1 viimane kuni 5. peatüki tõlgendus. Piibel võrgus

Järgmine lõik, mida uurime, on 1. korintlastele 5. peatükk, mis alates esimesest salmist kirjeldab Korintose kirikus aset leidnud hoorust.

1. Korintlastele 5:1-5:
"Küll on tõsi kuulujutt, et teie seas on ilmnenud hoorus, ja pealegi veel selline hoorus, mida paganategi seas pole kuulda olnud, et kellelgi on naise asemel isa naine. Ja sa muutusid nutmise asemel uhkeks, et see, kes seda tegi, eemaldataks teie hulgast. Ja mina, olles ihus eemal, kuid vaimus teie juures, olen juba otsustanud, nagu oleksin teiega: anda teie koguduses meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel üle selle, kes seda tegi, minu vaimuga meie Issanda Jeesuse Kristuse väega saatanale liha hukutamiseks."

Kus selline hoorus toime pandi? Paul ütleb: "Sinuga." See juhtus kristlaste seas. Järelikult võib usklik olla võimeline selliseks hooruseks, mida isegi paganate seas ei harrastatud. Minu küsimus on järgmine: "Kas need "usklikud" inimesed, kes sellist hooramist praktiseerisid, pääsevad, kui nad ei kahetse oma tegu?" See on pigem retooriline küsimus, millele Paulus andis vastuse oma reaktsiooniga sellistele asjadele. Loeme neid sõnu uuesti:

1. Korintlastele 5:4-5:
„Teie koguduses meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel koos minu vaimuga meie Issanda Jeesuse Kristuse väega, et anda saatana kätte liha hukatuseks, et vaim saaks päästetud meie Issanda Jeesuse Kristuse päeval».

Paulus kutsus üles andma sellise hooruse toime pannud isik Saatana kätte, et viia patus „lihaväsimuse” kaudu meeleparandusele: „Et vaim päästetaks meie Issanda Jeesuse Kristuse päeval”. Teisisõnu, kui selle mehe liha – tema vana loomus – murtakse ja ta kahetseb, siis tema vaim – tema ise – päästetakse Issanda päeval. Seega, kui inimene ei tunne "lihaväsimust" ja meelt parandab, siis tema vaim Issanda päeval ei pääse. Taolise tulemuse ärahoidmiseks kutsub Paulus üles „loovutama Saatana kätte liha hävitamiseks”, et vana mees purustada. Kuid kas need inimesed, kes harrastasid hooramist ja sarnaseid patte, parandavad meelt? Oma teises kirjas Korintose kogudusele puudutab Paulus taas seksuaalse ebamoraalsuse teemat. Ta ütleb järgmist:

2. Korintlastele 12:21:
"Sest ma kardan, et kui ma tulen, ei põlgaks mu Jumal mind teie seas ja ma ei peaks leinama. paljud, kes olid varem pattu teinud ega kahetsenud oma toime pandud ebapuhtust, hoorust ja labasust».

Tekst ütleb, et see ei olnud üks mees, vaid paljud, kes elasid ebapuhtuses, hooruses ja labasuses. On ilmne, et paljud neist inimestest EI kahetsenud oma patte ja pole teada, kas nad üldse tahtsid seda teha.

Tahaksin, et märkaksite nende inimeste juures mõnda asja. Nende teod ei olnud patt, mille usklik komistades tegi. See ei olnud "juhuslik" patt, vaid piibli jutu järgi oli see nende eluviis. Nad harjutasid neid patuseid asju regulaarselt. Issand nimetas selliseid inimesi ülekohtutegijateks (Matteuse 7:23). Kui nad ei kahetse oma patte, siis kas taevariigi uksed on neile avatud ja kas kuningas ootab neid vastu võtma lihtsalt sellepärast, et nad kunagi Temasse uskusid? Vastus: "Ei." Issand ajab pigem „ülekohtu tegijad” välja kui tervitab neid.

