "kõige ebaõiglasemaks ja ebatäiuslikumaks kõigist valitsemissüsteemidest". Payne väitis, et ilma igasuguse seadusliku aluseta on selline võim paratamatult türanlik, anastades rahva suveräänsust. Absoluutsed monarhiad "on häbiks inimloomusele".

Kompositsioonid

• P. tervikteosed ("Writings of Th. P.", kogunud ja toimetanud Moneure Conway) avaldati New Yorgis 1895. aastal.
• Payne T. Valitud teosed. M., 1959.

Kirjandus

• Vale, Thomas P. elu. (New York, 1842);
• Moneure Conway, "P elu". (London, 1893).
• Voronov V.V. Progressiivsed suundumused Thomas Pani sotsioloogilistes vaadetes // Filosoofiateadused, 1959, nr 3.
• Gontšarov L.N. T. Payne'i sotsiaalpoliitilised ideed. Frunze, 1959.
• Gromakov B.S. Thomas Paine'i poliitilised ja juriidilised vaated. M., 1960.
• Goldberg N.M. Thomas Payne. M., 1969 (Raamatukogu "Minevikumõtlejad").
• Kiire G. Kodanik Tom Payne/Roman; tõlge inglise keelest M. Kan. M.: Terra. 1997. aastal
• Urnov D. Meeletu Tom ehk Kadunud tolm. Moskva: Politizdat, 1989

Dokumentatsioon

Lingid

• Ameerika revolutsioon koos Joanne B. Freemaniga. 10 Terve mõistus(Avatud Yale'i kursused)
• Ameerika Ühendriikide ristiisa, ajakiri The Seagull
• Rukshina K. Miks Ameerika ei aktsepteerinud Thomas Paine'i
• Rukshina K. Thomas Paine (1737-1809) ja moodsate demokraatiate sünd. 1. osa, 2. osa, 3. osa ja 4. osa.

Märkmed

Kategooriad:

• Isiksused tähestikulises järjekorras
• Kirjanikud tähestikulises järjekorras
• 29. jaanuar
• Sündis 1737. aastal
• 8. juunil surnud
• Surnud 1809. aastal
• USA asutajad
• USA abolitsionistid
• USA publitsistid
• USA filosoofid

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Vaadake, mis on "Payne, Thomas" teistes sõnaraamatutes:

Thomas Paine Thomas Paine, ka Pan (ing. Thomas Paine; 29. ​​jaanuar 1737 (17370129) 8. juuni 1809) angloameerika publitsist, hüüdnimega "Ameerika Ühendriikide ristiisa". Esimest korda Ameerikasse 37-aastaselt saabudes toetas Payne separatistlikke tundeid ... ... Wikipedias

Pan (Paine) (1737 1809), radikaalne koolitaja (sünd. Suurbritannias; aastast 1774 Põhja-Ameerikas), 1775 83 Põhja-Ameerika Vabadussõjas ja Prantsuse revolutsioonis osaleja. Kaitses rahva suveräänsuse ideed ja selle ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Poliitiline ajalugu omandab sageli tuumaahelreaktsiooni iseloomu. Kui sündmused riigis jõuavad teatud kriitilisse faasi, toimub plahvatus, mis viib selle riigi uuele ajaloolisele teele. Selle plahvatuse sädemed lähevad teistesse riikidesse, põhjustades seal plahvatusi ja need omakorda hajutavad oma sädemeid kaugemale. Ameerika revolutsioon viis maailma esimese demokraatliku riigi ja maailma esimese põhiseaduse loomiseni, mis tagas demokraatia stabiilse olemasolu. Revolutsioonilise Prantsusmaa viljakale pinnasele langedes andsid Ameerika demokraatia seemned aluse Prantsusmaa 1791. aasta põhiseadusele ja selle hilisematele muudatustele, millest sai enamiku Euroopa põhiseaduste eeskuju. Ameerika põhiseaduse "ibeeria" versioonid - hispaania (1812) ja portugali (1822) - moodustasid kõigi Ladina-Ameerika põhiseaduste aluse. Ja nagu teate, on Saksamaa ja Jaapani sõjajärgsete põhiseaduste aluseks ka Ameerika põhiseadus. Öeldust järeldub loomulik järeldus: tänapäeva demokraatiad võlgnevad suure osa oma päritolust USA-le ja selle põhiseadusele.

