Psihološki tipovi ličnosti prema C. Jungu

⁰

Tatiana Prokofieva

Talentovani učenik i kolega S. Frojda, Carl Gustav Jung (1875 - 1961), švajcarski naučnik, psihijatar i psihoterapeut, imao je veliku psihijatrijsku praksu, koju je vodio oko šezdeset godina. U procesu rada sistematizovao je svoja zapažanja i došao do zaključka da među ljudima postoje stabilne psihološke razlike. To su razlike u percepciji stvarnosti. Jung je primijetio da se struktura psihe koju opisuje S. Freud ne manifestira na isti način kod ljudi. Proučavajući ove karakteristike, Jung je opisao osam psiholoških tipova. Razvijena tipologija, koja se decenijama koristila i usavršavala u praksi samog Junga i njegovih učenika, oličena je u knjizi „Psihološki tipovi“, objavljenoj 1921.

Sa stanovišta C. G. Jungove tipologije, svaka osoba ima ne samo individualne osobine, već i osobine karakteristične za jedan od psiholoških tipova. Ovaj tip pokazuje relativno jake i relativno slabe točke u funkcioniranju psihe i stilu aktivnosti koji je poželjniji za određenu osobu. “Dvije osobe vide isti predmet, ali ga ne vide na način da su obje slike dobijene od njega apsolutno identične. Pored različite oštrine čula i lične jednačine, često postoje duboke razlike u vrsti i obimu psihičke asimilacije percipirane slike”, napisao je Jung.

Svaka osoba se može opisati u terminima jednog od Jungovih psiholoških tipova. Istovremeno, tipologija ne ukida cjelokupnu raznolikost ljudskih karaktera, ne postavlja nepremostive barijere, ne sprječava ljude da se razvijaju i ne nameće ograničenja čovjekovoj slobodi izbora. Psihološki tip je struktura, okvir ličnosti. Mnogo različitih ljudi istog tipa, koji imaju velike sličnosti u izgledu, manirima, govoru i ponašanju, neće biti isti u apsolutno svemu. Svaka osoba ima svoj intelektualni i kulturni nivo, svoje ideje o dobru i zlu, svoje životno iskustvo, svoje misli, osjećaje, navike, ukus.

Poznavanje vašeg tipa ličnosti pomaže ljudima da pronađu tačno svoja sredstva za postizanje ciljeva, budu uspešni u životu, biraju najprikladnije vrste aktivnosti i postižu najbolje rezultate u njima. Prema sastavljaču antologije, “Jungova tipologija nam pomaže da shvatimo koliko različito ljudi percipiraju svijet, koliko različite kriterije koriste u postupcima i prosudbama.”

Da bi opisao opažanja, C. G. Jung je uveo nove koncepte koji su činili osnovu tipologije i omogućili primjenu analitičkih metoda u proučavanju psihe. Jung je tvrdio da je svaka osoba u početku fokusirana na percepciju ili vanjskih aspekata života (pažnja je prvenstveno usmjerena na objekte u vanjskom svijetu) ili unutrašnjih (pažnja je prvenstveno usmjerena na subjekt). On je nazvao takve načine razumijevanja svijeta, sebe i svoje veze sa svijetom instalacije ljudska psiha. Jung ih je definisao kao ekstraverziju i introverziju:

« Ekstraverzija postoji, u određenoj mjeri, pomak interesa prema van, sa subjekta na objekt.”

Introverzija Jung je nazvao okretanje interesa prema unutra kada “motivirajuća sila prvenstveno pripada subjektu, dok objekt ima najviše sekundarni značaj”.

Na svijetu ne postoje čisti ekstrovertni ili čisti introverti, ali svako od nas je skloniji jednom od ovih stavova i djeluje pretežno u njegovim okvirima. “Svaka osoba ima zajedničke mehanizme, ekstraverziju i introvertnost, a samo relativna prevlast jednog ili drugog određuje tip.”

Zatim je C. G. Jung uveo koncept psihološke funkcije. Iskustvo s pacijentima dalo mu je razlog da tvrdi da neki ljudi bolje operiraju s logičkim informacijama (razmišljanja, zaključci, dokazi), dok se drugi bolje nose s emocionalnim informacijama (odnosi ljudi, njihova osjećanja). Neki imaju razvijeniju intuiciju (predosjećaj, percepcija općenito, instinktivno shvaćanje informacija), drugi imaju razvijenije senzacije (percepcija vanjskih i unutrašnjih podražaja). Jung je na osnovu toga identifikovao četiri osnovne funkcije: razmišljanje, osjećanje, intuicija, osjećaj i definisao ih ovako:

Razmišljanje postoji ona psihološka funkcija koja podatke sadržaja ideja dovodi u konceptualnu vezu. Razmišljanje je okupirano istinom i zasniva se na bezličnim, logičkim, objektivnim kriterijumima.

Feeling je funkcija koja sadržaju daje određenu vrijednost u smislu prihvaćanja ili odbijanja istog. Osećanja se zasnivaju na vrednosnim sudovima: dobro - loše, lepo - ružno.

Intuicija je ona psihološka funkcija koja subjektu prenosi percepciju na nesvjestan način. Intuicija je vrsta instinktivnog shvaćanja, pouzdanost intuicije počiva na određenim mentalnim podacima, čija je primjena i prisutnost, međutim, ostala nesvjesna.

Feeling - psihološka funkcija koja percipira fizičku iritaciju. Osjet se zasniva na direktnom iskustvu opažanja određenih činjenica.

Prisutnost sve četiri psihološke funkcije kod svake osobe daje joj holističku i uravnoteženu percepciju svijeta. Međutim, ove funkcije se ne razvijaju u istoj mjeri. Obično jedna funkcija dominira, dajući osobi prava sredstva za postizanje društvenog uspjeha. Ostale funkcije neminovno zaostaju za njom, što nikako nije patologija, a njihova „zaostalost“ se manifestuje samo u poređenju sa dominantnom. „Kao što iskustvo pokazuje, osnovne psihološke funkcije su rijetko ili gotovo nikada jednake snage ili istog stupnja razvoja kod iste osobe. Obično jedna ili druga funkcija nadmašuju i snagu i razvoj.”

Ako je, na primjer, čovjekovo razmišljanje na istoj razini sa osjećanjem, onda, kako je pisao Jung, govorimo o „relativno nerazvijenom mišljenju i osjećanju. Ujednačena svijest i nesvjesnost funkcija je znak primitivnog stanja uma."

Prema dominantnoj funkciji, koja ostavlja traga na cjelokupni karakter pojedinca, definirao je Jung vrste: razmišljanje, osjećanje, intuitivno, osjetilno. Dominantna funkcija potiskuje manifestacije drugih funkcija, ali ne u istoj mjeri. Jung je tvrdio da „tip osećanja najviše potiskuje njegovo razmišljanje, jer mišljenje najverovatnije ometa osećanje. A mišljenje isključuje, uglavnom, osjećaj, jer ne postoji ništa što bi bilo toliko sposobno da ga ometa i iskrivi kao upravo vrijednosti osjećanja.” Ovdje vidimo da je Jung definirao osjećaj i mišljenje kao alternativne funkcije. Na isti način definirao je još jedan par alternativnih funkcija: intuicija - osjet.

Jung je sve psihološke funkcije podijelio na dvije klasa: racionalna(razmišljanje i osjećanje) i iracionalno(intuicija i senzacija).

« Racionalno postoji racionalno, koje odgovara razumu, koje mu odgovara.”

Jung je razum definirao kao orijentaciju prema normama i objektivnim vrijednostima akumuliranim u društvu.

Iracionalno prema Jungu, ovo nije nešto kontraintuitivno, već nešto što leži izvan razuma, a nije zasnovano na razumu.

„Razmišljanje i osjećanje su racionalne funkcije, jer na njih presudno utiče trenutak refleksije i promišljanja. Iracionalne funkcije su one kojima je cilj čista percepcija, kao što su intuicija i osjet, jer se za potpunu percepciju moraju što više odreći svega racionalnog. … Prema svojoj prirodi, [intuicija i senzacija] moraju biti usmjereni na apsolutnu priliku i na svaku mogućnost, te stoga moraju biti potpuno lišeni racionalnog usmjerenja. Kao rezultat toga, ja ih označavam kao iracionalne funkcije, za razliku od mišljenja i osjećanja, koje su funkcije koje postižu svoje savršenstvo u potpunom skladu sa zakonima razuma."

I racionalni i iracionalni pristupi mogu igrati ulogu u rješavanju različitih situacija. Jung je napisao: “Previše očekivanja ili čak uvjerenja da za svaki sukob mora postojati mogućnost racionalnog rješenja, može spriječiti njegovo stvarno rješavanje na iracionalnom putu.”

Koristeći uvedene koncepte, Jung je izgradio tipologiju. Da bi to učinio, ispitao je svaku od četiri psihološke funkcije u dvije postavke: i ekstrovertnu i introvertnu i definirao u skladu s tim. 8 psiholoških tipova. On je tvrdio: „i ekstrovertni i introvertni tip mogu biti ili misleći, ili osećajući, ili intuitivni, ili osećajni. Jung je dao detaljne opise tipova u svojoj knjizi Psihološki tipovi. Da bismo bolje razumjeli Jungovu tipologiju, sumirajmo svih 8 tipova u tabeli (Tabela 1).

