Suur lugu sinisest. Michel Pastoureau "Sinine"

O. BULANOVA

Kogu meie elu on kõige mitmekesisem erinevad värvid ja varjundid. Värv on võtnud meie kultuuris olulise koha, sellele on omistatud müstilisi ja jumalikke omadusi. Värv on sümboolikas omandanud tohutu tähenduse: heraldiline, religioosne jne.

Siiski oli vale arvata, et kõik värvid olid alati samas asendis. Michel Pastoureau oma raamatus „Sinine. Värvi ajalugu” märkas, et sinine värv hakkas esinema inimelu sugugi mitte selle loomise algusest ja selle kasutamise traditsioonist sotsiaalses, kunstilises ja usuelu arenenud suhteliselt hiljuti.

Seega puudub see värv hilispaleoliitikumi ajastu esimestel seinapiltidel. Näeme igasuguseid punase ja kollase toone, musta – suurema või väiksema heledusega ja küllastusega, aga sinist pole üldse, rohelist ka mitte ja valget väga vähe.

Mitu tuhat aastat hiljem, neoliitikumi ajastul, kui inimesed hakkasid elama väljakujunenud eluviisi ja omandasid esemete maalimise tehnika, hakkasid nad kasutama punaseid ja kollaseid värve, kuid sinist ikka veel polnud.

Kuigi see värv on looduses olemas, on inimene kulutanud palju aega ja vaeva, et õppida, kuidas seda paljundada, oma vajadustele vastavaks valmistada ja vabalt kasutada.

Võib-olla just sel põhjusel jäi sinine lääne kultuuritraditsioonis nii kauaks tagaplaanile, mängides praktiliselt mingit rolli. avalikku elu, ei religioossetes riitustes ega sisse kunstiline loovus.

Võrreldes punase, valge ja mustaga, kõigi iidsete ühiskondade kolme "põhivärviga", oli sinise sümboolika liiga kehv, et seda sisaldada. oluline tähendus või kasutada mõnda olulist kontseptsiooni, tekitada sügavaid tundeid või luua tugeva mulje.

Sinise teisejärguline roll iidsete inimeste elus ja asjaolu, et paljudes tolleaegsetes keeltes oli sellele värvile vastavat sõna raske leida, sundis paljusid 19. sajandi teadlasi. kahelda, et vanainimesed nägid sinist värvi või igal juhul nägid seda nii, nagu meie seda näeme.

Nüüd on sellised kahtlused muutunud anakronismiks. Küll aga üllatavalt vähe avalikku ja sümboolne tähendus, mis anti sinisele Euroopa ühiskondades paljude aastatuhandete jooksul, alates neoliitikumist kuni keskajani, on ümberlükkamatu ajalooline fakt, ja see vajab selgitust.

Lähtudes sellest, et sinised toonid on antiikaja kaunites kunstides suhteliselt haruldased, ja mis kõige tähtsam, vanakreeka ja ladina keele sõnavaras, 19. sajandi filoloogid. esitasid oletuse: kreeklased ja pärast neid roomlased ei eristanud sinist üldse.

Tegelikult nii kreeka keeles kui ka in ladina keeled sinisele on raske täpset ja laialt levinud nimetust leida, samas kui valge, punase ja musta jaoks pole mitte üks, vaid mitu sõna.

Kreeka keeles, mille värvisõnavara on kujunenud mitme sajandi jooksul, kasutatakse sinise määratlemiseks kõige sagedamini kahte sõna: "glaukos" ja "kyaneos". Viimane tulenes ilmselt mõne mineraali või metalli nimetusest; Sellel sõnal pole kreeka juurt ja teadlased pole pikka aega suutnud selle tähendust selgitada.

Homerose ajastul tähistas sõna "kyaneos" nii silmade sinist värvi kui ka leinariiete musta värvi, kuid mitte kunagi taeva või mere sinist. Kuid 60 omadussõnast, mida kasutatakse Iliase ja Odüsseia looduselementide ja maastike kirjeldamiseks, on ainult kolm värvi määratlust; vaid vastupidi, valgusega seotud epiteete on palju. Klassikalisel ajastul tähendas sõna "kyaneos". tumedat värvi, ja mitte ainult tumesinine, vaid ka lilla, must, pruun. Tegelikult ei anna see sõna edasi mitte niivõrd värvitooni, kuivõrd muljet, mille see jätab.

