Вконтакте

Поклонение пастухов - эпизод , описанный в Новом Завете.

Поклонение пастухов новорождённому Иисусу из всех евангелистов описано только Лукой.

Gerard van Honthorst (1590–1656) , Public Domain

Этот новозаветный эпизод принято делить на две части - Благовестие пастухам, и собственно Поклонение.

«Поклонение пастухов», Ридольфо Гирландайо, 1510 Ридольфо Гирландайо (1483–1561) , Public Domain

Благовестие пастухам

Впервые пастухи появляются на страницах Евангелия, когда вскоре после рождения Младенца, им, работавшим неподалёку от , является ангел и сообщает о рождении Мессии :

«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»

Поклонение пастухов, Микеланджело Меризи да Караваджо Микеланджело Меризи да Караваджо , Public Domain

Лука повторяет несколько раз единственное число - «ангел», и только впоследствии добавляется «многочисленное воинство небесное».

Эль Греко (1541–1614) Обратная ссылка на шаблонную карточку автора , Public Domain

В православной традиции пастухам с вестью о рождении Спасителя явился .

Он не сопровождает пастухов, а ограничивается тем, что «даёт им знак», согласно которому пастухи устремляются в Вифлеем.

Поклонение пастухов, Guido Reni (1575–1642) Guido Reni (1575–1642) , Public Domain

После явления ангела пастухи отправились искать по его подсказке Младенца:

«Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чём возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сём.

И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было».
- Лк.2:15-20

Фотогалерея

Полезная информация

Поклонение пастырей
англ. Adoration of the shepherds
ивр. סגידת הרועים

Богословское толкование Благовестия пастухам

Из толкования отдельных мест Талмуда следует, что по верованиям иудеев мессия должен был родиться в «башне стада» близ Вифлеема.

В этом месте паслись стада, предназначенные для храмовых жертв и, следовательно, пастухи были связаны с .

Ангел, возвестивший именно пастухам о рождении Спасителя, сделал это с целью показать, что наступает время, когда не нужно будет им более выращивать скот для заклания, так как жертву за грехи человеческие принесёт Сын Божий.

Существуют другая точка зрения почему первым из людей о рождении Спасителя было сообщено пастухам.

Так Феофилакт Болгарский в своём толковании на Евангелие от Луки пишет:

«Ангел является пастухам за простоту их нрава и незлобие, так как они видимо подражают образу жизни праведных, ибо и древние патриархи, Иаков, Моисей и Давид, были пастырями. Ангел не явился в Иерусалим фарисеям или книжникам, ибо они были вместилищем всякой злобы; а те, не будучи коварны, удостоились божественных видений. Господь показал этим, что Он с самого начала избрал и сделал проповедниками тех, которые простосердечнее других, ибо они пошли и стали проповедовать обо всём этом».

Слова о том, что радость будет всем людям, показывает, что Спаситель родился не только для одних евреев, но для всего человеческого рода.

Слова «ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» акцентируют на том, что Иисус от рождения был Богом (в противовес учению гностиков, считавших что он им стал только после Крещения).

Явившееся воинство ангельское воспели пастухам о той радости, которая в тот момент была на небесах. Позже во время входа Иисуса в Иерусалим уже люди теми же словами будут выражать свою радость (Мф.21:9).

Песнь, воспетая ангелами, стала в православии стихирой праздника Рождества Христова и вошла в состав Великого славословия.

В католической традиции песнь ангелов в качестве первой строки входит в знаменитую доксологию Gloria («Слава в вышних Богу»), составную часть мессы латинского обряда.

Вне литургии «Gloria» часто исполняется по торжественным поводам, например, при избрании нового Папы.

Считается что ангелы, уходя на небо, повторили вновь видение Иакова о лестнице.

Богословское толкование Поклонения пастухов

Придя к яслям, в которых лежал Христос, пастухи рассказали о явлении благовестии ангелов, а Мария сравнила слова ангела, явившегося пастухам, с тем что было ей сказано в момент Благовещения.

Пастухи, по мнению отдельных богословов, представляют собой прообраз архиеерев - духовных пастырей:

«долг их проповедовать и другим, подобно как пастыри, увидев Младенца, передавали о Нём и другим».

Кроме того, увидев Младенца, пастухи рассказывают всем об этой новости - поэтому, собственно, они и есть первые евангелисты.

Важно, что в этой сцене действие разворачивается ночью, что подчёркивается Лукой.

Такие ноктюрны являлись исключением в религиозной сюжетике, которая преимущественно рассказывает о событиях при свете дня.

На противоположном конце цикла жизни Иисуса - ещё одна ночная сцена - арест Христа в ночном Гефсиманском саду.

В изобразительном искусстве

Сцена «Благовестия пастухам» редко встречается в станковой живописи и фресках, зато чрезвычайно распространена в миниатюрах.