Tabela 1. Psihološki tipovi C. G. Junga

Ne treba zaboraviti da živa osoba, iako pripada jednom od tipova ličnosti, neće uvijek ispoljavati tipološke osobine. Govorimo samo o preferencijama: zgodnije i lakše mu je djelovati u skladu sa svojim psihološkim tipom. Svaka osoba je uspješnija u aktivnostima karakterističnim za njegov tip ličnosti, ali ako želi, ima puno pravo da se razvija u sebi i primjenjuje svoje slabe kvalitete u životu i radu. Istovremeno, morate znati da je ovaj put manje uspješan i često vodi u neuroticizam. Jung je napisao da kada pokušava da promeni tip ličnosti, osoba “postaje neurotična, a njeno izlečenje je moguće samo kroz identifikaciju stava koji je prirodno prikladan za pojedinca”.

književnost:

1. KG. Jung. Psihološki tipovi. – Sankt Peterburg: “Juventa” – M.: “Progres – Univers”, 1995.

2. Teorije ličnosti u zapadnoevropskoj i američkoj psihologiji. Čitanka o psihologiji ličnosti. Ed. D.Ya. Raigorodsky. – Samara: „Bakhrakh“, 1996.

Među najistaknutije mislioce 20. veka možemo sa sigurnošću navesti švajcarskog psihologa Carla Gustava Junga.

Kao što je poznato, analitička, tačnije dubinska psihologija, generalna je oznaka za niz psiholoških trendova koji, između ostalog, iznose ideju neovisnosti psihe od svijesti i nastoje potkrijepiti stvarno postojanje. ove psihe, nezavisno od svesti, i da identifikuje njen sadržaj. Jedno od ovih područja, zasnovano na konceptima i otkrićima u polju psihe koje je Jung u različitim vremenima donio, je analitička psihologija. Danas, u svakodnevnom kulturnom okruženju, pojmovi kao što su kompleks, ekstrovert, introvert, arhetip, koje je svojevremeno u psihologiju uveo Jung, postali su uobičajeni, pa čak i stereotipni. Postoji zabluda da su Jungove ideje izrasle iz idiosinkrazije prema psihoanalizi. I iako su brojne Jungove odredbe zaista zasnovane na prigovorima Frojdu, sam kontekst u kojem su „građevinski elementi“ nastali u različitim periodima, koji su kasnije činili izvorni psihološki sistem, je, naravno, mnogo širi i, što je najvažnije, zasniva se na idejama i pogledima drugačijim od Frojdovih, kako o ljudskoj prirodi tako i na tumačenju kliničkih i psiholoških podataka.

Carl Jung je rođen 26. jula 1875. u Kesswilu, kanton Thurgau, na obali slikovitog Bodenskog jezera u porodici pastora švicarske reformirane crkve; moj deda i pradeda sa očeve strane su bili lekari. Studirao je u Gimnaziji u Bazelu, a omiljeni predmeti tokom srednjoškolskih godina bili su mu zoologija, biologija, arheologija i istorija. U aprilu 1895. godine upisao se na Univerzitet u Bazelu, gdje je studirao medicinu, ali se potom odlučio za specijalizaciju iz psihijatrije i psihologije. Pored ovih disciplina, bio je duboko zainteresovan za filozofiju, teologiju i okultizam.

Po završetku medicinske škole, Jung je napisao disertaciju „O psihologiji i patologiji takozvanih okultnih fenomena“, koja se pokazala kao uvod u njegov stvaralački period koji je trajao skoro šezdeset godina. Zasnovan na pažljivo pripremljenim seansama sa njegovom izuzetno nadarenom medijumističkom rođakom Helen Preiswerk, Jungov rad je bio opis njenih poruka primljenih u stanju medijumističkog transa. Važno je napomenuti da su Junga od samog početka svoje profesionalne karijere zanimali nesvjesni proizvodi psihe i njihovo značenje za subjekt. Već u ovoj studiji /1- T.1. str. 1–84; 2- P. 225–330/ lako se može uočiti logička osnova svih njegovih kasnijih radova u njihovom razvoju – od teorije kompleksa do arhetipova, od sadržaja libida do ideja o sinhronicitetu, itd.

1900. Jung se preselio u Cirih i počeo da radi kao asistent tada poznatom psihijatru Eugeneu Bleuleru u bolnici za mentalne bolesti Burchholzli (predgrađe Ciriha). Nastanio se u krugu bolnice i od tog trenutka život mladog radnika počeo je da teče u atmosferi psihijatrijskog samostana. Bleuler je bio vidljivo oličenje rada i profesionalne dužnosti. Od sebe i svojih zaposlenih tražio je preciznost, tačnost i pažnju prema pacijentima. Jutarnji krug završen je u 8.30 sati radnim sastankom osoblja na kojem su saslušani izvještaji o stanju pacijenata. Dva ili tri puta sedmično u 10:00 sati ljekari su se sastajali uz obaveznu diskusiju o povijesti bolesti kako starih tako i novoprimljenih pacijenata. Sastanci su se odvijali uz neizostavno učešće samog Bleulera. Obavezni večernji krugovi odvijali su se između pet i sedam sati uveče. Nije bilo sekretarica, a osoblje je samo kucalo medicinske kartone, pa su ponekad morali da rade do jedanaest sati uveče. Kapije i vrata bolnice zatvorena su u 22:00 sata. Mlađe osoblje nije imalo ključeve, pa je Jung, ako se kasnije želio vratiti kući iz grada, morao tražiti ključ od jednog od starijih medicinskih sestara. Na teritoriji bolnice je vladala zabrana. Jung spominje da je prvih šest mjeseci proveo potpuno odsječen od vanjskog svijeta i da je u slobodno vrijeme čitao pedeset tomova Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie.

Ubrzo je počeo da objavljuje svoje prve kliničke radove, kao i članke o upotrebi testa asocijacije reči koji je razvio. Jung je došao do zaključka da se verbalnim vezama mogu otkriti („napipati“) određeni skupovi (konstelacije) osjetilno obojenih (ili emocionalno „nabijenih“) misli, koncepata, ideja i na taj način omogućiti otkrivanje bolnih simptoma. . Test je radio tako što je procjenjivao odgovor pacijenta na osnovu vremenskog kašnjenja između stimulusa i odgovora. Rezultat je otkrio korespondenciju između riječi reakcije i samog ponašanja subjekta. Značajno odstupanje od norme označilo je prisustvo afektivno opterećenih nesvjesnih ideja, a Jung je uveo koncept „kompleksa“ da bi opisao njihovu ukupnu kombinaciju. /3- str.40 i dalje/

Jung je 1907. objavio studiju o demenciji praecox (ovaj rad koji je Jung poslao Sigmundu Frojdu), što je nesumnjivo uticalo na Bleulera, koji je četiri godine kasnije predložio termin "šizofrenija" za odgovarajuću bolest. U ovom radu /4- str. 119–267; 5/ Jung je sugerisao da je „kompleks” odgovoran za proizvodnju toksina (otrova) koji usporava mentalni razvoj, a kompleks je taj koji svoj mentalni sadržaj direktno usmerava u svest. U ovom slučaju, manične ideje, halucinatorna iskustva i afektivne promjene kod psihoze predstavljaju se kao manje ili više iskrivljene manifestacije potisnutog kompleksa. Jungova knjiga “Psihologija demencije praecox” pokazala se kao prva psihosomatska teorija shizofrenije, a u svojim daljnjim radovima Jung se uvijek držao uvjerenja o primatu psihogenih faktora u nastanku ove bolesti, iako je postepeno napuštao “ toksina”, objašnjavajući se kasnije više u smislu poremećenih neurohemijskih procesa.

Susret sa Frojdom označio je važnu prekretnicu u Jungovom naučnom razvoju. U vrijeme našeg ličnog poznanstva u februaru 1907. u Beču, gdje je Jung stigao nakon kratke prepiske, već je bio nadaleko poznat i po svojim eksperimentima u asocijacijama riječi i po otkriću senzornih kompleksa. Koristeći Frojdovu teoriju u svojim eksperimentima – dobro je poznavao njegova djela – Jung ne samo da je objasnio svoje rezultate, već je i podržao psihoanalitički pokret kao takav. Susret je potaknuo blisku saradnju i lično prijateljstvo koje je trajalo do 1912. godine. Frojd je bio stariji i iskusniji, i nije čudno što je postao, u izvesnom smislu, Jungova očinska figura. Sa svoje strane, Frojd, koji je dobio Jungovu podršku i razumevanje sa neopisivim entuzijazmom i odobravanjem, verovao je da je konačno pronašao svog duhovnog „sina“ i sledbenika. U ovoj duboko simboličnoj vezi “otac-sin” rasla je i razvijala se i plodnost njihovog odnosa i sjeme budućeg međusobnog odricanja i neslaganja. Neprocjenjiv dar za cjelokupnu historiju psihoanalize je njihova dugogodišnja prepiska, koja je iznosila cijeli tom /6-P.650 [tom sadrži 360 pisama koja pokrivaju sedmogodišnji period i variraju po žanru i dužini od kratka čestitka uz činjenični esej od hiljadu i po riječi]; 7- str. 364–466 [na ruskom, prepiska je djelimično objavljena ovdje]/.

U februaru 1903. Jung se oženio dvadesetogodišnjom kćerkom uspješnog proizvođača, Emom Rauschenbach (1882–1955), s kojom je živio zajedno pedeset dvije godine, postavši otac četiri kćeri i sina. U početku su se mladi ljudi nastanili na teritoriji klinike Burchholzli, zauzimajući stan na spratu iznad Bleulera, a kasnije - 1906. - preselili su se u novoizgrađenu sopstvenu kuću u prigradskom gradu Küsnacht, nedaleko od Zurich. Godinu dana ranije, Jung je počeo da predaje na Univerzitetu u Cirihu. Godine 1909, zajedno sa Frojdom i još jednim psihoanalitičarem, Mađarom Ferencijem, koji je radio u Austriji, Jung je prvi put došao u Sjedinjene Američke Države, gde je održao kurs predavanja o metodi asocijacija reči. Univerzitet Clark u Massachusettsu, koji je pozvao evropske psihoanalitičare i proslavio svojih dvadeset godina postojanja, dodijelio je Jungu, zajedno sa ostalima, počasni doktorat.