Kuid sõna "glaukos", mis eksisteeris juba arhailisel ajastul, kasutab Homeros üsna sageli ja see tähendab kas rohelist, mõnikord halli, mõnikord sinist ja mõnikord isegi kollast või pruuni. See ei anna edasi rangelt määratletud värvi, vaid pigem selle tuhmumist või nõrka küllastumist: seetõttu iseloomustati nii vee, silmade, aga ka lehtede või mee värvi.

Ja vastupidi, esemete, taimede ja mineraalide värvi tähistamiseks, mis näib olevat sinine, kasutavad kreeka autorid täiesti erinevate värvide nimetusi. Näiteks iirist, igihali ja rukkilille võib nimetada punaseks (erytros), roheliseks (prasos) või mustaks (melas).

Mere ja taeva kirjeldamisel mainitakse erinevaid värve, kuid mitte sinist vahemikku. Seetõttu 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. teadlasi huvitas küsimus: kas vanad kreeklased nägid sinist värvi või vastavalt vähemalt, kas nad nägid seda nii, nagu meie?

Mõned vastasid sellele küsimusele eitavalt, esitades teooriaid värvitaju evolutsiooni kohta: nende arvates suudavad tehnoloogiliselt ja intellektuaalselt arenenud ühiskonda kuuluvad inimesed värve eristada ja neile täpseid nimesid anda palju paremini kui need, kes kuulusid “primitiivsetesse” ühiskondadesse. või muistsed ühiskonnad .

Need teooriad, mis kohe pärast ilmumist tekitasid ägedaid poleemikaid, tunduvad paljudele ebaõiged. Nende autorid mitte ainult ei toetu väga ebamäärasele ja ohtlikule etnotsentrilisuse printsiibile (milliste kriteeriumide alusel saab seda või teist ühiskonda “arenenud” nimetada ja kellel on õigus selliseid määratlusi teha?), vaid ajavad nad segadusse ka nägemuse (a. bioloogiline nähtus) tajuga (kultuuriline nähtus).

Lisaks ei võta nad arvesse, et ühelgi ajastul, igas ühiskonnas on inimese teadvuses lõhe tegeliku värvi, tajutava värvi ja selle vahel, mida seda värvi nimetatakse, ja mõnikord märkimisväärne.

Kui vanade kreeklaste värvisõnavaras sinise definitsioon puudub või on see väga ligikaudne, tuleb seda nähtust ennekõike uurida sõnavara kujunemise ja toimimise raames, seejärel aga ühiskondade ideoloogilises raamistikus. kasutage seda sõnavara, mitte otsige siin seost nende ühiskondade liikmete neurobioloogia tunnustega: visuaalne aparaat iidsete kreeklaste puhul on absoluutselt identne tänapäeva eurooplaste visuaalse aparatuuriga.

Raskused määratlemisel sinist värvi leitud klassikalises ja seejärel keskaegses ladina keeles. Võtame kõige tavalisema – “caeruleus”: sõna (cera - vaha) etümoloogia põhjal tähendab see vaha värvi, s.o. midagi valge, pruuni ja kollase vahepealset, siis hakatakse seda rakendama mõne rohelise või musta varjundiga ja alles palju hiljem sinise värviga.

Selline sõnavara ebatäpsus ja ebaühtlus sinise värvi puhul peegeldab Rooma ja seejärel varakeskaja autorite nõrka huvi selle värvi vastu.

Seetõttu juurdusid kaks sinist värvi uut sõna keskaegses ladina keeles: üks pärines germaani keeltest (blavus), teine ​​araabia keelest (azureus). Need sõnad tõrjuvad hiljem välja kõik teised ja kinnistuvad lõpuks romaani keeltes.

Kui roomlased teadsid vastupidiselt mõne 19. sajandi teadlase arvamusele veel sinist eristada, siis käsitlesid nad seda parimal juhulükskõikne ja halvimal juhul vaenulik. See on arusaadav: sinine on nende jaoks peamiselt barbarite, keltide ja germaanlaste värv, kes maalisid oma kehad sinise värviga, et vaenlasi hirmutada.