Uudishimulik detail. Vaid aasta enne iseseisvusdeklaratsiooni ja USA väljakuulutamist ei mõelnud ükski Põhja-Ameerika kolooniate poliitik isegi Briti impeeriumist lahkulöömisele. Teise kontinentaalse kongressi resolutsioon 6. juulil 1775 ütles järgmiselt: "Ärgu arvaku Briti impeeriumi ühegi osa ekslikud subjektid, et meie eesmärk on katkestada sidemed impeeriumiga, mille varjus kolooniad on olnud. õitses nii kaua, kõigi õnneks ja rahuloluks." See on kirjutatud keset revolutsioonilist sõda, mille eesmärk oli saavutada impeeriumi sees teatud autonoomia ja ei midagi enamat. Niisiis pidi selle aasta, täpsemalt kolmesaja kuuekümne kolme päeva jooksul juhtuma midagi, mis muutis radikaalselt kolonistide vaateid ja eesmärke ning muutis nad kolonistidest ameeriklasteks.

Kujutage ette mägironijat, kes ronib mäele. Ebamugav liigutus ja jala alt libiseb välja kivi, millele järgneb aina rohkem ja rohkem. Algab Rockfall – kohutav laviin, mis pühib minema kõik, mis teele jääb. Kui leiate selle kõige esimese maha kukkunud kivikese, näidake seda õnnetuspaika saabujatele ja öelge, et see on selle põhjus, siis inimesed kehitavad sõnadeta ainult õlgu: milline jama! Kuid see kivike oli tõesti kivilanguse põhjus ja algus!

Meie puhul mängis sellise kivi rolli Thomas Paine. 225 aastat tagasi, jaanuaris 1776, ilmus anonüümne brošüür "Common Sense" allkirjaga "Inglane", mille autoriks on Payne. Brošüür kirjeldas selgelt, loogiliselt ja kompromissitult Ameerika kolonistide alandavat olukorda, kritiseeris halastamatult emamaa poliitikat selle kolooniate ja seda emariiki juhtinud "kroonitud kurikaelte" suhtes. Ainus alternatiiv alandamisele oli oma iseseisva demokraatliku vabariigi loomine. "Aruteluperiood on läbi. Relv viimase abinõuna peaks vaidluse lahendama," lõppes brošüür.

Reaktsioon oli hämmastav. Patriotismilaine käis läbi kolonistide, kes mõistsid ühtäkki, et nad on ameeriklased. Kõik need, kes kõhklesid, olid sõna otseses mõttes pühitud isamaaliste tunnete laviiniga ja iseseisvuse janu. Rahvaviha kartvad kahtlejad ja "lojalistid" peitsid oma tundeid sügavamalt. Mässulised kolooniad kuulutasid end iseseisvateks vabariikideks ja 4. juulil 1776 võeti vastu iseseisvusdeklaratsioon, mis kuulutas välja Ameerika Ühendriikide loomise. Deklaratsiooni autor oli Thomas Jefferson, Thomas Paine'iga sama tõugu mees.

Kui ütlete täna keskmisele Prantsusmaa või Portugali kodanikule, et ta peaks olema Thomas Paine'ile tänulik demokraatlike hüvede eest, mida see kodanik täna naudib, on üheksakümmend üheksa võimalust sajast, et ta ei saa isegi aru, millest ta räägib: sellega lõpeb tähendamissõna laviini vallandanud kivist.

Samuti pole paljudel aimugi, kust mõiste "Ameerika Ühendriigid" pärineb? Fakt on see, et enne selle ilmumist oli juba kaks pretsedenti - Ühendkuningriik (kõnekeeles nimetatakse seda Suurbritanniaks või Inglismaaks) ja Ühendprovintsid (need on ka Holland). Nii et kui Briti võimu vastu mässulised kolooniad vajasid nime, mis kõneleks neist kui teatavast poliitilisest üksusest, leiti see raskusteta: Ühinenud Kolooniad.

1776. aasta juulis kogunesid kõigi kolooniate delegaadid Thomas Paine'i tervest mõistusest inspireerituna Philadelphias iseseisvusdeklaratsiooni heaks kiitma. Virginia esindaja Richard Henry Lee esitas Kongressile resolutsiooni, milles muu hulgas märgitakse, et "need ühendatud kolooniad on juba vabad ja sõltumatud riigid ja vastavalt nende seaduslikule õigusele jäävad nad ka edaspidi vabaks ja iseseisvaks riigiks".

Inglise keeles on sõnal riik kaks tähendust "state" ja "state". Oletame, et riigisekretär tähendab "riigisekretäri" ja osariikide peaminister tähendab "osariikide peasekretäri". Lee resolutsioonis puudutas see konkreetselt "osariike" - riike.