Od najranijih dana u istoriji nauke primetan je pokušaj refleksivnog intelekta da uvede gradacije između dva pola apsolutne sličnosti i razlike kod ljudi. To je ostvareno u nizu tipova, odnosno "temperamenata" kako su ih tada nazivali, koji su sličnosti i razlike svrstavali u formalne kategorije. Grčki filozof Empedokle pokušao je da uvede red u haos prirodnih pojava tako što ih je podijelio na četiri elementa: zemlju, vodu, zrak i vatru. Tadašnji liječnici su prvi primijenili ovaj princip podjele, u kombinaciji s doktrinom o četiri kvalitete - suvo, vlažno, hladno, toplo - na ljude, i tako su pokušali svesti konfuznu raznolikost čovječanstva u uređene grupe. Najznačajnija u nizu ovakvih pokušaja bila su istraživanja Galena, čija je upotreba ovih učenja uticala na medicinsku nauku i lečenje bolesnika tokom sedamnaest vekova. Sami nazivi Galenovih temperamenata ukazuju na njihovo porijeklo u patologiji četiri "mora" ili "sklonosti" - kvaliteta. Melanholik označava prevlast crne žuči, flegmatik prevlast sluzi ili sluzi (grčka riječ flegm znači vatra, a sluz se smatra krajnjim proizvodom upale), sangvinik prevladava krv, a kolerik prevladava žuta žuč.

Danas je očigledno da je naš moderni koncept "temperamenta" postao mnogo psihološkiji, budući da je u procesu ljudskog razvoja tokom poslednje dve hiljade godina "duša" oslobođena svake razumljive veze sa hladnoćom i groznicom ili od žuči. ili sluzokože. Ni današnji ljekari ne bi mogli uporediti temperament, odnosno određenu vrstu emocionalnog stanja ili razdražljivosti, direktno sa specifičnostima krvotoka ili stanjem limfe, iako je njihova profesija i specifičan pristup čovjeku sa pozicije fizičkog. bolest dovodi u iskušenje mnogo češće nego neprofesionalce da mentalno smatraju konačnim proizvodom, ovisno o fiziologiji žlijezda. Humori („sokovi“ ljudskog tijela) današnje medicine više nisu stari tjelesni sekreti, već se ispostavljaju kao suptilniji hormoni, koji ponekad u značajnoj mjeri utiču na „temperament“, ako se potonji definiše kao integralni zbir. emocionalnih reakcija. Integritet tijela, njegova konstitucija u najširem smislu, ima vrlo blisku vezu sa psihičkim temperamentom, tako da nemamo pravo kriviti doktore ako smatraju da mentalne pojave u velikoj mjeri zavise od tijela. U izvesnom smislu, psihičko je živo telo, a živo telo je živa materija; na ovaj ili onaj način, postoji neotkriveno jedinstvo psihe i tela, koje zahteva i fizičko i mentalno proučavanje i istraživanje, drugim rečima, ovo jedinstvo nužno i podjednako zavisi i od tela i od psihe, i to toliko da koliko je sam istraživač sklon tome. Materijalizam 19. vijeka uspostavio je primat tijela, ostavljajući mentalni status nečega sekundarnog i derivativnog, ne dopuštajući mu ništa više stvarnosti od takozvanog „epifenomena“. Ono što se uspostavilo kao dobra radna hipoteza, naime da su mentalni fenomeni uzrokovani fizičkim procesima, postalo je filozofska pretpostavka s pojavom materijalizma. Svaka ozbiljna nauka o živom organizmu odbaciće takvu pretpostavku, jer, s jedne strane, stalno ima na umu da je živa materija još uvek nerazjašnjena misterija, a sa druge strane, postoji dovoljno objektivnih dokaza da se prizna postojanje potpuno nespojiv jaz između mentalnih i fizičkih pojava, tako da mentalno područje nije ništa manje misteriozno od fizičkog.

Materijalistička pretpostavka se pokazala mogućom tek u novije vrijeme, kada se čovjekova ideja o psihi, koja se mijenjala tijekom mnogih stoljeća, mogla osloboditi starih pogleda i razviti u prilično apstraktnom smjeru. Stari su zamišljali mentalno i fizičko zajedno kao neraskidivo jedinstvo, budući da su bili bliži onom primitivnom svijetu u kojem moralna pukotina još nije prošla kroz ličnost, a neprosvijećeni paganizam se još uvijek osjećao nerazdvojno sjedinjenim, dječji nevinim i neopterećenim odgovornošću. Stari Egipćani su još uvijek zadržali sposobnost da se prepuste naivnoj radosti kada su nabrajali grijehe koje nisu počinili: „Nisam pustio nijednu osobu da ogladni. Nisam nikoga rasplakao. Nisam počinio ubistvo” i tako dalje. Homerovi junaci su plakali, smijali se, bjesnili, nadmudrili i ubijali jedni druge u svijetu u kojem su se takve stvari smatrale prirodnim i očiglednim i za ljude i za bogove, a Olimpijci su se zabavljali provodeći dane u stanju beskrajne neodgovornosti.

To se dogodilo na tako arhaičnom nivou na kojem je postojao i opstao predfilozofski čovjek. Bio je potpuno u rukama vlastitih emocija. Sve strasti zbog kojih mu je krv uzavrela i srce kucalo, koje su mu ubrzavale disanje ili ga tjerale da ga potpuno zadrži, ili su mu izvrtale unutrašnjost - sve je to bila manifestacija “duše”. Stoga je dušu smjestio u područje dijafragme (na grčkom phren, što također znači “um”) i srca. I tek se među prvim filozofima mjesto razuma počelo pripisivati glavi. Ali i danas postoje plemena crnaca čije su "misli" uglavnom lokalizirane u trbuhu, a Indijanci Pueblo "razmišljaju" pomoću srca - samo luđak misli svojom glavom, kažu. Na ovom nivou svijesti, iskustvo čulnih eksplozija i osjećaj samojedinstva su od suštinskog značaja. Međutim, i tiho i tragično za arhaičnog čovjeka koji je počeo razmišljati bila je pojava dihotomije koju je Nietzsche postavio na vrata Zaratustre: otkrivanje parova suprotnosti, podjela na parno i neparno, gornje i niže, dobro i zlo. To je bilo djelo starih Pitagorejaca, koje je postalo njihova doktrina o moralnoj odgovornosti i ozbiljnim metafizičkim posljedicama grijeha, doktrina koja je postepeno, tokom stoljeća, prodirala u sve slojeve društva, uglavnom kroz širenje orfičkih i pitagorejskih misterija. . Čak je i Platon koristio parabolu o bijelim i crnim konjima da ilustruje neukrotivost i polarnost ljudske psihe, a još ranije Misterije su poučavale doktrinu o tome da se dobro nagrađuje na budućem svijetu i da se zlo kažnjava u paklu. Ova učenja se nisu mogla odbaciti kao mistična besmislica i obmana filozofa iz „zabačenih šuma“, kako je Niče izjavio, ili kao sektaško licemjerje, jer već u 6. vijeku prije nove ere. e. Pitagoreizam je bio nešto poput državne religije u cijeloj Graecia Magna (Velike Grčke). Štaviše, ideje koje su činile osnovu ovih misterija nikada nisu umrle, već su doživjele filozofsku renesansu u 2. vijeku prije nove ere. e., kada su imali ogroman uticaj na svet aleksandrijske misli. Njihov susret s proročanstvom Starog zavjeta kasnije je doveo do onoga što se može nazvati početkom kršćanstva kao svjetske religije.

Sada, iz helenističkog sinkretizma, proizlazi podjela ljudi na tipove, što je bilo potpuno neobično za „humoralnu“ psihologiju grčke medicine. U filozofskom smislu, ovdje su nastale gradacije između parmenidskih polova svjetla i tame, iznad i ispod. Ljudi su se počeli dijeliti na hyliks (hylikoi), vidovnjake (psychikoi) i pneumatike (pneumaticoi), razlikujući materijalno, mentalno i duhovno biće, respektivno. Takva klasifikacija, naravno, nije naučna formulacija sličnosti i razlika - to je kritičan sistem vrijednosti koji se ne temelji na ponašanju i izgledu osobe kao fenotipa, već na definicijama etičkih, mističnih i filozofskih svojstava. . Iako potonji nisu baš “kršćanski” koncepti, oni su ipak činili sastavni dio ranog kršćanstva u vrijeme sv. Pavla. Samo njegovo postojanje nepobitan je dokaz rascjepa koji je nastao u izvornom jedinstvu čovjeka, koji je bio potpuno prepušten na milost i nemilost svojim emocijama. Prije toga, čovjek je izgledao kao obično živo biće i kao takav je ostao samo igračka iskustva, svojih iskustava, nesposoban za bilo kakvu refleksivnu analizu svog porijekla i svoje sudbine. I sada se odjednom našao pred tri sudbonosna faktora – obdaren tijelom, dušom i duhom, prema svakom od kojih je imao moralne obaveze. Vjerojatno je pri rođenju odlučeno da li će svoj život provesti u hiličnom ili pneumatskom stanju, ili na nekoj neodređenoj lokaciji između njih dvoje. Čvrsto uspostavljena dihotomija grčkog uma učinila je ovaj potonji oštrijim i pronicljivijim, a njegov rezultirajući naglasak sada se značajno pomjerio na psihičko i duhovno, što je dovelo do neizbježnog odvajanja od hiličnog područja tijela. Svi najviši i konačni ciljevi ležali su u moralnoj sudbini čovjeka, u njegovom duhovnom nadzemaljskom i nadzemaljskom konačnom postojanju, a odvajanje hiličkog područja pretvorilo se u raslojavanje između svijeta i duha. Tako je prvobitna uljudna mudrost, izražena u pitagorejskim parovima suprotnosti, postala strastveni moralni sukob. Ništa, međutim, nije sposobnije da pobudi našu samosvijest i budnost od stanja rata sa samim sobom. Jedva je moguće zamisliti neko drugo djelotvornije sredstvo za buđenje ljudske prirode iz neodgovornog i nevinog polusna primitivnog mentaliteta i dovođenje u stanje svjesne odgovornosti.