Ovidius ütleb, et vananevad sakslased toonivad oma hallide juuste varjamiseks juukseid vatimahlaga. Ja Plinius väidab, et brittide naised värvivad enne rituaalseid orgiaid oma keha tumesiniseks sama woaga; millest ta järeldab, et sinine on värv, mida tuleks karta või vältida.

Roomas ei meeldinud sinised riided, mis viitasid ekstsentrilisusele ega sümboliseeris leina. Pealegi see värv hele varjund mis tundus karm ja ebameeldiv ning tume – hirmutav, seostati sageli surma ja surmajärgse eluga.

Sinised silmad peeti peaaegu füüsiliseks defektiks. Naises näitasid nad kalduvust pahede poole; sinisilmset meest peeti naiselikuks, barbarilaadseks ja lihtsalt naljakaks. Ja muidugi kasutati teatris seda välimuse omadust sageli koomiliste tegelaste loomiseks.

Näiteks Terence premeerib mitut oma kangelast siniste silmade ja samal ajal kas lokkis punaste juuste või tohutu pikkuse või ülekaalulisusega – neid mõlemaid peeti vabariiklikus Roomas veaks. Nii kirjeldab Terence naljakat tegelast oma komöödias "Ämm": "Kopulentne jõhkard punaste lokkis juuste, siniste silmade ja kahvatu näoga nagu surnud mehel."

Alates Karolingide ajastust ja võib-olla isegi veidi varem (alates 7. sajandist, mil kirik tõi oma igapäevaellu omamoodi luksuse) hakati kirikukaunistuste ja preestrite rõivaste kangastes kasutama kulda ja erksaid värve. Valgest saab puhtuse värv. Sinisest pole ikka veel sõnagi.

2. aastatuhande alguses ilmusid traktaadid värvide religioossest sümboolikast. Ükski neist mitte ainult ei arvesta, vaid isegi ei maini sinist värvi. Tundus, nagu poleks teda üldse olemaski. Ja ainult sisse viimased aastad XII sajand hakati mainima sinist värvi.

Probleemi sügavam uurimine viis teise mustri tuvastamiseni. Alguses sisaldas mis tahes keel sõnu, mis määrasid tumeda ja valge tooni. Siis tuli punane, mida seostati vere ja veiniga, seejärel kollane ja roheline. Hiljem pikk periood põhivärviskeemi kujunemine lõppes sinise ilmumisega.

Ainus iidne kultuur, mis tunnustas sinist värvi, oli Egiptuse kultuur. Egiptlastel oli isegi sinine värv.

Tegelikult on sinine ümbritsevas looduses haruldane värv. Kaasaegne inimene Olen kindel, et taevas on sinine. Aga kas on? Saksa filoloogi Lazarus Geigeri tööde järgi ja pühakirjad, võib taevast näha erinevalt.

Guy Deutscher, raamatu “Läbi keelepeegli” autor, tegi oma tütrega katse. Ühel päeval küsis ta naiselt, mis värvi on taevas. Alguses oli taevas tüdruku arusaama järgi värvitu. Siis - valge. Alles vanemaks saades sai ta aru, et taevas on sinine. Sinise värvi mõistmine lõpetas ahela värvi tajumine tüdrukud.

Sellega seoses tekib veel üks küsimus: kas inimene suudab eristada värve, mida konkreetsed mõisted veel ei määratle? Selle probleemi selgitamiseks tegi teadlane Julie Davidoff reisi Namiibiasse. Ta töötas koos kohaliku Himba hõimuga, kellel pole sinisest värvist arusaamist. Samuti ei erista selle esindajad sinist rohelisest.

Katse jaoks paluti hõimu liikmetel vaadata ringi, millel oli 11 rohelist ruutu ja üks sinine. Tulemuseks on see, et keegi ei leidnud sinist.

Kuid himba keeles on roheliste varjundite kirjeldamiseks palju sõnu, mida ei saa öelda Euroopa keelte kohta. Vaadates ühe veidi erineva varjundiga roheliste ruutudega ringi, leidsid katsealused selle koheselt üles.

Niisiis, mida me saame järeldada? Värvide määratlemine nõuab sõnu ja viisi nende tuvastamiseks, vastasel juhul on erinevusi raske näha, hoolimata nende füüsilisest tajumisest meie silmadega. Kuni hetkeni, mil kõik hakkasid sinist värvi normina tajuma, nägi inimkond seda, kuid ei saanud aru, mida see täpselt näeb.