Ja sama aasta augustis (Ameerikas just praegu tähistatakse seda "väikest sünnipäeva aastapäeva") ilmus Payne'i essee - 16 kuulutust üldpealkirja all "Ameerika kriis" - revolutsioonilise võitluse eesmärkidest ja eesmärkidest. Viimane väljakuulutamine lõppes nii: "Meie iseseisvusel peab olema jõudu kaitsta kõike, mis selle moodustab. Ja Ameerika Ühendriikidena suudame seda teha, mitte mingil muul viisil!" Nii hääldati esimest korda tulevane liiduvabariigi nimi.

Kõik eelnev oli Thomas Paine'i austava hüüdnime põhjuseks: "Ameerika rahvuse ristiisa" ja seetõttu on ta üldiselt demokraatia ristiisa.

Thomas Paine on üks silmatorkavamaid ja traagilisemaid tegelasi Ameerika Ühendriikide ajaloos ning ikka ja jälle ilmuvad uued monograafiad Paine'i elulugudega ja katsetega selgitada, miks kõik tema suured kaasaegsed ja kaaslased, asutajaisad ja patriootlikud võitlejad kaasati kuulsuste halli 1900. aastal, kui saal asutati, ja Thomas Paine'i, "Ameerika Ühendriikide ristiisa", austati alles 45 aastat hiljem, pärast liitlaste võitu Teises maailmasõjas.

Igast entsüklopeediast võite lugeda, et Thomas Paine on kuulus koolitaja, kirjanik ja filosoof, kuid seda öelda tähendab peaaegu mitte midagi öelda. Nii nagu maailmaookean peegeldub veepiisas, nii ka ainulaadne 18. sajand, loomise ja hävingu, lootuste kokkuvarisemise ja täitumata soovide täitumise sajand, sajand, millest sai piiriks mineviku ja tuleviku vahel. inimkond, kajastus Payne'i isiksuses ja saatuses. Äsja loodud Ameerika Ühendriikide kodanik Payne oli sünnilt inglane ja veendumuslikult prantslane. Tema elu, rahutu ja sündmusterohke, nagu kogu see ajastu, võiks olla süžee suurepärasele seiklusromaanile ja kui soovite, siis Shakespeare'i tragöödiale nagu kuningas Lear. Ameerika Ühendriikide tegelikule loojale ja selle nime autorile Thomas Paine'ile, kes võitles selle riigi eest Vabadussõjas ja ülistas seda kogu maailmas oma raamatutega "Common Sense" ja "The Rights of Man" , lõpetas oma päevad vaesuses, sadas tänamatute kaasmaalaste solvanguid ja suri sellist surma, mida kõige ägedamale vaenlasele ei soovikski.

Inimkonna ajalugu on täis selliseid tragöödiaid ja tõsiasi, et nende kangelased saavad sajandeid pärast surma surematuse, on meile, kes armastame õnnelikke lõppu, väga lohutav, kuid mitte neile. Seoses "väikese sünnipäeva-aastapäevaga" kutsun lugejaid tutvuma ühega vähestest ameeriklastest, keda saadab epiteet "suurim".

Thomas Paine sündis 29. jaanuaril 1737 Ida-Anglia osariigis Thetfordis vaese kveekerite korsetimeistri Joseph Paine'i ja tema vaga naise Francese peres. Ta oli kõige tavalisem poiss, keda eristas vaid lapsetu isoleeritus ja täielik keeleoskamatus. Kui Tom oli 13-aastane, pidas isa Payne, kes vajas korsettide valmistamisel abilist, poja haridust täiesti piisavaks ja võttis ta koolist välja.

Edaspidi on Thomas Paine’i kaitseingliks veel palju aastaid teine ​​suur ameeriklane Benjamin Franklin. Franklini ja Payne’i noorukiea sarnasus on silmatorkav. Mõlemad võeti 13-aastaselt koolist välja. Mõlemad töötasid "pereäris" (Franklin - koos vanema vennaga trükikojas). Nad mõlemad vihkasid seda tööd ja mõlemad unistasid tohutust maailmast väljaspool oma linna. Ja mõlemad jooksid noorena kodust ära. Payne’i noorusaeg meenutas Franklinile tema enda noorust ja ta võis tajuda, et Payne’il on samasugune au nagu tema oma.