Ovaj proces se naziva kulturni razvoj. U svakom slučaju, to je razvoj ljudske sposobnosti razlikovanja i sposobnosti prosuđivanja – svijesti općenito. Sa povećanjem znanja i povećanjem kritičkih sposobnosti, postavljeni su temelji za kasniji opšti razvoj ljudskog uma u smislu intelektualnih dostignuća. Nauka je postala poseban mentalni proizvod, koji je daleko nadmašio sva dostignuća antičkog svijeta. Ona je zatvorila jaz između čovjeka i prirode u smislu da, iako je čovjek bio odvojen od prirode, nauka mu je omogućila da ponovo pronađe svoje pravo mjesto u prirodnom poretku stvari. Međutim, njegova posebna metafizička pozicija morala je biti izbačena u vodu, odbačena do te mjere da nije bila podržana vjerom u tradicionalnu religiju, odakle je i nastao poznati sukob između “vjere i znanja”. U svakom slučaju, nauka je postigla odličnu rehabilitaciju materije, iu tom pogledu materijalizam se čak može smatrati činom istorijske pravde.

Ali jedno, nesumnjivo vrlo važno, područje iskustva, sama ljudska psiha, ostala je dugo vremena rezervirano područje metafizike, iako su se nakon prosvjetiteljstva sve ozbiljniji pokušavali učiniti dostupnim naučnim istraživanjima. Prvi eksperimentalni eksperimenti napravljeni su u oblasti čulnih percepcija, a zatim su postepeno prešli u sferu asocijacija. Ova linija istraživanja utrla je put eksperimentalnoj psihologiji, koja je kulminirala Wundtovom "fiziološkom psihologijom". Deskriptivniji pristup psihologiji, s kojim su doktori ubrzo stupili u kontakt, razvijen je u Francuskoj. Njegovi glavni predstavnici bili su Taine, Ribot i Janet. Ovaj smjer je uglavnom karakterizirala činjenica da je u njemu psiha bila podijeljena na zasebne mehanizme ili procese. U svjetlu ovih pokušaja, danas postoji pristup koji bi se mogao nazvati "holističkim" - sistematsko promatranje psihe u cjelini. Mnogo toga ukazuje na to da je ovaj trend nastao u određenom biografskom tipu, posebno u onom tipu koji je u antičko doba, koji je također imao svoje specifične prednosti, opisivan kao “nevjerovatna sudbina”. S tim u vezi mislim na Justina Kernera i njegovu Vidovnicu iz Prevorsta i slučaj Blumhardta starijeg i njegovog medija Gottliebina Dittusa. Međutim, da budem istorijski pošten, moram zapamtiti da spomenem srednjovjekovnu Acta Sanctorum.

Ova linija istraživanja nastavljena je u kasnijim radovima povezanim s imenima Williama Jamesa, Freuda i Theodora Flournoya. James i njegov prijatelj Flournoy, švicarski psiholog, pokušali su da opišu holističku fenomenologiju psihe, kao i da je sagledaju kao nešto holističko. I Frojd je, kao lekar, za polazište uzeo integritet i neodvojivost ljudske ličnosti, iako se, u skladu sa duhom vremena, ograničio na proučavanje instinktivnih mehanizama i pojedinačnih procesa. On je također suzio sliku čovjeka na totalitet vrlo važne "buržoaske" kolektivne ličnosti, a to ga je neminovno dovelo do filozofski jednostranih tumačenja. Frojd, nažalost, nije mogao da izdrži iskušenja lekara i sve mentalno svede na fizičko, čineći to na način starih „humoralnih“ psihologa, ne bez revolucionarnih gestova prema onim metafizičkim rezervama od kojih se sveti bojao.

Za razliku od Freuda, koji se, nakon ispravnog psihološkog starta, vratio prema drevnoj pretpostavci nadmoći (suverenosti, nezavisnosti) fizičke konstitucije i pokušao da se vrati na teoriju u kojoj su instinktivni procesi determinisani tjelesnim, ja počinjem s pretpostavka nadmoći psihičkog. Budući da tjelesno i mentalno u određenom smislu čine jedinstvo - iako su u manifestacijama svoje prirode potpuno različiti - ne možemo a da ne pripišemo stvarnost svakom od njih. Dok ne budemo imali načina da shvatimo ovo jedinstvo, ne preostaje ništa drugo nego da ih proučavamo odvojeno i da ih privremeno tretiramo kao nezavisne jedno od drugog, barem u njihovoj strukturi. Ali to što nisu takvi možemo svakodnevno uočiti kod nas samih. Mada kada bismo se ograničili samo na ovo, nikada ne bismo mogli ništa da shvatimo o psihi uopšte.

Sada, ako pretpostavimo nezavisnu nadmoć psihičkog, tada ćemo se osloboditi - u ovom trenutku - nerešivog zadatka svođenja manifestacija psihičkog na nešto definitivno fizičko. Tada možemo prihvatiti manifestacije psihičkog kao izraze njegovog unutrašnjeg bića i pokušati uspostaviti određene sličnosti i podudarnosti ili tipove. Stoga, kada govorim o psihološkoj tipologiji, mislim na formulaciju strukturnih elemenata psihe, a ne na opis mentalnih manifestacija (emanacija) individualnog tipa konstitucije. Ovo posljednje se posebno razmatra u studijama o Kretschmerovoj tjelesnoj strukturi i karakteru.

U svojoj knjizi “Psihološki tipovi” dao sam detaljan opis isključivo psihološke tipologije. Istraživanje koje sam sproveo zasnivalo se na dvadesetogodišnjem medicinskom radu, koji me je doveo u bliski kontakt sa ljudima svih klasa i nivoa iz celog sveta. Kada počnete kao mladi doktor, glava vam je još puna kliničkih slučajeva i dijagnoza. Vremenom se, međutim, nakupljaju utisci sasvim druge vrste. Među njima je zapanjujuće ogromna raznolikost ljudskih individualnosti, haotično obilje pojedinačnih slučajeva. Specifične okolnosti oko njih, a prije svega sami specifični likovi, stvaraju kliničke slike, slike koje se i uz svaku želju mogu samo na silu ugurati u luđačku košulju dijagnoze. Činjenica da se određenom poremećaju može dati ovo ili ono ime čini se potpuno neskladnim u poređenju sa neodoljivim utiskom da su sve kliničke slike brojne imitativne ili scenske demonstracije određenih specifičnih karakternih osobina. Patološki problem, na koji se sve svodi, zapravo nema nikakve veze sa kliničkom slikom, već je, zapravo, izraz karaktera. Čak i sami kompleksi, ti „nuklearni elementi“ neuroze, su, između ostalog, jednostavne prateće okolnosti određene karakterološke predispozicije. To se najlakše vidi u odnosu pacijenta prema njegovoj porodici. Recimo da je jedno od četvoro dece svojih roditelja, ni najmlađe ni najstarije, i ima isto obrazovanje i uslovljeno ponašanje kao i ostali. Međutim, on je bolestan i oni su zdravi. Istorija pokazuje da je čitav niz uticaja kojima je i on, kao i drugi, bio izložen i od kojih su svi oni patili, patološki delovao samo na njega - barem spolja, naizgled. Zapravo, ni u njegovom slučaju ovi uticaji nisu bili etiološki faktori i nije teško provjeriti njihovu neistinitost. Pravi uzrok neuroze leži u specifičnom načinu na koji ona reaguje i asimilira ove uticaje koji potiču iz okoline.

Upoređujući mnoge slične slučajeve, postepeno mi je postalo jasno da moraju postojati dva fundamentalno različita opšta stava koja dijele ljude u dvije grupe, pružajući cijelom čovječanstvu mogućnost visoko diferencirane individualnosti. Pošto je očigledno da to nije slučaj kao takav, sve što se može reći je da ova razlika u stavovima postaje lako uočljiva tek kada se suočimo sa relativno dobro diferenciranom ličnošću, drugim rečima, ona dobija praktičnu važnost tek nakon postignut je određeni stepen diferencijacije. Patološki slučajevi ove vrste su gotovo uvijek ljudi koji odstupaju od porodičnog tipa i kao rezultat toga više ne nalaze dovoljnu zaštitu u svojoj naslijeđenoj instinktivnoj osnovi. Slabi instinkti su jedan od primarnih razloga za razvoj uobičajenog jednostranog stava, iako je to u ekstremnim slučajevima uzrokovano ili pojačano naslijeđem.