Meid ümbritsev maailm on täis erinevaid värve, millest mõned on meile veel nähtamatud. Aga ainult pidev areng meie võimed võimaldavad inimestel aja jooksul uusi värvivarjundeid avastada.

Kas on võimalik lugu rääkida Lääne-Euroopa põnev, põnev ja äärmiselt usaldusväärne? Jah, kui jutustab prantsuse keskajaloolane Michel Pastoureau, kellel on lisaks ajaloo-, heraldika- ja kultuuriuuringute teadmistele ka suurepärane kirjanduslik stiil. Pastoureau kirjutas rea raamatuid värvide kohta: sinine, must, roheline (saadaval vene keeles), punane (tõlgitud) ja tegeleb teistega.

Värvide ajalugu uurides saate teada, kuidas Euroopa ühiskond muutus. Näiteks iidsetel aegadel olid riided ainult kolme värvi - valge (st puhas, uus), must (see tähendab, vana, määrdunud) ja punane (see tähendab, värvitud). Tollal oli vaja lihtsaid ja kahjutuid värvaineid ning kuni umbes 11. sajandini tähendas riidetüki värvimine kõige sagedamini "selle algse värvi asendamist ühe punase varjundiga, alates kahvatuimast ookrist või roosast kuni sügavaima lillani. "

Raamatus räägib Pastoureau esimesest Aasiast Euroopasse toodud sinisest värvainest – indigost, mida ekstraheeritakse indigotaime lehtedest. Huvitav on see, et keskajal peeti indigot vääriskivi. “Fakt on see, et indigolehed purustati ja muudeti taignataoliseks massiks, mis kuivatati ning seejärel eksporditi ja müüdi väikeste brikettidena. Ja Euroopa ostjad pidasid neid mineraalidega ekslikult. Pärast Dioscorides'i väitsid mõned autorid, et indigo on poolvääriskivi, lapis lazuli tüüp.

Pastoureau’d üllatab ka tõsiasi, et vanad kreeklased ja pärast neid roomlased ei eristanud sinist värvi. Hoolimata asjaolust, et taevas oli alati sinine, ja antropoloogid väidavad, et kahe tuhande eest silmanärv pole muutunud, sinist värvi muistses Euroopa kultuuris praktiliselt ei mainitud. Võib-olla oli see tingitud barbarite, keltide ja germaanlaste kuvandist, kes Caesari ja Tacituse tunnistuse kohaselt värvisid vaenlaste hirmutamiseks oma keha siniseks.

"Siniseid silmi peeti peaaegu füüsiliseks defektiks. Naises näitasid nad kalduvust pahede poole; sinisilmset meest peeti naiselikuks, barbarilaadseks ja lihtsalt naeruväärseks. Terence premeerib mitut oma kangelast siniste silmadega ja samal ajal - kas lokkis punaste juuste või tohutu pikkuse või ülekaalulisusega -, mida mõlemat peeti Roomas vabariigi ajal puuduseks. Nii kirjeldab ta tegelast umbes 160 eKr kirjutatud komöödias "Ämm": "Pikk, punaste juustega, paks, sinisilmne, lokkis juustega, tedretähniline nägu."

Keskaja algusega muutus kõik dramaatiliselt. Populaarseks said muud värvid peale valge, punase ja musta ning tekkis uus kultuur. Tumedad, tuhmid ja sünged värvid tuhmusid taustale, andes teed selgetele ja rõõmsatele. Pastoureau räägib Neitsi Maarja puuskulptuurist, mille lugu illustreerib hästi ühiskonna suhtumist värvidesse. Loodud 11. sajandil ja kujutatud mustas rüüs (leinamärgina surnud poja pärast), 13. sajandil värviti ta gooti ikonograafia ja teoloogia kaanonite järgi üle taevasiniseks (hele, headust ja lootus). Kuid 17. sajandi lõpus sai skulptuur “barokse” ilme: see kaeti kullastusega. Ta säilitas selle värvi kaks sajandit, kuni 1880. aastani, mil ta värviti vastavalt Pärispatuta eostamise dogmale. valge värv.