Сцена «Поклонения волхвов» обычно изображается вместе со сценой «Рождества», но существуют и отдельные изображения. Подобные изображения были чрезвычайно распространены и часто смешиваются с собственно Рождеством.

Евангелист Лука, говоря об явившемся множестве ангелов, не пишет, что речь идёт о музыкальном хоре, но обычно они изображаются именно так.

Картуши и ленты в руках ангелов обычно содержат слова, сказанные пастухам в предыдущей сцене Благовестия: «я возвещаю вам великую радость».

Количество пастухов в писании не указано, но обычно изображают троих человек, также, как и волхвов.

В то время в Иудее царём был Ирод. Иудейское царство входило в состав Римской империи, потому что римляне захватили Иудею. Римский император Август издал приказ, по которому каждый человек должен был пройти регистрацию и записаться там, где жили его родители.

Для этого Иосиф и Мария отправились из города Назарет в Вифлеем. Когда они пришли в Вифлеем, то не могли найти, где остановиться на ночь. В домах и в гостиницах не было места для них. Поэтому они остановились около города - в пещере, куда пастухи загоняли овец во время дождя.

В этой пещере ночью у Марии родился Младенец Иисус Христос. Она положила Богомладенца в ясли, куда кладут корм для скота.

Пастухи первые узнали о рождении Иисуса. В эту ночь они пасли свои стада в поле. Вдруг перед ними явился ангел Божий, и их осветил свет. Пастухи испугались.

Ангел тогда сказал: “Не бойтесь! Я хочу сообщить вам большую радость, которая будет не только для вас, но и для всех людей. Только что родился Сын Божий - Он Спаситель и Господь.”

Как только ангел сказал это пастухам, внезапно около пастухов появилось много других ангелов. Они славили Бога и пели: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение” (Слава Богу на небе, и на земле мир, Бог милует людей).

Тогда пастухи стали говорить друг другу: “Пойдём в Вифлеем и посмотрим, где родился Господь.”

Они вернулись и пришли в пещеру, там они увидели Марию, Иосифа и маленького Иисуса. Они поклонились и рассказали Марии о том, что видели и что слышали от ангелов. После этого пастухи возвратились к своим стадам. Мария запомнила всё, что сказали ангелы.

Через восемь дней после рождения Христа. Богоматерь с Иосифом назвали Его Иисус. Это имя значит Спаситель.

Притчи о блудном сыне, о милосердном самарянине, о мытаре и фарисее, о судье неправедном.

Притчи о блудном сыне

К Иисусу Христу часто приходили грешники и мытари, чтобы послушать слово Его. Фарисеи же и книжники роптали на Него, говоря: “Он принимает грешников и ест с ними.”Тогда Господь рассказал им притчу о милосердии Бога к грешникам, которые каются в своих плохих делах.

У одного человека было два сына. И сказал младший из них отцу: “Отец! Дай положенную мне часть имения.” Отец разделил своё имение и исполнил его просьбу. Через несколько дней младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю страну и там растратил своё имение, живя распутно. Когда все деньги кончились, в той стране настал великий голод, и он начал нуждаться. Тогда он попросился жить к одному из граждан той страны, а тот послал его на свои поля пасти свиней. И он рад был бы питаться рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

Опомнившись, он вспомнил о своем отце, как ему хорошо жилось дома, и стал жа-леть, что поступил плохо. “Сколько работников в доме отца моего едят хлеб с избытком, - размышлял он, - а я умираю здесь от голода. Встану, пойду к отцу моему и скажу: Отче! Я согрешил против Неба и перед тобой, и поэтому уже недостоин называться сыном твоим. Прими меня в число работников твоих.” Так он и сделал. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалился над ним. Отец сам пошел навстречу сыну, пал ему на шею и целовал его. Сын сказал ему: “Отче! Я согре-шил против неба и перед тобой и уже недостоин называться сыном твоим.”

А отец повелел рабам принести лучшую одежду и одеть его, дать перстень (кольцо) на руку его и обувь на ноги и заколоть откормленного теленка. “Станем есть и веселиться, - сказал отец, - потому что этот сын мой был мёртв и ожил, пропал и нашелся.” И начали все веселиться.

В это время старший сын возвращался с поля. Услышав в доме пение и ликование, он призвал одного из слуг и спросил: “Что это такое?” Слуга сказал ему: “Брат твой вернулся, и отец заколол откормленного теленка, потому что увидел его здоровым.”

Старший сын рассердился и не хотел войти в дом. Отец же вышел к нему и звал его. Тогда старший сын стал укорять отца: “Я столько лет служу тебе и никогда не нарушал твоих приказаний, но ты никогда не дал мне даже козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. Когда же пришел этот сын твой, расточивший имение с блудницами, ты заколол для него откормленного телёнка.”

Отец же ответил ему: “Сын мой! Ты всегда со мной, и все мое - твоё. А о том надо радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.”