Ova dva fundamentalno različita stava nazivam ekstraverzijom i introverzijom. Ekstraverziju karakteriše interesovanje za spoljašnji objekat, odzivnost i spremnost da se percipiraju spoljašnji događaji, želja za uticajem i uticajem događaja, potreba za interakcijom sa spoljnim svetom, sposobnost tolerisanja nemira i buke bilo koje vrste i činjenica da u tome pronalazimo zadovoljstvo, sposobnost da održavamo stalnu pažnju na svijet oko nas, sklapajući mnogo prijatelja i poznanika bez mnogo obzira, međutim, i na kraju uz prisustvo osjećaja od velike važnosti biti blizak nekome izabranom, a samim tim i jaka tendencija da se demonstrira. Shodno tome, životna filozofija ekstroverta i njegova etika nose po pravilu izrazito kolektivističku prirodu (početak) sa snažnom tendencijom ka altruizmu. Njegova savest u velikoj meri zavisi od javnog mnjenja. Moralne brige nastaju prvenstveno kada „drugi ljudi znaju“. Vjerska uvjerenja takve osobe određuju se, da tako kažem, većinom glasova.

Stvarni subjekt, ekstrovert kao subjektivno biće, je – koliko je to moguće – uronjen u tamu. Svoj subjektivni početak skriva od sebe pod okriljem nesvjesnog. Nesklonost da se vlastiti motivi i impulsi podvrgnu kritičkom promišljanju je vrlo jasna. On nema tajni, ne može ih dugo čuvati, jer sve dijeli sa drugima. Ako ga dirne nešto što se ne može spomenuti, takva osoba će to radije zaboraviti. Izbjegava se sve što bi moglo prigušiti paradu optimizma i pozitivizma. Šta god da je mislio, radio ili namjeravao učiniti, predstavljeno je uvjerljivo i toplo.

Mentalni život datog ličnog tipa igra se, da tako kažem, izvan njega samog, u okruženju. Živi u drugima i kroz druge - svako razmišljanje o sebi tjera ga da zadrhti. Opasnosti koje tamo vrebaju najbolje je savladati bukom. Ako ima “kompleks”, skloni se u društvene krugove, previranja i dopušta sebi nekoliko puta dnevno uvjeravanja da je sve u redu. Ako se ne miješa previše u tuđe stvari, nije previše nasrtljiv i nije previše površan, može biti izrazito koristan član svake zajednice.

U ovom kratkom članku moram se zadovoljiti kratkom skicom. Jednostavno namjeravam čitatelju dati ideju o tome što je ekstraverzija, nešto što on može uskladiti sa svojim znanjem o ljudskoj prirodi. Namjerno sam počeo s opisom ekstraverzije, jer je ovaj stav svima poznat - ekstrovert ne samo da živi u ovom stavu, već ga iz principa na svaki mogući način demonstrira pred svojim drugovima. Osim toga, takav stav je u skladu s određenim općeprihvaćenim idealima i moralnim principima.

Introverziju, s druge strane, usmjerenu ne prema objektu, već prema subjektu i ne orijentisanu objektom, nije tako lako uočiti. Introvert nije toliko pristupačan, čini se da je u stalnom povlačenju pred objektom, popuštajući mu. On drži distancu od vanjskih događaja bez interakcije s njima i pokazuje izrazito negativan odnos prema društvu čim se nađe među priličnim brojem ljudi. U velikim kompanijama oseća se usamljeno i izgubljeno. Što je gomila gušća, njegov otpor raste. On barem nije „sa njom“ i ne voli okupljanja entuzijasta. Ne može se klasifikovati kao društvena osoba. Ono što radi, radi na svoj način, štiteći se od spoljnih uticaja. Takva osoba sklona je da izgleda nespretno, nespretno, često namjerno suzdržano, a dešava se da, bilo zbog neke neceremoničnosti ponašanja, bilo zbog svoje sumorne nepristupačnosti, ili nečeg potpuno neprikladnog, nesvjesno vrijeđa ljude. Svoje najbolje kvalitete zadržava za sebe i uglavnom čini sve da o njima prećuti. Lako postaje nepovjerljiv, samovoljan, često pati od inferiornosti svojih osjećaja i iz tog razloga je i zavidan. Njegova sposobnost da shvati predmet nije zbog straha, već zato što mu se objekt čini negativnim, zahtijeva pažnju, neodoljiv ili čak prijeteći. Stoga svakoga sumnjiči za “sve smrtne grijehe”, uvijek se boji da ga ne naprave budalom, pa obično ispadne vrlo osjetljiv i razdražljiv. On se tako čvrsto i neprobojno okružuje bodljikavom žicom teškoća da na kraju i sam radije nešto radi nego sjedi unutra. On se suočava sa svijetom sa pažljivo razvijenim odbrambenim sistemom, koji se sastoji od skrupuloznosti, pedantnosti, umjerenosti i štedljivosti, dalekovidnosti, „visoke“ korektnosti i poštenja, bolne savjesnosti, pristojnosti i otvorenog nepovjerenja. Malo je ružičastih boja u njegovoj slici svijeta, jer je hiperkritičan i naći će dlaku u svakoj supi. Obično je pesimističan i zabrinut jer svijet i ljudska bića nisu nimalo ljubazni i ne žele ga slomiti, pa se nikada ne osjeća prihvaćenim ili zbrinutim od njih. Ali ni on sam ne prihvata ovaj svijet, barem ne u potpunosti, ne u potpunosti, jer on prvo sve mora shvatiti i raspraviti prema njegovim vlastitim kritičkim standardima. U konačnici se prihvaćaju samo one stvari iz kojih, iz raznih subjektivnih razloga, može izvući vlastitu korist.

Za njega su svako razmišljanje i razmišljanje o sebi pravo zadovoljstvo. Njegov vlastiti svijet je sigurno utočište, pažljivo njegovana i ograđena bašta, zatvorena za javnost i skrivena od znatiželjnih očiju. Najbolje je imati svoju firmu. On se u svom svetu oseća kao kod kuće, a sve promene u njemu vrši samo on. Njegov najbolji posao radi koristeći svoje mogućnosti, samoinicijativno i na svoj način. Ako uspije nakon duge i iscrpljujuće borbe asimilirati nešto što mu je strano, tada može postići odlične rezultate. Gužva, većina stavova i mišljenja, glasina u javnosti, opšte oduševljenje ga nikada neće u ništa uvjeriti, već će ga natjerati da se još dublje sakrije u svoju ljušturu.

Njegovi odnosi sa drugim ljudima postaju topliji tek u uslovima zagarantovane sigurnosti, kada može da ostavi po strani svoje defanzivno nepoverenje. Budući da mu se to rijetko dešava, broj njegovih prijatelja i poznanika je shodno tome vrlo ograničen. Dakle, mentalni život ovog tipa se u potpunosti odvija iznutra. A ako se tamo pojave poteškoće i sukobi, onda se ispostavljaju da su sva vrata i prozori čvrsto zatvoreni. Introvert se povlači u sebe zajedno sa svojim kompleksima sve dok ne završi u potpunoj izolaciji.

Uprkos svim ovim karakteristikama, introvert nikako nije društveni gubitak. Njegovo povlačenje u sebe ne predstavlja konačno odricanje od svijeta, već potragu za spokojem u kojem mu samoća omogućava da da svoj doprinos životu zajednice. Ova vrsta ličnosti je žrtva brojnih nesporazuma – ne zbog nepravde, već zato što ih on sam izaziva. On također ne može biti oslobođen optužbi za tajno zadovoljstvo od prevare, jer mu takav nesporazum donosi određenu satisfakciju, jer potvrđuje njegovo pesimističko gledište. Iz svega ovoga nije teško shvatiti zašto ga optužuju za hladnoću, gordost, tvrdoglavost, sebičnost, samozadovoljstvo i taštinu, hirovitost i zašto ga neprestano opominju na privrženost javnom interesu, društvenost, nepokolebljivu profinjenost i nesebično povjerenje u moćne autoritet su prave vrline i ukazuju na zdrav i energičan život.

Introvert u potpunosti razumije i priznaje postojanje gore navedenih vrlina i priznaje da negdje, možda - samo ne u krugu njegovih poznanika - postoje lijepi, duhovni ljudi koji uživaju u nerazvodnjenom posjedovanju ovih idealnih kvaliteta. Ali samokritičnost i svijest o vlastitim motivima brzo ga obeshrabruju njegove sposobnosti za takve vrline, a njegov nepovjerljiv, oštar pogled, izoštren tjeskobom, omogućava mu da stalno otkriva kod svojih drugova i sugrađana magareće uši koje vire ispod lavljeg griva. I svijet i ljudi za njega su stvaraoci problema i izvor opasnosti, a da mu ne daju odgovarajući standard kojim bi se na kraju mogao kretati. Jedino što je za njega neosporno istinito je njegov subjektivni svijet, koji mu se – kako mu se ponekad, u trenucima društvenih halucinacija čini – objektivan. Bilo bi vrlo lako optužiti takve ljude za najgoru vrstu subjektivizma i nezdravog individualizma, da smo van svake sumnje u postojanje samo jednog objektivnog svijeta. Ali takva istina, ako postoji, nije aksiom – to je samo pola istine, druga polovina je da svijet postoji i u obliku u kojem ga vide ljudi, a na kraju i pojedinac. Nijedan svijet jednostavno ne postoji bez pronicljivog subjekta koji o njemu uči. Ovaj drugi, ma koliko se činio malim i neupadljivim, uvijek je još jedan stub koji podupire cijeli most fenomenalnog svijeta. Privlačnost subjektu stoga ima istu važnost kao i privlačnost prema takozvanom objektivnom svijetu, budući da je ovaj svijet zasnovan na samoj psihičkoj stvarnosti. Ali u isto vrijeme, ovo je stvarnost sa svojim specifičnim zakonima, koji nisu derivativni ili sekundarni po prirodi.