Matteuse 7:21-23:
"Mitte igaüks, kes ütleb mulle: "Issand! Issand!” siseneb taevariiki, aga see, kes teeb minu Taevase Isa tahet. Paljud ütlevad mulle sel päeval: „Issand! Jumal küll! Kas me pole sinu nimel prohvetlikult kuulutanud? ja kas nad ei ajanud kurje vaime välja sinu nimel? ja kas nad ei teinud sinu nimel palju imesid?” Ja siis teatan neile: " Ma ei tundnud sind kunagi; Minge minu juurest, te ülekohtutegijad».

Paulus, erinevalt tänapäevastest, kes otsustavad seda reaalsust ignoreerida, ei ignoreerinud seda. Ta oli kurb, et Korintose kirik, mis oli sisuliselt magalik kogudus, oli selles toimuva üle uhke, selle asemel et distsiplineerida hooramisega tegelevaid inimesi, et „vaim saaks päästetud meie Issanda Jeesuse Kristuse päeval”.

5:1 Mehel on naise asemel isa naine. Meil pole mingit võimalust kindlaks teha, kas selle mehe isa suri või kas ta tõesti abiellus oma kasuemaga. Selge on aga, et selline seksuaalvahekord on verepilastus, mis on Levis konkreetselt hukka mõistetud. 18.8. Kuigi Pauluse päevil tolereeriti kreeka-rooma ühiskonnas paljusid liiderdamise vorme, mõistsid isegi paganad sellise intsesti hukka.

5:2 Ja sa said uhkeks. Peamine probleem pole mitte üksikisiku patt, vaid Korintose kiriku suutmatus sellega toime tulla; nad saavad isegi enesega rahulolu põhjuse oma sallivusest (s 6). Võib-olla arenes korintlaste seas välja õpetus, mis lubas sellist rikutust, samal ajal kui neil oli kohustus näidata üles kindlust ja ekskommunikeerida kurjategija (“et see, kes sellise teo toime pani, eemaldataks teie hulgast”).

5:3-5 Kuigi Paulust korintose kogukonnas ei viibi, on ta juba otsustanud kuulutada patusele prohvetliku kohtuotsuse. Apostel annab kogukonnale korralduse kurjategija ekskommunikeerida ("anna üle saatanale"). Sellise lause eesmärk on päästa patune, kuid seda on võimalik saavutada ainult siis, kui tema lihalikud kalduvused on ületatud (“liha hukatusse”). Ühe tõlgenduse kohaselt (2Kr 2:5-11) kahetses see mees oma pattu.

5:6 kiidelda. Vaata com. kuni 1,29; 5.2.

juuretis. Väike osa tainast, millel on lastud käärida. Taignaga segades muutub kogu partii juuretiseks. Enne paasapüha pidid iisraellased eemaldama oma kodudest kogu juuretise, sest see oli rikutuse ja lagunemise sümbol (2Ms 12:15). Ja vastupidi, hapnemata leiba, hapnemata, hapnemata taignast valmistatud leiba, peeti puhtuse sümboliks.

5:7 sest sa oled hapnemata. Need. puhas. Paul annab selle oluline määratlus, et säilitada korintlaste vaimu; põhimõttelises mõttes on nad juba puhastatud (vt kom. kuni 1,2).

Meie lihavõtted, Kristus. Need. nagu paasatall. Apostel arendab neid kujundeid edasi, viidates sellele, et ülestõusmispühade ohver kui tulevaste õnnistuste vari (Hb 10:1) oli ootus selle lõplikule täitumisele Kristuse surmas.

5:8 tähistame. Viimane, eriti tähelepanuväärne Pauluse mõttekäik on paralleel, mille ta tõmbab hapnemata leivapüha ja puhtuse elu vahel, millest kristlased peaksid kinni pidama.

5:9-11 Nendest salmidest on selge, et Paulus oli juba enne seda kirja saatnud Korintosele kirja (mis pole meieni jõudnud), milles ta käskis korintlastel eraldada end kurja eluviisi järgivatest usklikest. Korintlased kas said valesti aru, et Paulus mõtles maailmast täielikku eraldumist, või püüdsid nad tema käsku tagasi lükata ettekäändel, et see on ebamõistlik. Apostel kasutab nüüd võimalust selgitada, et ta pidas silmas neid, keda nimetatakse vendadeks (s 11), kuid kelle elu on karjuvalt vastuolus nende usuga, mida nad tunnistavad. Ettekirjutus selliseid inimesi tõrjuda ("ärge sööge isegi sellise inimesega") viitab eelkõige ühiskondlikule elule ega tähenda ilmselt, et tuleks vältida igasugust isiklikku kontakti nendega (vrd 2Ts 3:15: "manitsege"). meid nagu venda").