В этой притче под отцом разумеется Бог, а под блудным сыном - кающийся грешник. На блудного сына похож каждый человек, который своей душой удаляется от Бога и предается своевольной, грешной жизни. Своими грехами он губит свою душу и все дарования, какие получил от Бога: жизненные силы, здоровье и способности.

Когда же грешник, образумившись, приносит Богу искреннее покаяние, со смирением и с надеждой на милосердие, то Господь с небесными ангелами радуется обращению грешника и прощает все грехи, как бы велики они ни были.

Рассказом о старшем сыне Спаситель учит тому, что всякий верующий христианин должен от всей души желать всем спасения и радоваться обращению грешников.

Оставалось совсем немного времени до того момента, когда Святая Мария должна была родить.
Как раз в это время, по указанию царя Ирода, в стране было необходимо провести перепись населения. При этом согласно древним обычаям, каждый житель должен быть записан по месту происхождения своих родов.

Невзирая на свое положение, Мария и ее супруг Иосиф, отправились в Вифлием, откуда велась родословная царя Давида. До места они добрались только под вечер пятого дня.
Изнуренные тяжелой дорогой, святые Мария и Иосиф не смогли найти ночлег. Так же, как и они, в Вифлием прибыло очень много людей для переписи. Все постоялые дворы и гостиницы уже были заняты, а цены на свободные места поднялись и оказались слишком большими для семьи бедного плотника.
Так святое семейство недалеко от города Вифлиема, в пещере, где от непогоды пастухи укрывали свой скот.
В святую ночь 747 года от основания Рима, в этой пещере совершилось великое событие Рождества Христова, это было Рождество Спасителя всего мира.
После появления на свет Младенца, Святая Мария спеленала его и положила на ясли, в которых находилась солома для кормления скота. По преданиям, ослик и вол согревали Божественного Младенца.
Первыми, кто узнал о том, что произошло самое великой событие, которое вообще происходило когда-либо с миром, Рождество Бога-Сына, были пастухи. В ночной тьме вдруг все озарилось вокруг дивным светом, Ангел Небесный в этом сиянии явился пастухам, которые пасли неподалеку свои стада, и возвестил им:

«Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет радостью всем людям: ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк.2, 10-12)

И все небесное ангельское воинство предстало перед взором пастухов, они услышали торжественную песнь:

«Слава в Вышних Богу, и на земле мир, к человекам благоволение!»

Когда это чудное явление исчезло, люди увидели яркий свет, исходящий от одной из пещер, они зашли туда и

«нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях» (Лк.2,16)

Простые, неграмотные пастухи были первыми, кто безоговорочно поверил в Рождество Христово, в то, что они увидели Самого Бога.

Это был настоящий праздник, над пещерой ярко засияла Вифлиемская звезда, по ее свету волхвы нашли место, где случилось Рождество Младенца. Они зашли в пещеру и преклонились перед Спасителем. С собой волхвы принесли золото, как дар царю, ладан, как Богу и смирну, как предвестие будущей смерти.

Примечание: иудеи использовали смирну при погребении, чтобы тело как можно дольше оставалось нетленным.

Царь Ирод Великий, как и многие другие иудеи, знал о пророческом предсказании, о рождестве царя, и боялся этого, потому, что считал Его претендентом на свой престол. Он даже попытался обмануть волхвов и попросил им указать место, где произошло Рождество, чтобы и сам Ирод смог поклониться Иисусу Христу. Но волхвами были получены откровения о намерениях правителя, место нахождения святого семейства они не выдали.

Страх потери власти заставил царя Ирода отдать страшный приказ:

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16).

Более 14000 младенцев погибло в то время, но Сын Божий остался жить – Мария и Иосиф, при Божием покровительстве, той же ночью покинули пещеру и отправились прочь из Иудеи в Египет.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ ПЕРЕД ПРАЗДНИКОМ. ПРОХОЖДЕНИЕ РОЖДЕСТВЕНСКОГО ПОСТА.

С 28 ноября начинается последний многодневный пост в году, Рождественский , который заканчивается праздником Рождества Христова- 7 января. Сначала Рождественский пост длился около 7 дней, но на Соборе в 1166 году было установлено, что этот пост необходимо хранить сорок дней, так же, как и Великий пост.

Рождественский пост является примерно таким же по строгости, как Петровский, но ограничения в пище не такое строгое, как Великом.

По понедельникам, средам и пятницам Рождественского поста нельзя есть рыбу, и пить вино, продукты готовят без использования сливочного масла, но лучше в эти дни придерживаться сухоядения. Во все выходные дни и великие праздники разрешается есть рыбу. Правда, если праздник выпадает на понедельник, среду или пятницу, то рыбу есть нельзя, а выпить немного вина можно.

С 25 по 31 декабря пост усиливается, рыбу в эти дни не едят. Самый строгий день поста– накануне праздника, в Рождественский сочельник, в который пищу не вкушают до самого вечера. Этот Святой вечер в Рождественском посте принято проводить в кругу родных и близких людей, разговляться можно только после полуночи.
В Рождественский сочельник церковные правила предписывают наиболее строгое соблюдение поста (до трапезы после вечерни), напоминая древний обычай оглашенных, готовящихся к принятию Таинства Крещения.