Nii jooksis 19-aastane Thomas kodust minema, palkas brigile "Preisimaa kuningas" madruse ja asus uutele maadele ja uuele elule. See uus elu oli kuni oma viimaste päevadeni Thomas Paine'i suhtes halastamatu. Payne kaotas alati kõiges ja isegi siis, kui saatus talle naeratas, osutus kärbes salvis tema õnne meetünnis kindlasti kärbseks salvis. Ta abiellus kaks korda ja mõlemal korral ebaõnnestunult: esimene naine suri vahetult pärast abiellumist, teine ​​jättis ta maha. Ta läbis terve hulga elukutseid, alates rändkorsetitöölisest kuni rändava evangeelse jutlustajani ja jäi alati rahatuks vaeseks meheks. "Ameerika rahva isa" oli ameeriklastele nii omase ärivaimu jaoks täiesti võõras ja kui maailmas leidus äriks absoluutselt mittesobiv inimene, siis oli see Thomas Paine. Kui temast sai kirjeldatud perioodi lõpus väikese tubakapoe omanik, lõppes kõik pankrotiga, vara müügiga võlgade eest ning 37-aastaselt oli Payne sama kerjus, kes ta oli 19-aastane. Tõsi, kõik need aastad tegeles Thomas kangekaelselt eneseharimisega, õppis matemaatikat, astronoomiat, majandust, filosoofiat (eriti prantsuse valgustajaid). Tõsi, kuulus Benjamin Franklin, Ameerika kolooniate esindaja Inglismaal, kohtles Thomast nagu poega. Tõsi, ta oli mitu aastat poliitikaklubi White Hart liige, kus õppis selgelt, täpselt ja lühidalt oma mõtteid väljendama. See kõik viitas nn "püsivatele väärtustele", mida keegi ei saanud temalt ära võtta ja mille kohta ta, nagu antiikfilosoof, võis öelda: "Ma kannan endaga kõike, mis on oma." Kuid sellest kõigest toituda oli kahjuks võimatu.

"Proovige oma õnne Ameerikas," soovitas Franklin talle ja koos selle hea nõuandega andis Payne'ile tutvustuskirja oma väimeele, mõjukale Philadelphia ärimehele. 30. novembril 1774 astus Thomas Paine maha Philadelphiasse saabunud London Packetist, võttis toa Front Streeti ja Market Streeti nurgal asuvas majas ning kaks kuud hiljem oli ta juba Pennsylvania Magazine'i töötaja. Thomas Paine'i uus elu algas Uues Maailmas.

Payne’i üks esimesi artikleid – “Aafrika orjad Ameerikas” – tekitas kohe palju kära. Payne ei olnud esimene, kes orjuse vastu protesteeris. ja enne teda olid ameeriklased, õilsalt, kitsas sõpruskonnas, nii et keegi eriti ei kuulnud seda oma aja häbi hukka mõistmas. Thomas Paine rääkis sellest täiel rinnal. Ja kuigi kogu orjuse ja mustanahaliste emantsipeerimise eest võitleja au läks Abraham Lincolnile, ärgem unustagem, et just Payne oli esimene abolitsioneerija, mida praegused afroameeriklased, endiste orjade järeltulijad, reeglina teevad. isegi mitte kahtlustada. See artikkel lõi Payne'i esimese partii surmavaenlasi, istutusi. Vaenlaste leidmine oli aga ainus asi, mida Payne oma elu jooksul edukalt tegi.

Oleme juba rääkinud 1776. aastal kirjutatud "Tervest mõistusest", mis ajendas Ameerika kolooniaid looma demokraatlikku föderaalvabariiki. Lisagem siia, et vaatamata astronoomilistele tiraažinumbritele ja brošüüri ennekuulmatule edule jäi Payne oma tavapärasesse vaesusesse: kirjastajad varastasid poole tasust ja autor andis teise poole revolutsioonilise armee fondi. , kuhu ta ise peagi vabatahtlikuna liitus.

George Washington käskis Payne'i väljakuulutused, milles nõuti USA loomist, vägedele ette lugeda, nagu tulevased Napoleoni "käsud".

See oli Thomas Paine'i parim tund. Kui ta ei olnud kolooniate kõige populaarsem isiksus, siis igal juhul oli ta samaväärne selliste tegelastega nagu Franklin, Jefferson, Washington või Madison.

Pärast Ameerika Ühendriikide moodustamist määras tänulik kongress Paine'i väliskomisjoni sekretäriks. Sellel positsioonil oleks tegelikult pidanud olema elukutseline poliitik, see tähendab inimene, kes teeb suu lahti ainult kõige vajalikumatel juhtudel. Payne ei olnud poliitik, ta oli ajakirjanik ja tegi igal võimalusel suu lahti 1779. aastal, Payne'i kolmandal ametiaastal, lahvatas skandaal Silas Deani rahapettuse pärast, kes saadeti Pariisi relvi ostma. Ameerika armee. (Täna nimetataks seda skandaali nagu "Dingate"). Parandamatu tõearmastaja Payne vastas skandaalile kohe valjuhäälselt, misjärel ta kutsuti kongressile ja vallandati "ajakirjanduses riigisaladuse avaldamise pärast" – siis ei eksisteerinud veel praegust kuulsusrikast demokraatlikku traditsiooni ajalehtede kaudu riigisaladust avaldada.