Dva stava, ekstraverzija i introverzija, suprotne su forme koje su se u ništa manjem obimu pokazale u istoriji ljudske misli. Probleme koje su pokrenuli uglavnom je predvidio Friedrich Schiller i čine osnovu njegovih Pisma o estetskom obrazovanju. Ali pošto mu koncept nesvesnog još nije bio poznat, Šiler nije mogao da postigne zadovoljavajuće rešenje. Ali, osim toga, filozofi, koji su bili mnogo bolje opremljeni u smislu dubljeg napretka u ovoj stvari, nisu željeli svoju misaonu funkciju podrediti temeljitoj psihološkoj kritici i stoga su ostali po strani od takvih rasprava. Trebalo bi, međutim, biti jasno da unutrašnji polaritet takvog stava ima veoma snažan uticaj na filozofovo sopstveno gledište.

Za ekstroverta, objekat je interesantan i privlačan a priori, baš kao subjekt ili mentalna stvarnost za introverta. Stoga bismo za ovu činjenicu mogli koristiti izraz "numerički naglasak", pod kojim mislim da se za ekstraverta kvaliteta pozitivnog značenja, važnosti i vrijednosti pridaje prvenstveno objektu, tako da predmet ima dominantnu, odlučujuću i odlučujuću ulogu. u svim mentalnim procesima od samog početka, baš kao što subjekt radi za introverta.

Ali numerički naglasak ne odlučuje samo o pitanju između subjekta i objekta – on također odabire svjesnu funkciju koju uglavnom koristi ovaj ili onaj pojedinac. Identificiram četiri funkcije: razmišljanje, osjećanje, osjet i intuicija. Funkcionalna suština osjeta je utvrditi da nešto postoji, razmišljanje nam govori šta to nešto znači, osjećanje njegove vrijednosti, a intuicija sugerira odakle je došlo i kuda treba ići. Osjet i intuiciju nazivam iracionalnim funkcijama jer se obje bave direktno onim što se događa i stvarnom ili potencijalnom stvarnošću. Razmišljanje i osjećanje, budući da su diskriminatorne funkcije, racionalni su. Osjet, funkcija "stvarnosti" (fonction du reel), isključuje bilo kakvu istovremenu intuitivnu aktivnost, budući da se ova potonja uopće ne bavi sadašnjošću, već je prije šesto čulo za skrivene mogućnosti i stoga ne bi trebalo dopustiti da se na njega utječe. postojećom realnošću. Na isti način, razmišljanje je suprotno od osjećaja, budući da se na razmišljanje ne smije utjecati ili odstupiti od svojih ciljeva čulnim procjenama, kao što osjećaj obično kvari previše razmišljanja. Ove četiri funkcije, postavljene geometrijski, formiraju krst sa osom racionalnosti koja ide pod pravim uglom u odnosu na osu iracionalnosti.

Četiri orijentacijske funkcije, naravno, ne sadrže sve što je sadržano u svjesnoj psihi. Volja i pamćenje, na primjer, tu nisu uključeni. Razlog je u tome što je diferencijacija ove četiri orijentacione funkcije, u stvari, empirijski niz tipičnih razlika u funkcionalnoj postavci. Postoje ljudi čiji nominalni naglasak pada na senzaciju, na percepciju činjenica i uzdiže je do jedinog određujućeg principa koji sve prkosi. Ti ljudi su orijentirani na stvarnost, na činjenice, na događaje, a s njima se intelektualno prosuđivanje, osjećaj i intuicija povlače u drugi plan pod sveobuhvatnom važnosti stvarnih činjenica. Kada se naglasak stavi na razmišljanje, prosudba se zasniva na tome koje značenje treba pripisati činjenicama o kojima je riječ. I od ovog značenja zavisiće način na koji se pojedinac nosi sa samim činjenicama. Ako se pokaže da je osjećaj nominalan, tada će adaptacija pojedinca u potpunosti ovisiti o senzornoj procjeni koju on pripisuje tim činjenicama. Konačno, ako nominalni naglasak pada na intuiciju, onda se stvarna stvarnost uzima u obzir samo u onoj mjeri u kojoj se čini da sadrži mogućnosti koje postaju glavna pokretačka snaga, bez obzira na način na koji su stvarne stvari predstavljene u sadašnjosti.

Dakle, lokalizacija numeričkog akcenta dovodi do četiri funkcionalna tipa s kojima sam se prvi put susreo u odnosima s ljudima, ali ih sistematski formulirao tek mnogo kasnije. U praksi se ova četiri tipa uvijek kombinuju sa tipom stava, odnosno sa ekstraverzijom ili introvertnošću, tako da se same funkcije manifestuju u ekstrovertnoj ili introvertnoj verziji. Ovo stvara strukturu od osam vizuelnih funkcionalnih tipova. Očigledno je da je u okviru eseja nemoguće prikazati samu psihološku specifičnost ovih tipova i pratiti njihove svjesne i nesvjesne manifestacije. Stoga, moram zainteresirane čitatelje uputiti na gornju studiju.

Svrha psihološke tipologije nije klasificiranje ljudi u kategorije – to bi samo po sebi bio prilično besmislen poduhvat. Njegova je svrha, prije, da pruži kritičkoj psihologiji mogućnost sprovođenja metodološkog istraživanja i prezentacije empirijskog materijala. Prvo, to je kritično oruđe za istraživača kome je potrebna referentna tačka i linija vodilja ako nastoji da svede haotični višak individualnog iskustva na neki red. U tom pogledu, tipologija se može uporediti sa trigonometrijskom mrežom ili, još bolje, sa kristalografskim sistemom osa. Drugo, tipologija je od velike pomoći u razumijevanju široke raznolikosti koja se javlja među pojedincima, a također daje naznaku fundamentalnih razlika u trenutnim psihološkim teorijama. I na kraju, ali ne i najmanje važno, to je bitno sredstvo za određivanje „lične jednačine“ praktičnog psihologa, koji, naoružan tačnim poznavanjem svojih diferenciranih i podređenih funkcija, može izbjeći mnoge ozbiljne greške u radu s pacijentima.

Tipološki sistem koji predlažem je pokušaj, zasnovan na praktičnom iskustvu, da se pruži baza objašnjenja i teorijski okvir za neograničenu raznolikost koja je do sada dominirala formiranjem psiholoških koncepata. U tako mladoj nauci kao što je psihologija, ograničavajući koncepti će prije ili kasnije postati neizbježna nužnost. Jednog dana psiholozi će biti primorani da se dogovore oko niza osnovnih principa kako bi izbjegli kontroverzna tumačenja ako psihologija ne ostane nenaučan i nasumičan konglomerat individualnih mišljenja.

Frojdovi radovi, uprkos svojoj kontroverznoj prirodi, izazvali su želju grupe vodećih naučnika tog vremena da rade s njim u Beču. Neki od ovih naučnika su se na kraju udaljili od psihoanalize i tražili nove pristupe razumevanju ljudi. Carl Gustav Jung bio je najistaknutiji od prebjega iz Frojdovog tabora.

Poput Freuda, C. Jung se posvetio podučavanju dinamičkih nesvjesnih pokreta o ljudskom ponašanju i iskustvu. Međutim, za razliku od prvog, Jung je tvrdio da je sadržaj nesvjesnog nešto više od potisnutih seksualnih i agresivnih impulsa. Prema Jungovoj teoriji ličnosti, poznatoj kao analitička psihologija, pojedinci su motivisani intrapsihičkim silama i slikama čije poreklo seže duboko u istoriju evolucije. Ovo urođeno nesvjesno sadrži duboko ukorijenjen duhovni materijal koji objašnjava inherentnu želju cijelog čovječanstva za kreativnim samoizražavanjem i fizičkim savršenstvom.

Još jedan izvor neslaganja između Frojda i Junga je pogled na seksualnost kao dominantnu snagu u strukturi ličnosti. Freud je libido tumačio prvenstveno kao seksualnu energiju, dok ga je Jung vidio kao difuznu kreativnu životnu snagu koja se manifestira na različite načine, poput religije ili želje za moći. To jest, prema Jungovom shvatanju, libidinalna energija je koncentrisana u različitim potrebama – biološkim ili duhovnim – kako se pojave.

Jung je to tvrdio soul(izraz sličan ličnosti u Jungovoj teoriji) sastoji se od tri odvojene, ali međusobno povezane strukture: ega, ličnog nesvjesnog i kolektivnog nesvjesnog.

Ego

Ego je centar sfere svesti. To je komponenta psihe, koja uključuje sve one misli, osjećaje, sjećanja i senzacije kroz koje osjećamo svoj integritet, postojanost i doživljavamo sebe kao ljude. To čini osnovu naše samosvijesti i zahvaljujući tome možemo vidjeti rezultate svojih uobičajenih svjesnih aktivnosti.

Lično nesvesno

Lično nesvesno sadrži sukobe i sjećanja koja su nekada bila svjesna, ali su sada potisnuta ili zaboravljena. Uključuje i one čulne utiske koji nisu dovoljno svijetli da bi se zabilježili u svijesti. Stoga je Jungov koncept ličnog nesvjesnog donekle sličan Frojdovom. Međutim, Jung je otišao dalje od Freuda, ističući da lično nesvjesno sadrži kompleksi, ili zbirka emocionalno nabijenih misli, osjećaja i sjećanja koje je pojedinac donio iz svog ličnog iskustva iz prošlosti ili iz iskustva predaka, nasljednog iskustva. Prema Jungovim idejama, ovi kompleksi, raspoređeni oko najčešćih tema, mogu imati prilično snažan uticaj na ponašanje pojedinca. Na primjer, osoba s kompleksom moći može potrošiti značajnu količinu mentalne energije na aktivnosti koje su direktno ili simbolički povezane s temom moći. Isto može biti i sa osobom koja je pod jakim uticajem majke, oca, ili pod vlašću novca, seksa ili nekog drugog kompleksa. Jednom formiran, kompleks počinje da utiče na ponašanje i stav osobe. Jung je tvrdio da je materijal ličnog nesvjesnog svakog od nas jedinstven i, po pravilu, dostupan svijesti. Kao rezultat toga, komponente kompleksa ili čak cijeli kompleks mogu postati svjesni i imati pretjerano snažan utjecaj na život pojedinca.