Ka renessansiajal polnud lilledega asjad kerged. Inimesed uskusid, et loodus on harmooniline ja igasugune sekkumine looduslikesse protsessidesse, nagu muutused ja segunemine, oli kuradi töö. Värvipoed ei seganud kunagi kahte värvi, et saada kolmas. Kunstnikud kihistasid üksteist, et luua erinevaid toone, kuid otsene segamine paletis ei olnud lubatud. Erinevatest allikatest värvide loomise saladusi kopeerinud ja maalikunstist traktaadi kirjutanud Leonardo da Vinci aga ajaloolaste sõnul ise neid näpunäiteid ei kasutanud ja rikkus selgelt keskaegseid reegleid.

Ja lõpuks, 19. ja 20. sajandi vahetusel hakkas sinine teksaajastul domineerima. “Kõik Levi Straussi teksad on alates sünnist 1870. aastal olnud eranditult sinised, kuna teksapükse on alati värvitud ainult indigoga ja mitte ühtegi muud värvi. Kangas oli liiga paks, et värvaine täielikult imada. Kuid just see ebaühtlane värvus tagas toodete populaarsuse: värv oli justkui elav ja pükste või kombinesoonide omanikule tundus, et need muutusid temaga, jagades tema saatust. Kui mõni aasta hiljem sai tänu värvikeemia edusammudele võimalikuks värvida indigovärviga mis tahes kangast, et värv oleks ühtlane ja vastupidav, pidid teksatootjad siniseid pükse kunstlikult valgendama või pleegitama, et need näiksid pleekinud. enne.”

KOOS sinine JA värvi ajalugu

Raamatu fragmendid

Tõlge Nina Kulish

1. Haruldane värv

Algusest kuni 12. sajandini

Sinise kasutamise traditsioon ühiskonna-, kunsti- ja usuelus ei ulatu igivanadesse aegadesse. Esimestel seinapiltidel, mis pärinevad hilispaleoliitikumi ajastust (kui inimühiskond oli juba välja kujunenud, kuid inimesed elasid veel rändavat elu), see värv puudub. Näeme igasuguseid punase ja kollase varjundeid, näeme suurema või väiksema heledusega ja küllastusega musta, aga sinist pole üldse, rohelist ka mitte ja valget väga vähe. Mitu tuhat aastat hiljem, neoliitikumi ajastul, kui inimesed hakkasid elama väljakujunenud eluviisi ja omandasid esemete maalimise tehnika, hakati kasutama punaseid ja kollaseid värve ning sinine pidi oma korda ootama väga kaua. Kuigi see värv on olnud looduses laialdaselt esindatud Maa sünnist saati, on inimene kulutanud palju aega ja vaeva, et õppida seda paljundama, oma vajadustele vastavaks valmistama ja vabalt kasutama.

Võib-olla just sel põhjusel jäi sinine lääne kultuuritraditsioonis nii kaua tagaplaanile, mängides praktiliselt mingit rolli ei avalikus elus, religioossetes rituaalides ega kunstilises loovuses. Võrreldes kõigi iidsete ühiskondade kolme "põhivärvi" punase, valge ja mustaga, oli sinise sümboolika liiga kehv, et sisaldada olulist tähendust või kasutada olulisi mõisteid, tekitada sügavaid tundeid või jätta tugevat muljet. selle abi oli võimalik luua erinevaid koode ja süsteeme, erinevate nähtuste klassifitseerimiseks, koondamiseks või vastandamiseks ja nende hierarhia ülesehitamiseks (värvi põhifunktsioon ühiskonnas on klassifitseeriv) ja isegi selleks, et luua kontakti teise maailmaga.

Sinise teisejärguline roll iidsete inimeste elus ja asjaolu, et paljudes tolleaegsetes keeltes oli sellele värvile vastavat sõnalist nimetust raske leida, pani paljud 19. sajandi teadlased kahtlema, et iidsed inimesed nägid seda värvi. sinine või igal juhul nägime seda nii, nagu meie seda näeme . Nüüd on sellised kahtlused muutunud anakronismiks. Selle värvi üllatavalt väike sotsiaalne ja sümboolne tähendus Euroopa ühiskondades pikkade aastatuhandete jooksul, alates neoliitikumist kuni keskajani, on aga ümberlükkamatu ajalooline tõsiasi, mis vajab selgitamist.