5:12-13 Tsiteerides 5. Moosese raamatus (nt 17:7) sageli korratud käsku hävitada või välja ajada kurjad Iisraeli hulgast, toob Paulus olulise paralleeli Vana Testamendi kogukonna ja kristlik kirik(10.1-11). Kirik peab olema enda keskel range, kuid mittekristlaste käitumine ei kuulu tema jurisdiktsiooni alla. Isegi Paulus ei mõista kohut autsaiderite üle, hoolimata tema autoriteedist apostlina. See on Jumala ainuõigus.

. Teil on tõeline kuulujutt ilmunud hoorus ja pealegi veel selline hoorus, mis oli ennekuulmatu isegi paganate seas, et keegi naise asemel tal on isa naine.

Ta süüdistab üldiselt kõiki, et nad ei laskuks hooletusse, pidades end selle patu suhtes võõraks, vaid, vastupidi, püüaksid seda parandada kui tavalist au. Ja ta ei öelnud: seda tehakse häbematult, vaid: "On tõsi kuulujutt". Kui sellist kuritegu on keelatud isegi kuulata, siis kas pole palju häbematum seda toime panna? Veelgi enam, "teie seas", keda austatakse vaimsete saladustega, ja veelgi tugevdades süüdistust, ütleb ta: "Selliseid pole kuulda isegi paganate seas", ei öelnud: juhtub, aga: "Ei kuule. See keegi naise asemel tal on isa naine". Ei öelnud kasuema, aga "tema isa naine", et talle isa meelde tuletada, et löök tugevamaks muuta. Peale selle, häbenes abielurikkumise nime hääldada, kasutas ta korralikumat väljendit „omama”.

. Ja sa muutusid uhkeks.

Olge uhke selle hooraja õpetuste üle, sest ta oli tark. Pane tähele apostli tarkust: ta ei adresseeri kusagil oma sõnu hoorajale, kui ebaausale inimesele, kes ei vääri avalikuks toomist, vaid räägib teistele kui tavalisest kuriteost.

. Nutu asemel on parem lasta enda hulgast eemaldada see, kes sellise asja tegi.

Ta ütleb, et peaks nutma, sest etteheide on laiali levinud; tuleks palvetada pisarsilmi, justkui haiguse ja nakkuse eest, "et ta teie seast ära võetaks", ehk siis olgu ta sinust ära lõigatud kui sotsiaalne pahe. Jällegi, ka siin ei maininud ma hooraja nime, vaid ütlesin "kes sellist asja tegi".

. Ja mina, kehas eemal, kuid kohal sina hinges olen juba otsustanud, nagu oleksin sinuga koos.

Pange tähele nördimust. Ta ei luba ühelgi oodata oma saabumist ja seejärel siduda hoorajat, vaid ta kiirustab peatama kurjuse, nakkuse, enne kui see levib kogu Kiriku kehasse. "Esitage koos teiega vaimus" Ta ütles selleks, et sundida neid lauset hääldama ja samal ajal hirmutada sellega, et ta teab, kuidas nad seal kohut mõistavad, ja et vaim, see tähendab taipamise kingitus, paljastab talle kõik, mida nad teha. Sõnades "Ma olen juba otsustanud, nagu oleksin teiega koos" takistab neil midagi muud tegemast; sest ta ütleb, et ma kuulutasin selle lause välja ja see ei tohiks teisiti olla.

. Kes tegi seda teie koguduses meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel koos minu vaimuga.

Et mitte paista uhkena, võtab ta neid ka kaasosalistena: sest ta ütleb: "teie koguduses meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel", see tähendab nii, et koosolek ei olnud koostatud mitte inimese kombe kohaselt, vaid Jumala järgi; et Kristus ise teid kokku koguks, kelle nimel te olete kokku kogutud. Vahepeal asetas apostel ka oma vaimu nende peale, et nad ei vääriks hoorajale andestust, vaid mõistaksid õiglaselt kohut, nagu apostli juuresolekul.