Kolektivno nesvjesno

I konačno, Jung je sugerirao postojanje dubljeg sloja u strukturi ličnosti, što je on nazvao kolektivno nesvesno. Kolektivno nesvjesno je skladište latentnih tragova sjećanja na čovječanstvo, pa čak i na naše antropoidne pretke. Ona odražava misli i osjećaje zajedničke svim ljudskim bićima i koji su rezultat naše zajedničke emocionalne prošlosti. Kako je sam Jung rekao, “kolektivno nesvjesno sadrži cjelokupno duhovno naslijeđe ljudske evolucije, preporođeno u strukturi mozga svakog pojedinca.” Dakle, sadržaj kolektivnog nesvjesnog formiran je nasljednošću i isti je za cijelo čovječanstvo. Važno je napomenuti da je koncept kolektivnog nesvjesnog bio glavni razlog divergencije između Junga i Freuda.

Arhetipovi

Jung je pretpostavio da se kolektivno nesvjesno sastoji od moćnih primarnih mentalnih slika, tzv arhetipovi(bukvalno, “primarni modeli”). Arhetipovi su urođene ideje ili sjećanja koja predisponiraju ljude da percipiraju, doživljavaju i reagiraju na događaje na određeni način. U stvarnosti, to nisu sjećanja ili slike kao takve, već prije predisponirajući faktori pod čijim utjecajem ljudi implementiraju univerzalne obrasce percepcije, razmišljanja i djelovanja u svom ponašanju kao odgovor na bilo koji predmet ili događaj. Ono što je ovdje urođeno je sklonost da se emocionalno, kognitivno i bihevioralno reagira na specifične situacije – na primjer, neočekivani susret s roditeljem, voljenom osobom, strancem, zmijom ili smrću.

Među mnogim arhetipovima koje je Jung opisao su majka, dete, heroj, mudrac, božanstvo sunca, odmetnik, Bog i smrt.

Primeri arhetipova koje je opisao Jung

	Definicija
	Nesvjesna ženska strana muške ličnosti	Žena, Djevica Marija, Mona Liza
	Nesvjesna muška strana ženske ličnosti	Čoveče, Isuse Hriste, Don Huan
	Društvena uloga pojedinca koja proizlazi iz društvenih očekivanja i ranog učenja
	Nesvjesna suprotnost onome što pojedinac uporno tvrdi u svijesti	Sotona, Hitler, Husein
	Oličenje integriteta i harmonije, regulacioni centar ličnosti
	Personifikacija životne mudrosti i zrelosti
	Konačna realizacija psihičke realnosti projektovane na spoljašnji svet	Sunčevo oko

Jung je vjerovao da je svaki arhetip povezan sa težnjom da se izrazi određena vrsta osjećaja i misli u odnosu na odgovarajući predmet ili situaciju. Na primjer, djetetova percepcija njegove majke sadrži aspekte njenih stvarnih karakteristika, obojene nesvjesnim idejama o takvim arhetipskim majčinim atributima kao što su njegovanost, plodnost i ovisnost.

Nadalje, Jung je sugerirao da se arhetipske slike i ideje često odražavaju u snovima, a također se često nalaze u kulturi u obliku simbola koji se koriste u slikarstvu, književnosti i religiji. Posebno je naglasio da simboli karakteristični za različite kulture često pokazuju upadljive sličnosti jer sežu do arhetipova zajedničkih cijelom čovječanstvu. Na primjer, u mnogim kulturama susreo se sa slikama mandale, koji su simbolična oličenja jedinstva i integriteta „ja“. Jung je vjerovao da mu razumijevanje arhetipskih simbola pomaže u analizi pacijentovih snova.

Broj arhetipova u kolektivnom nesvesnom može biti neograničen. Međutim, posebna pažnja u Jungovom teorijskom sistemu posvećena je personi, animeu i animusu, senci i sopstvu.

Osoba

Osoba(od latinske riječi “persona”, što znači “maska”) je naše javno lice, odnosno kako se pokazujemo u odnosima s drugim ljudima. Persona označava mnoge uloge koje igramo u skladu sa društvenim zahtjevima. Prema Jungovom shvaćanju, persona služi svrsi da impresionira druge ili da prikrije nečiji pravi identitet od drugih. Persona kao arhetip nam je neophodna da bismo se slagali sa drugim ljudima u svakodnevnom životu. Međutim, Jung je upozorio da ako ovaj arhetip postane važan, osoba može postati plitka, površna, svedena na ulogu i otuđena od istinskog emocionalnog iskustva.

Shadow

Za razliku od uloge koju u našoj adaptaciji na svijet oko nas igra persona, arhetip senka predstavlja potisnutu mračnu, zlu i životinjsku stranu ličnosti. Sjena sadrži naše društveno neprihvatljive seksualne i agresivne impulse, nemoralne misli i strasti. Ali sjena ima i svoje pozitivne strane. Jung je na senku gledao kao na izvor vitalnosti, spontanosti i kreativnosti u životu pojedinca. Prema Jungu, funkcija ovoga je da kanalizira energiju sjene, da obuzda štetnu stranu naše prirode do te mjere da možemo živjeti u harmoniji s drugima, ali istovremeno otvoreno izražavati svoje impulse i uživati u zdrav i kreativan život.

Anima i Animus

Arhetipovi anima i animusa izražavaju Jungovo prepoznavanje urođene androgine prirode ljudi. Anima predstavlja unutrašnju sliku žene u muškarcu, njegovu nesvjesnu žensku stranu; dok animus- unutrašnja slika muškarca u ženi, njena nesvjesna muška strana. Ovi arhetipovi su zasnovani, barem djelimično, na biološkoj činjenici da se i muški i ženski hormoni proizvode u tijelima muškaraca i žena. Ovaj arhetip, vjerovao je Jung, evoluirao je tokom mnogo stoljeća u kolektivnom nesvjesnom kao rezultat iskustava sa suprotnim polom. Mnogi muškarci su do određenog stepena “feminizirani” godinama braka sa ženama, ali za žene je suprotno. Jung je insistirao na tome da anima i animus, kao i svi drugi arhetipovi, moraju biti izraženi skladno, bez narušavanja ukupne ravnoteže, kako ne bi bio sputan razvoj pojedinca u pravcu samospoznaje. Drugim riječima, muškarac mora iskazati svoje ženske kvalitete zajedno sa svojim muškim, a žena mora iskazati svoje muške kvalitete kao i svoje ženske. Ako ovi neophodni atributi ostanu nerazvijeni, rezultat će biti jednostrani rast i funkcioniranje ličnosti.

Self

Self- najvažniji arhetip u Jungovoj teoriji. Jastvo je srž ličnosti oko koje su organizovani svi ostali elementi.

Kada se postigne integracija svih aspekata duše, osoba doživljava jedinstvo, harmoniju i cjelovitost. Dakle, u Jungovom shvatanju, razvoj sopstva je glavni cilj ljudskog života. Glavni simbol arhetipa sopstva je mandala i njene brojne varijante (apstraktni krug, oreol sveca, prozor ruže). Prema Jungu, integritet i jedinstvo „ja“, simbolično izraženo u potpunosti figura kao što je mandala, može se naći u snovima, fantazijama, mitovima, religioznim i mističnim iskustvima. Jung je vjerovao da je religija velika sila koja promiče čovjekovu želju za cjelovitošću i potpunošću. U isto vrijeme, harmonizacija svih dijelova duše je složen proces. Pravu ravnotežu ličnih struktura, kako je smatrao, nemoguće je postići barem, to se može postići tek u srednjim godinama. Štaviše, arhetip Jastva se ne ostvaruje sve dok ne dođe do integracije i harmonije svih aspekata duše, svjesnih i nesvjesnih. Stoga je za postizanje zrelog „ja“ potrebna dosljednost, upornost, inteligencija i puno životnog iskustva.

Introverti i ekstroverti

Jungov najpoznatiji doprinos psihologiji smatra se njegovim opisom dvije glavne orijentacije, ili stava: ekstraverzije i introverzije.

Prema Jungovoj teoriji, obje orijentacije koegzistiraju u osobi u isto vrijeme, ali jedna od njih postaje dominantna. Ekstrovertni stav pokazuje smjer interesovanja za vanjski svijet – druge ljude i predmete. Ekstrovertan je pokretan, pričljiv, brzo uspostavlja odnose, a vanjski faktori su mu pokretačka snaga. Introvert je, naprotiv, uronjen u unutrašnji svijet svojih misli, osjećaja i iskustava. Kontemplativan je, rezervisan, teži samoći, sklon je povlačenju od objekata, interesovanje je usmereno na sebe. Prema Jungu, ekstrovertni i introvertni stavovi ne postoje izolovano. Obično su oboje prisutni i suprotstavljeni su jedno drugom: ako se jedan pojavljuje kao vođa, drugi djeluje kao pomoćnik. Kombinacija vodeće i pomoćne ego orijentacije rezultira pojedincima čiji su obrasci ponašanja definirani i predvidljivi.