«И входим в трапезу, и ядим варение со елеем, рыбы же не ядим. Вино́же пием, благодаряще Бога» (Типикон, 25 декабря).

В Русской Церкви издавна существует благочестивый обычай Рождественского поста — до позднего вечера, до появления первой звезды непосредственно перед самим Рождеством Христовым, продолжать соблюдение поста.
Те, кто причащаются на ночной Литургии, по церковной традиции, вкушают пищу в этот пост в последний раз не менее, чем за шесть часов до времени Причастия, или примерно с 6 часов вечера!

Пост продолжается до момента, когда после Литургии Сочельника на центр храма будет вынесена свеча, и споют

Рождественский пост – это не диета. Он необходим, чтобы мы достойно встретили Рождество Христово, чтобы мы могли очистить себя покаянием и с чистою душою приняли праздник Рождества.

Издревле это был языческий праздник, когда наши предки славили солнце, проводили обряды на урожай или на увеличение поголовья своих стад.
Из истории религии известно, что в четвертом веке в Греции после Рождества были две недели, которые считались праздничными. При этом никто не был обделен правом празднования Святок, включая бедняков и даже рабов.
Есть исторические подтверждения, что в Византии, в связи с праздничными Святками, появилась традиция помощи заключенным в тюрьмах и больным в лечебных учреждениях. У святых Григория Нисского и Ефрема Сирина мы также встречаем упоминания о Святках.
По укоренению православия на Руси, после праздника Рождество, в Рождественские святки, люди поют праздничные тропари и кондаки, прославляют Иисуса Христа. В святки устраиваются благотворительные акции, например Патриаршие елки для детей из детских домов, детские фестивали и другие праздники.
С недавнего времени возродилась традиция проведения во время святок концертов духовной музыки.
Считается, что обычай дарить подарки при наступлении Святок, пошел от волхвов, которые после Его Рождества принесли в Вифлиемскую пещеру золото, смирну и ладан.

В этом периоде нет постных дней. Люди готовят угощения и ходят в гости друг к другу.
Святки заканчиваются 18 января в Крещенский Сочельник.

ВЕЛИЧАНИЕ В ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Величание Господа нашего Иисуса Христа в праздник Рождества Христова.

Величаем Тя, живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии

ВИДЕОФИЛЬМ

Видеофильм о событии Рождества Христова.

	Избранное	Переписка	Календарь	Устав	Аудио
	Имя Божие	Ответы	Богослужения	Школа	Видео
	Библиотека	Проповеди	Тайна ап.Иоанна	Поэзия	Фото
	Публицистика	Дискуссии	Библия	История	Фотокниги
	Апостасия	Свидетельства	Иконы	Стихи о.Олега	Вопросы
	Жития святых	Книга отзывов	Исповедь	Архив	Карта сайта
	Молитвы	Слово батюшки	Новомученики		Контакты

Отец Олег Моленко

Размышление об участниках Рождества Христова

Мир всем славящим на земле Пресветлое Рождество Христово!

Из Священного Писания и Предания нам известно о следующих участниках Рождества Христова:

1. Его Пречистая Матерь и Приснодева Мария;
2. Святой Иосиф, именуемый обручником Пресвятой Девы Марии;
3. Святые Ангелы, воспевшие «Слава в вышних Богу и на земле мир» и сообщившие пастухам великую радость о рождении Спасителя;
4. Животные, находившиеся в пещере и потребляющие сено из яслей, на которые и был положен родившийся Христос;
5. Повивальная бабка, приглашенная принять роды и опоздавшая сделать это;
6. Злой, лукавый и кровожадный царь Ирод, искавший убить Богомладенца и утоливший свою ярость убиением 14000 Вифлеемских младенцев;
7. 14 тысяч Вифлеемских младенцев, первыми пострадавшие до смерти ради родившегося Христа;
8. Трое волхвов – мудрецов и царей с востока, приведенных ко Христу путеводной «звездой».

Пречистая Матерь Христа смиренно приняла условия пещеры и скотские ясли для своего Сына. В этих условиях она родила Его безболезненно и блаженно, под дивное тихое пение соприсутствующих им Ангелов Божьих. С рождением Богомладенца Христа в темной до того пещере воссиял невещественный свет, идущий от новорожденного Младенца. Этот свет пребывал в пещере столько, сколько Пресвятая Матерь с Младенцем находились в этой пещере. С началом родов Иосиф пошел за тем, чтобы пригласить повивальную бабку. Когда он вернулся с этой бабкой, то они увидели сияющего дивным светом Христа, лежащего в яслях, Который был уже рожденным, с отрезанной и завязанной пуповиной, обвитого пеленами Самой Богородицей.