1787. aastal lahkus Payne Euroopasse, eeldamata, et ta naaseb Ameerika pinnale alles 15 aastat hiljem. Ta tuli Inglismaale, päris kodumaale, ja hoolitses selle eest, et seal oleks kõik samamoodi nagu tema lapsepõlveaastatel – vana metropol näis oma traditsioonides kivistunud olevat. Kuid Prantsusmaa eksles ja kees neil tormieelsetel aastatel, Payne läks sinna ja tundis end selles tuttavas keskkonnas nagu kala vees. Kui revolutsioon puhkes ja Inglismaa reageeris sellele Edmond Burke'i brošüüriga "Reflection of the Revolution", kus Pariisi sündmusi nimetati "veresoonte poolt toime pandud veresaunaks", andis Payne kaitseks välja oma kuulsa "Inimese õigused". revolutsioonist. See teos tõstis ta uuele hiilguse harjale: Prantsusmaa ja Ameerika imetlesid tema traktaati oma selguse ja mõttesügavuse, aktuaalsuse ja radikaalsuse poolest, ületades sajandi esimese poole valgustajate klassikalisi ja enamasti abstraktseid teoseid.

Tänapäeval on "inimõigused" tuttav verbaalne klišee, mida kasutatakse sada korda päevas ja kõik, mis selle all mõeldakse, ei üllata kedagi. Kuid siis, kaks sajandit tagasi, küsisid "konservatiivid" nördinult: kas see üliradikaal, kes õõnestab Euroopa tsivilisatsiooni ja stabiilsuse alustalasid, on tema meelest? Miks, nõuab ta mõeldamatuid ja ennekuulmatuid asju - naiste võrdseid õigusi, vanurite sotsiaalkindlustust, riigi abi vaestele, religiooni eraldamist riigist, monarhia kaotamist ja kes teab mida veel! Payne'il oli leegioneid uusi vaenlasi, Inglismaal konfiskeeriti kogu "Rightsi" tiraaž, kirjastaja vangistati ja Payne'i enda üle mõisteti tagaselja kohut, tunnistati riigi ja kuninga vaenlaseks ning kuulutati kurjategijana välja. Kuid president Washington saatis Paine'ile entusiastlikke kirju, revolutsiooniline Prantsusmaa plaksutas talle ja ta, välismaalane, valiti pidulikult konvendi täisliikmeks.

Ja jälle, nagu alati, ilmus Payne'i ellu tavaline "kärbse sisse". 20. jaanuaril 1793 toimus konvendi kuulus hääletus, mis pidi otsustama kuningas Louis XVI saatuse. Kaaluti kahte võimalust: mõista kuningas avalikult hukkamisele või panna ta eluks ajaks vangi. Kui kord saabus Payne’i poole, keda tema veendumused ei lubanud määrata inimest ei surma ega eluaegsesse vanglakaristusse, pakkus ta välja kolmanda võimaluse – pagenduse väljapoole Prantsusmaad. Tundub, et see oli kõige absurdsem, mis üldse välja mõelda sai - ju kuningas ise ja tema emigrantidest toetajad ning üldiselt kõik Prantsusmaale vaenulikud jõud ainult unistasid sellest. Payne'i avaldus kutsus esile raevuka kõne jakobiinide fraktsioonist pärit "rahvasõbra" Marati poolt, kelle Payne, nagu ikka, nüüdsest edukalt oma surmavaenlasteks muutis.

Jaakobiinide riigipöördest ja terrori algusest oli möödas kuus kuud ning käes oli aeg arveid klaarida: Thomas Paine arreteeriti "kuninglikuna" ja Inglise spioonina ning 1793. aasta detsembri lõpus visati niiskesse kongi. Luksemburgi vanglas oma saatust ootama. See oli Payne'i paljude õnnetute aastate kõige õnnetum aasta. Kümme vanglas veedetud kuud õõnestas tema tervist. Tema kirjad Washingtonile, milles ta palus, et president aitaks teda Payne'i vabastamisel, jäid vastuseta: Payne'i iidol ja pooljumal ei olnud enam revolutsioonilise armee komandör; nüüd oli ta president, poliitik ning suhted Prantsusmaaga olid tema jaoks tähtsamad kui kunagise sõbra ja liitlase saatus.