Ubrzo nakon što je Jung formulisao koncept ekstraverzije i introverzije, došao je do zaključka da ove suprotstavljene orijentacije ne mogu dovoljno objasniti sve razlike u stavovima ljudi prema svijetu. Stoga je svoju tipologiju proširio na psihološke funkcije. Četiri glavne funkcije, koje je on dodijelio, su razmišljanje, osećanje, osećanje i intuicija.

Razmišljanje i osjećanje

Jung je klasifikovao mišljenje i osećanje kao racionalne funkcije jer nam omogućavaju da formiramo sudove o životnom iskustvu. Tip razmišljanja procjenjuje vrijednost određenih stvari koristeći logiku i argumente. Funkcija suprotna razmišljanju – osjećaj – informira nas o stvarnosti jezikom pozitivnih ili negativnih emocija. Tip osjećaja svoju pažnju usmjerava na emocionalnu stranu životnog iskustva i ocjenjuje vrijednost stvari u kategorijama “dobro ili loše”, “prijatno ili neugodno”, “provocirajuće ili dosadno”. Prema Jungu, kada razmišljanje djeluje kao vodeća funkcija, ličnost je usmjerena na konstruiranje racionalnih sudova, čija je svrha utvrditi da li je iskustvo koje se evaluira istinito ili lažno. A kada je vodeća funkcija osjećaj, ličnost je fokusirana na donošenje sudova o tome da li je neko iskustvo prvenstveno ugodno ili neugodno.

Osjećaj i intuicija

Jung je drugi par suprotstavljenih funkcija - senzaciju i intuiciju - nazvao iracionalnim, jer one jednostavno pasivno "hvataju", registruju događaje u vanjskom ili unutrašnjem svijetu, ne procjenjujući ih ili objašnjavajući njihovo značenje. Osjet je direktna, realistična percepcija svijeta bez osude. Osjetni tipovi su posebno perceptivni u pogledu okusa, mirisa i drugih osjeta podražaja u svijetu oko sebe. Nasuprot tome, intuiciju karakterizira subliminalna i nesvjesna percepcija trenutnog iskustva. Intuitivni tip se oslanja na slutnje i nagađanja da bi shvatio suštinu životnih događaja. Jung je tvrdio da kada je vodeća funkcija senzacija, osoba percipira stvarnost jezikom fenomena, kao da je fotografiše. S druge strane, kada je intuicija vodeća funkcija, osoba reagira na nesvjesne slike, simbole i skriveno značenje doživljenog.

Svaka osoba je obdarena sa sve četiri psihološke funkcije. Međutim, kao što je jedna orijentacija ličnosti obično dominantna, tako je samo jedna funkcija racionalnog ili iracionalnog para obično dominantna i svjesna. Druge funkcije su uronjene u nesvjesno i igraju pomoćnu ulogu u reguliranju ljudskog ponašanja. Bilo koja funkcija može biti vodeća. Shodno tome, posmatraju se misleći, osjećajni, osjetilni i intuitivni tipovi pojedinaca. Prema Jungovoj teoriji, integrirana ličnost koristi sve suprotne funkcije kako bi se izborila sa životnim situacijama.

Dvije ego orijentacije i četiri psihološke funkcije međusobno djeluju kako bi formirale osam različitih tipova ličnosti. Na primjer, ekstrovertirani tip razmišljanja fokusira se na objektivne, praktične činjenice svijeta oko sebe. Obično se javlja kao hladna i dogmatična osoba koja živi po utvrđenim pravilima.

Sasvim je moguće da prototip ekstrovertnog tipa razmišljanja bio je S. Freud. Introvertirani intuitivni tip, naprotiv, fokusiran je na stvarnost vlastitog unutrašnjeg svijeta. Ovaj tip je obično ekscentričan i drži se podalje od drugih. U ovom slučaju, Jung je vjerovatno sebe imao na umu kao prototip.

Za razliku od Freuda, koji je posebnu pažnju posvetio ranim godinama života kao odlučujućoj fazi u formiranju individualnih obrazaca ponašanja, Jung je razvoj ličnosti posmatrao kao dinamičan proces, kao evoluciju tokom života. Gotovo ništa nije rekao o socijalizaciji u djetinjstvu i nije dijelio Frojdove stavove da samo prošli događaji (posebno psihoseksualni sukobi) određuju ljudsko ponašanje.

Sa Jungove tačke gledišta, osoba stalno stiče nove vještine, postiže nove ciljeve i sve potpunije se ostvaruje. Pridavao je veliku važnost takvom životnom cilju pojedinca kao što je „sticanje sopstva“, koje je rezultat želje svih komponenti ličnosti za jedinstvom. Ova tema o želji za integracijom, harmonijom i integritetom kasnije se ponavljala u egzistencijalnim i humanističkim teorijama ličnosti.

Prema Jungu, krajnji životni cilj- ovo je potpuna realizacija "ja", odnosno formiranje jedne, jedinstvene i cjelovite individue. Razvoj svake osobe u ovom pravcu je jedinstven, nastavlja se kroz život i uključuje proces koji se zove individuacija. Jednostavno rečeno, individuacija je dinamičan i evoluirajući proces integracije mnogih suprotstavljenih intrapersonalnih sila i tendencija. Individuacija u svom krajnjem izrazu pretpostavlja svjesno ostvarenje od strane osobe svoje jedinstvene psihičke stvarnosti, puni razvoj i ispoljavanje svih elemenata ličnosti. Arhetip sopstva postaje centar ličnosti i uravnotežuje mnoge suprotstavljene kvalitete koji čine ličnost kao jedinstvenu cjelinu. Time se oslobađa energija potrebna za kontinuirani lični rast. Rezultat individuacije, koji je vrlo teško postići, Jung je nazvao samoostvarenjem. Smatrao je da je ova završna faza razvoja ličnosti dostupna samo sposobnim i visokoobrazovanim ljudima koji za to imaju dovoljno slobodnog vremena. Zbog ovih ograničenja, samospoznaja nije dostupna velikoj većini ljudi.

Jung Carl Gustav

Psihološki tipovi

Carl Gustav Jung

Psihološki tipovi

Carl Gustav Jung i analitička psihologija. V.V

Predgovor. V.V

Od urednika ruskog izdanja iz 1929. E. Medtnera

Predgovor prvom švajcarskom izdanju

Predgovor sedmom švajcarskom izdanju

Predgovor argentinskom izdanju

Uvod

I. Problem tipova u historiji antičke i srednjovjekovne misli

1. Psihologija klasičnog perioda: gnostici, Tertulijan, Origen

2. Teološki sporovi u ranoj kršćanskoj crkvi

3. Problem transupstancijacije

4. Nominalizam i realizam

5. Luterov i Cvinglijev spor oko pričešća

II. Šilerove ideje o problemu tipova

1. Pisma o estetskom vaspitanju osobe

2. Diskusije o naivnoj i sentimentalnoj poeziji

III. Apolonski i dionizijski počeci

IV. Problem tipova u humanoj nauci

1. Opšti pregled jordanskih tipova

2. Posebno predstavljanje i kritika jordanskih tipova

V. Problem tipova u poeziji. Prometej i Epimetej od Carla Spittelera

1. Preliminarne napomene o Spittelerovom kucanju

2. Poređenje Spittelerovog Prometeja sa Goetheovim Prometejem

3. Značenje simbola ujedinjenja

4. Relativnost simbola

5. Priroda Spittelerovog ujedinjujućeg simbola

VI. Problem tipova u psihopatologiji

VII. Problem tipičnih stavova u estetici

VIII. Problem tipova u modernoj filozofiji

1. Vrste prema Jamesu

2. Karakteristični parovi suprotnosti u tipovima Jamesa

3. Prema kritici Jamesovog koncepta

IX. Problem tipova u biografiji

X. Opšti opis tipova

1. Uvod

2. Ekstrovertirani tip

3. Introvertni tip

XI. Definicije pojmova

Zaključak

Prijave. Četiri rada o psihološkoj tipologiji

1. O pitanju učenja psiholoških tipova

2. Psihološki tipovi

3. Psihološka teorija tipova

4. Psihološka tipologija

Carl Gustav Jung i analitička psihologija

Među najistaknutije mislioce 20. veka možemo sa sigurnošću navesti švajcarskog psihologa Carla Gustava Junga.

Po završetku medicinske škole, Jung je napisao disertaciju „O psihologiji i patologiji takozvanih okultnih fenomena“, koja se pokazala kao uvod u njegov stvaralački period koji je trajao skoro šezdeset godina. Zasnovan na pažljivo pripremljenim seansama sa njegovom izuzetno nadarenom medijumističkom rođakom Helen Preiswerk, Jungov rad je bio opis njenih poruka primljenih u stanju medijumističkog transa. Važno je napomenuti da su Junga od samog početka svoje profesionalne karijere zanimali nesvjesni proizvodi psihe i njihovo značenje za subjekt. Već u ovoj studiji /1- T.1. P.1-84; 2- P.225-330/ lako se vidi logička osnova svih njegovih kasnijih radova u njihovom razvoju - od teorije kompleksa do arhetipova, od sadržaja libida do ideja o sinhronicitetu itd.

Pročitajte također

Konsultacije sa proktologom

Kako pravilno dati injekciju psu

2023-11-03 01:38:00 Još nema komentara

Tradicionalni tretman za hemoroide

Šarapovo, sortirnica: gdje se nalazi, opis, funkcije

2023-11-03 01:38:00 Još nema komentara

Prevencija hemoroida

Pouzdanost - stepen konzistentnosti rezultata dobijenih ponovljenom primenom merne tehnike

2023-11-03 01:38:00 Još nema komentara