Лк.2: « 7 ...родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли...»

Явление многочисленного воинства святых Ангелов при рождении Христа было неудивительным. Как же Ангелы могли не прославить Своего родившегося на земле, как человека, Бога? Куда удивительнее было бы, если бы Ангелы не явились и не воспевали бы Рождество Христа!

Лк.2:
« 13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»

А вот случай с пастухами или пастырями окутан таинственной завесой. Ведь не случайно же Сам Господь Иисус Христос ввел в наш церковный обиход слово «пастырь» и сравнение духовного окормления верных Ему людей с пасением пастырем своих овец. А в лице Апостола Петра Господь указал нам на высшую любовь угодную Ему – пастырскую любовь – любовь Его пастыря к Его овцам.

Лк.2:
« 8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.
9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:
11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;
12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
. . .
15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.
16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было».

Что общего у пастухов со святыми Ангелами? Чем эти простые люди привлекли Бога, что Он послал к ним Своих Ангелов возвестить великую для всех людей радость о рождении Спасителя? Почему из всех людей Бог выбрал в свидетели Рождества Своего Сына именно пастухов? Но они стали не только свидетелями, но и первыми проповедниками о Родившемся Христе как о Богомладенце и Спасителе мира!

Если смотреть с точки зрения земной очевидности, то преимущество пастухов было в следующем:

1. Они были простыми людьми – незнатными, необразованными простолюдинами, неспособными на выдумку. Они естественно отреагировали на явление Ангела и видение явленной им Ангелом славы Господней – убоялись страхом великим . Вот почему их свидетельство о явлении Ангела и содержании его речей было достоверным.

2. Они не спали во время рождения Христа, а бодрствовали ради своих овец – содержали ночную стражу у стада своего .

Мы знаем из Евангельских событий о Гефсиманском борении Иисуса Христа, как Он просил самых близких Своих учеников пободрствовать с Ним, хотя бы час. Здесь же пастухов никто не просил, и они не спали ради своего дела и своей заботы о своих овечках. Вот почему они по своему состоянию – бодрствованию – явились самыми подходящими объектами для возвещения им Ангелами радостной вести о Рождестве Спасителя всех людей! Ну не будить же было Ангелам спящих в теплых гостиницах гостей, из-за которых Богородице, носящей в Себе Христа, не нашлось места среди приюта людей.

3. Они были недалеко от места рождения Христа.

4. Они были готовыми к движению. Им не надо было одеваться, обуваться и собираться. Они взяли и просто пошли – пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь .

5. Они поверили, что извещенное им Ангелами было от Бога. Они получили знак – вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях – и поспешили увидеть этот знак своими глазами.

Но я, пастырь Христов, пасущий Его словесных овец, кроме этой очевидности увидел в этом описании тех счастливых пастырей Вифлеемских прообраз и подобие грядущей тогда Иерархии Церкви Христа Бога.

Вот эта Иерархия:

Центр и вершина ее – это родившийся Христос, вочеловечившийся Сын Божий, воплотившееся Слово Божие.

Рядом с Ним идет вторая в этой Иерархии по значению, важности и почитанию уникальная и неповторимая Личность – Пресвятая Богородица и Приснодева Мария. Без Нее и помимо Нее для нас нет и не может быть Ее Христа Бога! Она нам родила Христа Бога, и Она же нас приводит к Нему. Она связывает по воле и милости Бога нас и нашего Христа!

Первыми были приведены ко Христу и Богородице пастыри – как образы будущих пастырей церковных, проповедников Христа и раздаятелей Его света и Его благодати. В Евангельском повествовании об Вифлеемских пастухах заложены описания основных качеств пастырей Церкви Христовой:

1. Наличие в них великого страха Божьего. Богобоязненность – это основополагающая черта истинных пастырей Христовых.

2. Прилежание и усердие о порученном им деле – страже – и самозабвенное бодрствование ради врученных им овец. Истинный пастырь ради благополучия своих овец небрежет о своем комфорте или своих личных интересах.

3. Собеседничество со святыми Ангелами. Защита пастырей Ангелами, руководство пастырями Богом через посредство святых Ангелов есть неизбежная составляющая их жизни и служения.

4. Дар получать от Бога знаки и прочитывать их, сличать. Т.е. дар духовного рассуждения, различения духов, Божьего и не Божьего, дар узнавания божественного, дар толкования божественных слов, знаков и знамений являются необходимыми дарами для богоугодного прохождения великого и ответственного пастырского служения.

5. Единомыслие и единодушие между собою, опора на соборное решение – вот еще одна важная черта пастырей Христовых и часть их служения – пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим .

6. Бодрствование над своим внутренним человеком и над вверенными Богом словесными овцами. Это очень важное качество для пастырей!

Мф.24:
« 42 Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.
43 Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.
44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
45 Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время?
46 Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так;
47 истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
48 Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой,
49 и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, –
50 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает,
51 и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов».