. Meie Issanda Jeesuse Kristuse väega anna üle saatanale.

Tähendus on kahekordne. Või see: Kristus võib anda teile sellise armu, et saate hooraja saatana kätte, või see: Kristus ise koos teiega kuulutab hoorajale kohtuotsuse. Ja ta ei öelnud: andis, vaid: "reeda", avades talle salaja meeleparanduse uksed. Ja siin ma jälle nime ei maininud.

. Liha hukatuseks, et vaim saaks päästetud meie Issanda Jeesuse Kristuse päeval.

See tähendab, et teda reeta, et saatan saaks ta haigusega kurnata. Sest kuna himu sünnib ihu küllastumisest, siis tahab apostel seda keha karistada, et vaim ehk hing saaks päästetud. Seda ei tohiks aga mõista nii, nagu oleks päästetud ainult hing, vaid tuleb tunnistada, et kui hing on päästetud, siis päästetakse ka keha. Ja mõned "vaimu" all tähendavad vaimset andi ja seletavad seda nii: nii et vaimuann jääb temaga puutumatuks ega lahkuks temast nagu õel inimene. Selline lause väljendab rohkem hoolivust kui karistust. Väga sobivalt meenutas ta kohtupäeva, nii et korintlased kartsid pakkusid ravi ja hooraja võttis selle sama meelega vastu. See seab kuradi tegevusele piiri, nagu see oli Iiobi puhul, see tähendab, et see võimaldab tal puudutada ainult keha, mitte hinge.

. Sul pole millegagi kiidelda.

See vihjab, et nad ise ei lasknud hoorajal meelt parandada, sest nad kiitlesid temaga; ja ta oli üks nende tarkadest.

. Kas te ei tea, et natuke juuretist hapnestab kogu taigna?

Ja sinust, ütleb ta, ja mitte temast, ma ainult hoolin; sest kurjus, kui seda ei kontrollita, võib nakatada ülejäänud Kirikut. Juuretis, iseenesest väike, juuretiseb kogu taigna ja muudab selle iseendaks: nii kannab see inimene palju teisi endaga kaasa.

. Puhastage siis vana juuretis, et see oleks teile uus tainas, kuna te olete hapnemata.

See tähendab, ajage välja see hooraja või, mis veelgi parem, ajage välja kõik teised kurjad inimesed (eest "vana juuretis" nimetab kõike kurjaks). Kreekakeelses tekstis öeldakse mitte ainult "puhasta" (καθάρατε), vaid: "puhastage" (έκκαθάρατε), see tähendab, puhastage täielikult, et saaksite uueks taignaks, ilma igasuguse kurja seguta. "Sest sa oled hapnemata", selle asemel: nagu peaks olema hapnemata ehk võõras vana kurjuse suhtes, mis meeleparandusel osutub ühtaegu hapuks ja kibedaks.

. Meie paasapüha jaoks ohverdati meie eest Kristus.

Olles maininud hapnemata leiba, hapnemata leiba, mida lihavõtete ajal söödi, ja seletanud allegooriliselt, mida hapnemata leib tähendab, nimelt kurjast vaba elu, seletab ta nüüd allegooriliselt ülestõusmispühi ennast ja ütleb, et meie ülestõusmispühad on Kristus, meie eest ohverdatud. Niisiis, me peame hoolitsema hapnemata leiva eest, see tähendab kõigest kurjast puhta elu eest.

. Seepärast ärgem tähistagem vana juuretisega, mitte pahede ja kurjuse juuretisega.

Näitab, et kristlaste jaoks on iga aeg tähistamise aeg, kuna neile on antud palju kingitusi. Sest sellepärast sai Jumala Poeg inimeseks ja tapeti, et te pidutseksite – mitte vana Aadama juuretisega ega eluga, mis on täis kurjust või mis veelgi hullem, kurjust igaühe jaoks, kes seda teeb. kuri on kuri ja see, kes seda teeb, on varjatud ja salakavala mõttega.

. Aga puhtuse ja tõe hapnemata leivaga.