Kas vanad kreeklased ja roomlased nägid sinist värvi?

Tuginedes asjaolule, et sinised toonid on antiikaja kaunites kunstides suhteliselt haruldased, ja mis kõige tähtsam - vanakreeka ja ladina keelte sõnavaras, esitasid üle-eelmise sajandi filoloogid oletuse: kreeklased ja pärast neid roomlased, ei eristanud sinist värvi üldse. Tegelikult on nii kreeka kui ka ladina keeles sellele värvile raske täpset ja laialt levinud nimetust leida, samas kui valge, punase ja musta jaoks pole mitte üks, vaid mitu nimetust. Kreeka keeles, mille värvisõnavara on kujunenud mitme sajandi jooksul, kasutatakse sinise määratlemiseks kõige sagedamini kahte sõna: "glaukos" ja "kyaneos". Viimane tulenes ilmselt mõne mineraali või metalli nimetusest; Sellel sõnal pole kreeka juurt ja teadlased pole pikka aega suutnud selle tähendust selgitada. Homerose ajastul tähistas sõna "kyaneos" nii silmade sinist värvi kui ka leinariiete musta värvi, kuid mitte kunagi taeva või mere sinist. Kuid kuuekümnest omadussõnast, mida kasutatakse Iliase ja Odüsseia looduselementide ja maastike kirjeldamiseks, on ainult kolm värvi määratlust; vaid vastupidi, valgusega seotud epiteete on palju. Klassikalisel ajastul tähendas sõna "kyaneos" tumedat värvi, mitte ainult tumesinist, vaid ka lillat, musta ja pruuni. Tegelikult ei anna see sõna edasi mitte niivõrd värvitooni, kuivõrd muljet, mille see jätab. Kuid arhailisel ajastul eksisteerinud sõna "glaukos" kasutab Homeros üsna sageli ja see tähendab rohelist, halli, sinist ja mõnikord isegi kollast või pruuni. See ei anna edasi rangelt määratletud värvi, vaid pigem selle tuhmumist või nõrka küllastumist: seetõttu iseloomustati nii vee, silmade, aga ka lehtede või mee värvi.

Ja vastupidi, esemete, taimede ja mineraalide värvi tähistamiseks, mis näib olevat sinine, kasutavad kreeka autorid täiesti erinevate värvide nimetusi. Näiteks iirist, igihali ja rukkilille võib nimetada punaseks (erytros), roheliseks (prasos) või mustaks (melas). Mere ja taeva kirjeldamisel mainitakse erinevaid värve, kuid mitte sinist vahemikku. Seetõttu mõtlesid teadlased 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses: kas vanad kreeklased nägid sinist värvi või vähemalt nägid nad seda nii, nagu meie? Mõned on vastanud sellele küsimusele eitavalt, esitades teooriaid värvitaju evolutsiooni kohta: nende arvates on tehniliselt ja intellektuaalselt arenenud ühiskondadesse kuuluvad inimesed - või teesklevad seda, näiteks tänapäeva lääne ühiskond - palju paremini võimelised. eristada värve ja anda neile täpsed nimed kui need, kes kuulusid "primitiivsetesse" või iidsetesse ühiskondadesse.