7. Готовность пастыря к движению. Легкодвижность его и потому легкоуправляемость им Богом.

8. Ревность и усердие пастыря к делу Божию, выражаемая в его поспешении исполнить его со всей точностью.

9. Послушание пастыря Господу Богу. Уменье слышать Бога, слушать Его и слушаться – это одно из важнейших качеств пастыря. Если к этому послушанию прибавляется послушание его словесных овец, то дело пастыря просто обречено на успех.

10. Умения пастыря искать и находить. Прежде всего его умение во всем находить Христа Бога – даже если Он сокрыт видом Младенца и лежит в скотских яслях. Затем умение пастыря найти Богородицу и указать этот путь к Ней своим пасомым, ибо доступ ко Христу возможен только через посредство Его Матери – нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях .

11. Важным для пастырского служения является дар слова, дар проповеди, дар донесения до людей слова о Христе и благовестия Христового – рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем .

12. Дар славословия и благодарения Бога за всё, дар постоянного обращения к своим пасомым и научения их право славить, хвалить и благодарить Бога – возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё .

Вот что я милостью Божией увидел нового для себя в Евангельском рассказе о Рождестве Христа Бога и Спасителя нашего. Ему же со Отцем и Духом Святым слава, честь и поклонение во веки веков, аминь!

Из "Словаря сюжетов и символов в искусстве" Джеймса Холла:
Не дословно.

Рождество Христово.

Только Матфей и Лука описывают Рождество Христово.

Psalter. France. 13th century. Aix-en-Provence, Bibliothèque municipale, ms. 15, fol. IXr

Быть может, именно краткость их рассказа и отсутствие деталей вынудило средневековых авторов создать столь обширную литературу в дополнение к рассказу Матфея (2:1-12) о волхвах, принесших свои дары, и Луки (2:1-12) о Младенце, положенном в ясли, и о пастухах, приведенных ангелом, чтобы поклониться ему.

2.


Pamplona Bible, Navarre 1197. Amiens, Bibliothèque municipale, ms. 108, fol. 168r

К концу средневековья легенда превратила мудрецов-волхвов из жрецов в царей, сопровождаемых их свитами.

3.


Тревиньо, Кондадо-де-Тревиньо, провинция Бургос, Испания. (?)Из Церкви Апостола Петра / Iglesia de San Pedro Apóstol. Treviño. Condado de Treviño, Burgos. Pinturas góticas procedentes de la iglesia de Arana.

В хлеву появились вол и осел, пастухи понесли свои простые дары, а сама Дева Мария стала изображаться стоящей на коленях перед Младенцем, поклоняясь ему.

4.


The Magi. Detail of a miniature from the prefatory cycle of the Adoration of the Magi. Royal 1 D X, f. 2. Psalter. Origin England, Central (Oxford). 1st quarter of the 13th century, before 1220. Dimensions in mm: 350 x 240 (245 x 150), in one column. Language Latin. Script Gothic, written above top line. Parchment codex. The British Library.

1. Обустройство .

Матфей сообщает о мудрецах, следовавших за звездой, которые просто вошли в дом: "вошедши в дом" [Евангелие от Матфея, 2:11].

5-1.


Часослов Екатерины Клевской. Утрехт, Нидерланды, около 1440 года. MS M.917, стр. 237. Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк

Лука говорит, что Мария положила Младенца "в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк., 2:7).

5-2.

Часослов Екатерины Клевской. Текст: латынь. Художник, называемый Мастер Екатерины Клевской. Утрехт, Нидерланды, около 1440 года. Темпера на пергамене. Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк / Adoration of the Magi. Hours of Catherine of Cleves, in Latin. Illuminated by the Master of Catherine of Cleves. Utrecht, The Netherlands, ca. 1440. Tempera on vellum. 192 x 130 mm. MS M.917, p. 237. The Morgan Library & Museum. , zoom

Упоминание о пещере впервые сделано в ранней апокрифической Книге Иакова: "И нашел там пещеру, и привел ее... и облако сияющее появилось в пещере...

6.


, происходящего из францисканского монастыря Фрибург. Около 1300 года / Christmas scene in a 14th century manuscript. Graduale. Origin: Fribourg (Switzerland). Period: about 14th century. Fribourg/Freiburg, Couvent des Cordeliers/Franziskanerkloster, Ms. 9, f.11r.

И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился Младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии".

7.


Бревиарий из Норвича. Между 1322 и 1325 годами. Британская библиотека / Nativity. Stowe 12, f. 16v. Detail of an historiated initial "H"(odie) of the Nativity of Christ, at the beginning of the choir response during the morning prayers (lauds) for Christmas. Part 1 ff. 1-354. Breviary, Use of Sarum with Norwich variants ("The Stowe Breviary"). Origin: England, E. (Norwich). Date between 1322 and 1325. Language Latin. Script Gothic. Dimensions in mm 290 x 185 (200 x 125) in two columns. The British Library.