Vanglas kirjutas Payne oma kolmanda suurema teose The Age of Reason, mis muutis tema hilisema elu pidevaks ja kestvaks õudusunenäoks. Payne'i religioossed ja filosoofilised vaated olid väga kaootilised. Nad ühendasid veidral kombel kveeker-evangeelsed doktriinid sapise antiklerikalismiga Voltaire'i vaimus ning Robespierre'i "kõrgema mõistuse" ja "kõrgeima olendi" kummardamise valgustusajastu ratsionalistliku ateismiga. Payne naeris Kristuse jumalikkuse üle, kuid uskus tema ajaloolisse olemasolu ja jagas tema õpetusi. Ta hülgas kõik kirikud, suhtus Piiblisse irooniliselt, samastas Jumala loodusega, kuid uskus samal ajal hinge surematusse. Paine tegi oma "Mõistluse ajastuga" kohe kõigi ülestunnistuste vaimulikud, kõik usklikud ja eriti silmakirjatsejad, kes teesklesid usklikke, nende igavesteks ja surelikeks vaenlasteks. Kui siia lisada veel orjaomanikud ja orjuse kaotamise vastased, mingeid sotsiaalseid muutusi mitte soovinud suur- ja väikeärimehed ning kveekerite voorusi põlgavad radikaalid, võib öelda, et Payne'ile ei jäänud peaaegu ühtegi toetajat ja sõpra. Pettumust valmistav olukord mehele, kelle vanus lähenes kuuekümnele eluaastale.

Ja ometi leiti sõbrad. Uus Ameerika suursaadik Prantsusmaal James Monroe pöördus omal ohul ja riskil Prantsuse valitsuse poole palvega nõuda Thomas Paine'i kui Prantsusmaale sõbraliku Ameerika Ühendriikide kodaniku vabastamist. Nõue rahuldati.

1. septembril 1802 lahkus Payne, kes oli oma esimesel kodumaal Inglismaal keelatud pärast vanglas kandmist oma kolmandal kodumaal Prantsusmaal, oma teisele kodumaale USA-sse. Esimesed päevad pärast saabumist vapustasid teda. See ei olnud enam see Ameerika, kust ta 15 aastat tagasi lahkus. Riiki hoidsid poliitikud, istutajad ja suurärimehed kägistamas. Payne'i teened olid ammu unustatud, vanem põlvkond lihtsalt ei teadnud temast midagi. Kuid Payne'i vähimatki mainimist ajakirjanduses saatsid asendamatud epiteedid "teotus", "kurjategija", "kurikael", "moraalne korruptant" jms. Payne oli üksildane, põlatud ja nagu alati, vaene. Ja ometi avaldus tema helge mõistus ja looduse õilsus taas täies jõus.

"Kirjad Ameerika Ühendriikide kodanikele" oli Payne'i viimase teose pealkiri, mis kirjutati 1803. aastal seitsme kirja kujul president Jeffersonile. Seitsmes kiri pakub meile erilist huvi. Selles kirjeldati üksikasjalikult, millest saab 116 aastat hiljem Rahvasteliit ja 142 aastat hiljem ÜRO. "Ameerika Ühendriikide ristiisa" unistas nüüd "rahvaste ühendusest". Paine’i väljamõeldud rahvusvahelise organisatsiooni "eeskujuliku harta" kümme artiklit sisaldavad praktiliselt kõike, millel põhineb tänane ÜRO: liikmete võrdsed õigused, agressiooni määratlus ja sanktsioonid agressori vastu, inimõigused ja ühissanktsioonid nende rikkujate vastu. õigused – kõike, kuni vaeste ja mahajäänud riikide abistamiseni. See erakordne mees oli taas sajand oma ajast ees. See tulevikunägemus, mille tema kaasaegsed valesti mõistsid ja unustasid, võiks juba iseenesest kindlustada Paine'i surematu kuulsuse.

Aga tema tänulikud kaaskodanikud? 1806. aasta valimispäeval ilmus Payne oma valimisjaoskonda ja sai osaks ennekuulmatu alanduse: talle selgitati selgelt, et tal ei ole enam hääleõigust – 15-aastase eemaloleku eest oli "rahva isa" kaotas Ameerika kodakondsuse. See löök sandistas Payne'i rohkem kui Luksemburgi vanglat.

Ta suri unustatud ja mahajäetuna 8. juunil 1809 ning tema jaoks oli omapärane nekroloogi ja epitaafi kombinatsioon ajalehe New York Citizen fraas: "Ta elas kaua, tegi head ja tegi palju kahju." See on kõik, mida kaasaegsed võiksid öelda kivikese kohta, mis kandis minema maailma demokraatia laviini.