See tähendab, elades laitmatut või puhast elu, vastandina tigedale, ja tõele, see tähendab silmakirjalikule, ilma igasuguse pettuseta, vastandina pettusele. Või: sõnas "tõde" saate mõista vastandumist Vana Testamendi kujunditele, mis ei olnud tõde; sest nõutakse, et kristlane oleks kõrgem kui Vana Testamendi kujundid. Või veelkord: "puhtuse" all võite mõelda puhtust tegevuses ja "tõe" all - õigsust mõtisklemises.

. Kirjutasin sulle kirjas – ära suhtle hoorajatega.

Millises sõnumis? Sama asi. Sest kui ta eespool ütles: "puhasta vana juuretis välja", vihjates hoorajale, nagu näidati, siis nendest sõnadest oli juba selge, et hoorajatega ei tohi seguneda. Aga kuna nad võisid arvata, et peaksid distantseeruma kõigist hoorajatest, isegi neist, kes olid kreeklaste seas, selgitab ta, millistest hoorajatest ta räägib.

. Kuid mitte üldiselt selle maailma hoorajate või ahnustajate või väljapressijate või ebajumalakummardajatega, sest muidu peaksite maailmast välja tulema see.

Sõna "üldiselt" kasutati aine üldiste teadmiste väljendamiseks. Ja tähendus on järgmine: ma ei keela siiski üldiselt suhelda maailma hoorajatega, see tähendab kreeklastega, muidu peaksite otsima teist universumit. Tõepoolest, kui teiega samas linnas elab nii palju helleneid, siis kuidas on võimalik nendega mitte suhelda?

. Aga ma kirjutasin teile, et te ei suhtleks kellegagi, kes end vennaks nimetades jääb siiski hoorajaks, (ή πόρνος ), või himustaja või ebajumalakummardaja või laimaja või joodik või kiskja; Sellise inimesega ei saa isegi süüa.

Näete, ei olnud mitte ainult üks hooraja, vaid ka teisi, ja mitte ainult üks pahe, vaid erinevaid. Aga kuidas saab vend olla samal ajal ebajumalakummardaja? Nii nagu samaarlased olid kunagi vaid pooleldi vagad, nii juhtus ka korintlastega, st osa neist hoidis endiselt ebajumalate külge kinni. Veelgi enam, apostel valmistub rääkima neist, kes sõid ebajumalatele ohverdatud asju. Hästi öeldud: "on kutsutud vennaks"; sest igaüks, kes on süüdi ülalmainitud pattudes, kannab ainult venna nime, kuid tegelikult pole vend. Sõna ή πόρνος võib sarnaselt järgmistele väljenditele võtta ka disjunktiivse sidesõna (ή) tähenduses, kuid seda võib võtta ka tegusõnana "jääma" (ή), nii et kui kedagi, keda nimetatakse vennaks, säilmed (υπάρχη), hooraja jne d. "Sa ei saa isegi sellise inimesega koos süüa" et ta tunnistaks end patu tõttu halvaks ja hoiduks sellest.

1Kr 5:12–13. Mitte (ουχί) Kas mõistate kohut sisemiste üle? Jumal mõistab kohut nende üle, kes on väljaspool.

Mõned inimesed panevad partikli ουχί "ei, ei" järele punkti; siis loetakse järgmised sõnad küsimata, seega: sisemised, mille üle kohut mõistad. See tähendab, et apostel ütles eespool: "Miks ma peaksin väliseid hukka mõistma", nüüd lisas ta: ουχί – ei, see tähendab, et minu asi ei ole nende üle kohut mõista. Kuid teised loevad ühendavalt ja küsimusega: "Kas te ei mõista sisemiste üle kohut?"– see tähendab, kas te ei peaks kristlaste üle kohut mõistma? Välised ootavad Viimane kohtuotsus Jumal, kelle käest sisemised pääsevad, kui nad sinult kohut saavad.

. Seepärast aja õelad oma hulgast välja.

Ta tõi meelde Vana Testamendi ütluse (vt), soovides näidata, et juba varem oli seadusandjale meeldinud, et kurjad inimesed ühiskonnast ära lõigatakse. Sõnadega „teie seast” näitab ta, et neile on kasulikum, kui nad ajavad õelad endast välja.