Апокрифическое Евангелие псевдо-Матфея (VIII(?) век) впервые упоминает о воле и осле: "Ангел снизошел и вступил в темную пещеру, которая при этом озарилась светом… На третий день Мария оставила пещеру и вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и вол и осел поклонились ему".

8.

Рождество (Святая ночь). Ян Юст (Йост) Калькар, последователь. Около 1520. Дерево, масло. 85х57,5 см. Нидерланды. ГМИИ им. А.С. Пушкина , Москва. По клику:

Часто Рождество Христово изображается как ночная сцена, как ей и надлежит быть.

9.

Альбрехт Альтдорфер. Святая ночь (Рождество Христово). Около 1513. Государственные музеи Берлина. Берлин / Albrecht Altdorfer (1480-1538). Nativity. Circa 1513. Oil on lime. 36.6 × 26 cm. Gemäldegalerie, Berlin. via

Здание обычно обветшалое - символ Ветхого Завета, который теперь отменен с рождением Спасителя.

2. Поклонение Девы Марии .

Образ Девы Марии, стоящей перед Младенцем на коленях и поклоняющейся ему, восходит к рассказу Бригитты Шведской, в 1370 году посетившей Вифлеем и написавшей "Откровения" о своих видениях Девы Марии.

10.

Book of hours. Origin: Florence, Italy. 15th century. Genève, Bibliothèque de Genève, Comites Latentes 54, fol. 13r.

"Когда пришло время ей родить, сняла она свою обувь и белый плащ, сняла свое покрывало, и ее золотистые волосы упали ей на плечи. Тогда она приготовила пеленки и положила их рядом с собой. Когда все было готово, она опустилась на колени и стала молиться. Пока она так молилась, воздев руки, младенец неожиданно родился в таком ярком сиянии, что оно полностью поглотило слабый свет свечи Иосифа". Эта религиозная трактовка темы порой образует основу Sacra Conversazione /итал. Святое собеседование/ с предстоящими святыми и, возможно, донаторами.

11.

Calendarium (Prayer calendar), Latin Bible selections: Liber Psalmorum, Cantica with prayers; Hymns, etc. Origin: Germany. Period: 13th/14th. Cologny, Fondation Martin Bodmer, Cod. Bodmer 30, fol. 9v. Virtual Manuscript Library of Switzerland.

3. Две служанки .

Восточная Церковь имеет иную традицию представлять Рождество Христово.

12.

Nativity in Byzantine tradition with midwifes and Jesus first bath. 1131-1143. BL Egerton MS 1139, folio 2r. Psalter /The "Melisende Psalter". Languages Latin. Materials: parchment. Dimensions: 215 x 145 mm (text space: 135 x 75 mm). Script: Protogothic. Origin: Eastern Mediterranean (Jerusalem). British Library, London.

Византийские художники изображали действительные роды, когда Дева Мария лежит на кровати, а при ней две повитухи, одна из которых обмывает Младенца.

13.


Мастер дворцовой капеллы в Палермо. Мозаика из капеллы Палатина в Палермо. Около 1150, Капелла Палатина, Палермо, Сицилия. Мозаики в Палатинской капелле выполнены византийскими и местными мастерами.

Апокрифическая Книга Иакова повествует о том, как одна из повитух - - усомнилась в том, что Мария могла родить и сохранить при этом девство свое, и, чтобы удостовериться в этом, она коснулась ее.

14.


Мастер церкви Перивлепты в Мистре. Поздневизантийская живопись. Рождество Христово. Около 1348-1380. Фреска. Церковь Перивлепты, Мистра, Греция. via

Но в этот миг рука ее "отнялась как в огне". Затем, однако, рука исцелилась, когда Саломея взяла Младенца на руки.

15.

Вторая половина XVII века. Северная икона. Из праздничного ряда иконостаса церкви в Астафьево близ Каргополя. Каргопольский государственный музей , Архангельская область. via Natalia Komashko .

Этот сюжет, который можно встретить также и в западном искусстве, совершенно исчез из живописи после того, как был осужден Тридентским собором в середине XVI века.

16.

Мастер Франке, Алтарь св. Фомы, фрагмент левой внешней створки, сцена вверху. Рождество Христово. Около 1424, Кунстхалле, Гамбург

4. Дева Мария стоящая .

Другой рассказ приводит псевдо-Бонавентура (Джованни де Каулибус) в своих "Размышлениях": "Дева Мария поднялась ночью и прислонилась к колонне. Иосиф принес в хлев свечу и сноп сена, которое он положил на землю.

17.


The Missal of Urbain Bonivard, Prior of Saint Victor in Geneva. Origin: Geneva, Switzerland. 15th century. Genève, Bibliothèque de Genève, Ms. lat. 30b, p. 13r.

Сын Божий, выйдя из утробы матери, не причинив ей никакой боли, мгновенно перенесся на сено к ногам Девы Марии". Порой колонна является существенной особенностью конструкции хлева; а на земле лежит охапка сена или соломы.