Kümme aastat hiljem saabus New Rochelle'i, kuhu ta maeti, inglise ajakirjanik, Paine'i ideede tulihingeline austaja William Cobbet, kes eemaldas hauast oma iidoli luud, kandis need spetsiaalselt ettevalmistatud metallkasti ja viis Inglismaa. Cobbett unistas Payne'i säilmete autasustamisest oma kodumaale Thetfordi matmisest ning haua muutmisest rahvuslikuks pühamuks ja palverännakute kohaks miljonite inimeste jaoks, kes usuvad demokraatlikesse ideaaldesse. Paraku oli ta liiga naiivne. Vana metropol ei olnud muutunud, Payne oli endiselt keelatud ja hauast polnud juttugi. Cobbet hoidis rinda kodus. 1835. aastal ta suri, jättes rinna suurima reliikviana oma pojale. Kui see viimane pankrotti läks ja kogu tema vara haamri alla läks, ei tunnistatud rinda varaks – see visati lihtsalt minema. Selle laeka Payne'i säilmetega korjas üles ja hoidis seda mitu aastat päevatööline, seejärel käsitöömööblimeister; tema edasine saatus on teadmata. Terve sajandi laskus Thomas Paine'i nime kohale läbitungimatu unustuse udu...

Taas meenus see 20. sajandi 30. aastatel, kui Euroopa riigid muutusid üksteise järel fašistlikuks ja poolfašistlikuks diktatuuriks ning kui Inglismaa sõdis üksi Natsi-Saksamaa vastu. Siis kutsuti Payne'i "Inglismaa suurimaks pojaks" ja "Briti Voltaire'iks". Ja 1945. aastal, keset demokraatia totalitarismi üle võidutsemise pidustusi, asetati Thomas Paine'i büst pidulikult Kuulsuste Halli. Võib-olla on see põhimõtte "parem hilja kui mitte kunagi" rakendamine ...

Arvatakse, et "kollektiivse süü" põhimõte on tige põhimõte. Kuid antud juhul kehtib erandina see põhimõte: meil kõigil on kollektiivne süü Thomas Paine’i – mehe, kelle sõnadest varises kokku despotism, nagu kord trompetihelidest – mälestuse ees – Jeeriko müürid. Me ei saa panna tema hauale luksuslikku hauakivi, me ei saa sellele isegi hunnikut tagasihoidlikke metslilli - tal pole hauda. Oleme kõik talle võlgu ja selle võla tasumiseks on ainult üks viis: olla alati truu demokraatia ideaalidele, suurima ameeriklase ideaalidele, kes lõi selle riigi ja andis sellele nime, Thomas Paine.

Thomas Paine (1737-1809) oli oma poliitilistelt vaadetelt Jeffersonile lähedane. Ta oli Ameerika revolutsiooni üks säravamaid ja värvikamaid tegelasi. Sünni järgi ei olnud Payne ameeriklane, ta saabus Uude Maailma juba 37-aastaselt. Tal oli tutvustuskiri Franklinilt, kellega ta tutvus Inglismaal. Tänu oma sõnaosavusele saavutas ta mõningase kuulsuse ja 1775. aastal läks ta Kongressi nimel Inglismaale kolonistide palvega George III-le, kuid sellele vastust ei saadud. Ameerikasse naastes avaldas Payne brošüüri "Kaine mõistus"(1776). Kolme kuuga trükiti brošüüri 120 000 eksemplari, mis andis tolle aja tunnistust väljaande erakordsest populaarsusest. Üks New Yorgi ajaleht teatas, et Payne: "võttis kasutusele uue poliitikasüsteemi, mis erineb vanast sama palju kui Koperniku vaadete süsteem universumi kohta Ptolemaiose omast."

"Common Sense" edu põhjused peitusid esiteks Payne'i sihikindluses: ta kutsus üles lõpetama illusioonid Briti valitsusega. Paljud Ameerika poliitikud kandsid sel ajal veel lootust, et emamaaga on võimalik saavutada õiglasemad suhted. Payne seevastu nõudis iseseisvusvõitluse viivitamatut alustamist ja nimetas George III-t "kuninglikuks loomaks". Teiseks suutis ta oma loomingus väga orgaaniliselt ühendada religioosset ja teaduslikku kujundit. Payne'i jaoks on ameeriklased "valitud rahvas" ja Ameerikal on eriline saatus. Siin asendab jumal kuningat ja "Jumala sõna" saab sündiva vabariigi õigusriigis väljenduse. "Terve mõistuse" autor kasutab meelsasti ka teaduskäibest pärit illustratsioone.