Поклонение волхвов / «Поклонение царей» .

18-1.


. Мастер Ландеронского диптиха, Германия. XVI век. Дерево, масло. 157х63 см, 158х66 см. Государственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина , Москва.

Волхвы, ведомые звездой, пришли с Востока, чтобы увидеть царя иудейского.

18-2.


Мария с младенцем. Поклонение волхвов

Иродом они были посланы в Вифлеем. Под предлогом, что он якобы сам хочет поклониться Младенцу, Ирод приказал волхвам сообщить ему о том, где Младенец находится. Однако на самом деле он боялся лишиться власти.

18-3.


Поклонение волхвов , фрагмент. Мастер Ландеронского диптиха, Германия. XVI век. ГМИИ им. А.С. Пушкина, Москва.

Волхвами, как свидетельствует история, были астрологи персидского двора, священники культа Митры, широко распространившегося в Римской империи в эпоху раннего христианства.

В настенной живописи римских катакомб и на некоторых византийских мозаиках волхвы носят типичные митраистские облачения и характерный «фригийский колпак» — своего рода шапочку с помпоном, спадающим наперед. Христианский писатель Тертуллиан (ок. 160-230) был первым, кто по-другому идентифицировал их, а именно, как царей. Их имена могли возникнуть в IX в. в Равенне.

19.

The Wise Men offering Christ gifts, from the Bedford Hours, France (Paris), c. 1410-1430, Add MS 18850, f. 75r. British Library.

В живописи раннего Возрождения волхвы одеты по придворной моде того времени. Один из них может иметь портретное сходство с покровителем художника, что являлось свидетельством приверженности патрона христианству.

20.


Наверное, самое знаменитое и многочисленное шествие волхвов. Фрагмент: процессия Молодого короля, восточная стена. Капелла волхвов в палаццо Медичи-Риккарди, Флоренция, расписанная Беноццо Гоццоли в 1459-1460 гг. на сюжет прибытия волхвов в Вифлеем, в образе которых изображены члены семьи Медичи и многие их современники. По клику - разные фрагменты росписи соединенные в панораму, в новом окне / Chapel of the Magi. Frescoes by Benozzo Gozzoli. 1459. The Procession of the Three Kings - see in landscape mode.

В качестве приготовления к собственно поклонению волхвы иногда изображаются встречающимися на своем пути или шествующими вместе, каждый со своей свитой, направляемые путеводной звездой. Так они изображаются на фресках и в скульптуре, а также в иллюминированных манускриптах позднего средневековья.

21-1.


Мастер больницы Святой Анны . Работал в Антверпене во второй четверти XVI века. Поклонение волхвов со сценами Рождества и Принесения во храм. Переносной триптих, фрагмент. ГМИИ им. А.С. Пушкина, Москва.

Собственно сцена поклонения представляет Каспара или Яспира, самого старшего; он стоит коленопреклоненный перед Христом, сидящим на коленях у Марии. Каспар преподносит золотые дары.

21-2.


Мастер больницы Святой Анны . Работал в Антверпене во второй четверти XVI века. Поклонение волхвов со сценами Рождества и Принесения во храм. Переносной триптих. ГМИИ им. А.С. Пушкина, Москва.

За ним стоят чернокожий Балтазар и Мельхиор - самый младший.

22-1.

Поклонение волхвов , фрагмент. Переносной триптих. Государственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина, Москва.

Свита волхвов часто демонстрирует очевидные знаки их восточного происхождения: тюрбаны, верблюды, леопарды, или, как нередко бывает, звезду и сарацинский полумесяц. Обычно в этой сцене присутствует Иосиф.

22-2.


Антверпенcкий мастер. Около 1520-1530. Поклонение волхвов . Переносной триптих. На правой створке - Св. Иосиф. Государственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина, Москва.

На заднем плане часто можно видеть Благовестие пастухам. На некоторых более поздних картинах, особенно XVII века, присутствует Дева Мария — она стоит. Вместилищем для даров волхвов, обычно на картинах XVI века, часто оказываются творения золотых дел мастеров, современников данного художника. Матфей ничего не говорит, сколько было волхвов, хотя число «три» можно вывести из числа даров. В раннехристианском искусстве волхвов бывает два, четыре, а порой и шесть.

В представлении людей Позднего средневековья волхвы, отдавая дань уважения Христу, явились, дабы персонифицировать три известных тогда части света — Европу, Африку и Азию. Отсюда традиционное изображение Балтазара - Африка как чернокожего. Но этот сюжет использовался также для того, чтобы символизировать подчинение светской власти Церкви. Этим и определяется то большое значение, которое этот сюжет имел в христианском искусстве. Праздник Богоявления - 6 января славит определенные моменты, в частности, поклонение волхвов, когда Христос предстал перед народом.

24.


Терфенс, Австриия / Terfens. , via