Seega, et tõestada olukorra absurdsust, kui saar kontrollib endast mitu korda suuremat territooriumi, pöördub Payne näiteks Newtoni õpetuse poole: "Looduses pole kunagi leitud, et satelliidid oleksid suuremad kui ümbritsevad planeedid. mida nad tiirlevad."

Sõja ajal Inglismaaga liitus Payne Washingtoni armeega ja kirjutas siin 13 brošüüri, mille ta ühendas pealkirjaga "Ameerika kriis"» (1776-1783). Kui Ameerika armee sattus raskesse olukorda, käskis Washington moraali tõstmiseks need brošüürid läbi lugeda enne sõdurite formeerimist. Paljud selle teose väljendid on muutunud lööklauseks.

Pärast sõja lõppu naasis Payne Inglismaale ja siis, kui Prantsusmaal puhkes revolutsioon, läks ta sinna, kuulutades: "Minu kodu on seal, kus pole vabadust." Prantsusmaal sai ta lähedaseks selliste poliitiliste tegelastega nagu Lafayette ja Condorcet. Ta valiti konvendi liikmeks ja temast sai riigi põhiseaduse väljatöötamise komitee liige. Payne aitas kaasa ka inim- ja kodanikuõiguste deklaratsiooni koostamisele. Kui inglise filosoof ja publitsist Edmund Burke, kes oli varem Paine'iga sõbralikes suhetes, avaldas revolutsioonivastase traktaadi "Mõtisklused revolutsioonist Prantsusmaal"(1790) kaitses Payne brošüüriga Prantsuse revolutsiooni "Inimõigused"(1791–1792). Burke väljendas oma teoses "Meditatsioonid" nördimust, et prantslased hukkasid oma õigusjärgset kuningat, keda ei eristanud julmus ega türanlikud kalduvused. Payne, kes kõneles konvendis Louis XVI hukkamise vastu, selgitas, et see sündmus ei olnud suunatud mitte niivõrd monarhi enda vastu, vaid despootliku valitsusvormi vastu, mille kuningas kehastas.

Inimõiguste autor selgitab ka Prantsusmaa põhiseaduse eeliseid Inglise põhiseaduse ees. Prantsuse põhiseaduses põhineb indiviidi ja ühiskonna interaktsioon "loodusõiguse" ja "ühiskondliku lepingu" teoorial. Payne, nagu paljud pedagoogid, uskus, et kõik inimesed on sündinud võrdsetena ja neil on kõigile ühised "loomulikud õigused". Pärast "loodusseisundi" staadiumi liiguvad inimesed edasi sotsiaalsesse arengufaasi, mis tekib üksikute indiviidide vahel teadlikult ja vabatahtlikult sõlmitud "sotsiaalse lepingu" tulemusena. Payne on oma "ühiskondliku lepingu" tõlgenduses lähedane Locke'i seisukohale, kes arvas, et kodanikele jäävad "loomulikud õigused", mille kaitse võtab pärast lepingu sõlmimist üle riigile. Sellest tulenevalt on aga inimesel ka kodanikuõigused, s.o. õigused, mis talle kui ühiskonnaliikmele kuuluvad. Payne’i sõnul põhinevad ka kodanikuõigused loomulikel õigustel, kuid need on vajaduse tõttu antud osariigi jurisdiktsiooni alla. Inglise põhiseadus jääb prantslastele alla selle poolest, et seda ei loonud mitte rahvas, vaid valitsus, kes sai võimule selle eest võideldes.

Kui jakobiinid Prantsusmaal võimu haarasid, arreteeriti Payne, kuna ta oli žirondiinidega sõbralikes suhetes. Ta pääses napilt hukkamisest. Pärast Robespierre'i langemist sai ta vabaduse ja andis peagi välja brošüüri The Age of Reason (1794/95), mille kallal alustas tööd veel vanglas olles. Brošüür sisaldas palju väga lahtisi väiteid religiooni kohta, mis tekitas temas vaenu kirikuringkondades nii Inglismaal kui Ameerikas. Seetõttu algatati Payne'i 1802. aastal USA-sse naastes tema vastu tõeline tagakiusamine, talt võeti isegi valimisõigus. Elu viimastel aastatel kiusati teda pidevalt taga ja ta suri vaesuses.

Vaatamata elu lõpuperioodi kurbadele oludele avaldasid Paine’i ideed püsivat mõju demokraatliku liikumise kujunemisele Ameerikas, Inglismaal ja Prantsusmaal. Venemaal näitasid dekabristid tema õpetuste vastu huvi.