Need teooriad, mis vahetult pärast ilmumist tekitasid ägedaid poleemikaid ja millel on poolehoidjaid tänapäevalgi, tunduvad mulle alusetud ja ebaõiged. Nende autorid mitte ainult ei toetu väga ebamäärasele ja ohtlikule etnotsentrilisuse printsiibile (milliste kriteeriumide alusel saab seda või teist ühiskonda “arenenud” nimetada ja kellel on õigus selliseid määratlusi teha?), vaid ajavad nad segadusse ka nägemuse (a. valdavalt bioloogiline nähtus) tajuga (valdavalt kultuuriline nähtus). Veelgi enam, nad ei võta arvesse, et ühelgi ajastul, igas ühiskonnas on inimteadvuses "tõelise" värvi vahel (kui sõna "päris" üldse midagi tähendab) lõhe ja mõnikord märkimisväärne lõhe. , tajutav värv ja see , nagu seda värvi nimetatakse. Kui vanade kreeklaste värvisõnavaras sinise definitsioon puudub või see määratlus on väga ligikaudne, tuleb seda nähtust kõigepealt uurida sõnavara kujunemise ja toimimise raames, siis - ideoloogilises raamistikus. ühiskondadest, kes seda sõnavara kasutavad, mitte ei otsi siin seost nende ühiskondade liikmete neurobioloogia tunnustega: iidsete kreeklaste visuaalne aparaat on absoluutselt identne 20. sajandi eurooplaste visuaalse aparatuuriga. Sinise värvi määratlemise raskus esineb klassikalises ja seejärel keskaegses ladina keeles. Muidugi on siin terve hulk nimesid (caeruleus, caesius, glaucus, cyaneus, lividus, venetus, aerius, ferreus), kuid kõik need määratlused on polüseemilised, kromaatiliselt mitte täiesti täpsed ning nendes puudub loogika ega järjepidevus. kasutada. Võtke kõige tavalisem - “caeruleus”: selle sõna (cera - vaha) etümoloogia põhjal tähistab see vaha värvi, see tähendab midagi valge, pruuni ja kollase vahepealset, seejärel hakatakse seda rakendama mõnele toonile. rohelisest või mustast ja alles palju hiljem - sinise värviskeemi juurde. Selline sõnavara ebatäpsus ja ebaühtlus sinise värvi puhul peegeldab Rooma autorite ja seejärel varakristliku keskaja autorite nõrka huvi selle värvi vastu. Seetõttu juurdusid kaks sinist värvi uut sõna keskaegses ladina keeles: üks pärines germaani keeltest (“blavus”), teine ​​araabia keelest (“azureus”). Need kaks sõna tõrjuvad hiljem välja kõik teised ja kinnistuvad lõpuks romaani keeltes. Nii ei tule prantsuse keeles (nagu itaalia ja hispaania keeles) sinist värvi kõige sagedamini tähistavad sõnad mitte ladina, vaid saksa ja araabia keelest - "bleu" sõnast "blau" ja "azur" sõnast "lazaward".

Kui vastupidiselt mõne üle-eelmise sajandi teadlase arvamusele suutsid roomlased sinist värvi veel eristada, siis heal juhul suhtusid nad sellesse ükskõikselt, halvimal juhul vaenulikult. See on arusaadav: sinine on nende jaoks peamiselt barbarite, keltide ja germaanlaste värv, kes Caesari ja Tacituse tunnistuse kohaselt värvivad vaenlaste hirmutamiseks oma keha sinise värviga. Ovidius ütleb, et vananevad sakslased, kes soovivad halle juukseid varjata, toonivad oma juukseid vatimahlaga. Ja Plinius väidab, et brittide naised värvivad enne rituaalseid orgiaid oma keha tumesiniseks sama woadiga (glastum); millest ta järeldab, et sinine on värv, mida tuleks karta või vältida.

Roomas ei meeldinud sinised riided ekstsentrilisusele (eriti vabariigi aastatel ja esimeste keisrite ajal) ega sümboliseeris leinamist. Lisaks seostati seda värvi, mille hele toon tundus karm ja ebameeldiv ning tume toon - hirmutav, sageli surma ja surmajärgse eluga. Sinised silmad peeti peaaegu füüsiliseks defektiks. Naises näitasid nad kalduvust pahede poole; sinisilmset meest peeti naiselikuks, barbarilaadseks ja lihtsalt naljakaks. Ja muidugi kasutati teatris seda välimuse omadust sageli koomiliste tegelaste loomiseks. Nii näiteks premeerib Terence mitut oma kangelast siniste silmade ja samal ajal kas lokkis punaste juuste või tohutu pikkuse või ülekaalulisusega – neid mõlemaid peeti vabariiklikus Roomas veaks. Nii kirjeldab Terence naljakat tegelast oma komöödias "Ämm" (umbes 160 eKr): "Korpulentne jõhkard punaste lokkis juuste, siniste silmade ja kahvatu näoga nagu surnud mehel."<...>

Jumalateenistuse lillede sünd

Alates Karolingide ajastust ja võib-olla isegi veidi varem (alates 7. sajandist, mil kirik tõi oma igapäevaellu omamoodi luksuse) hakati kirikukaunistuste ja preestrite rõivaste kangastes kasutama kulda ja erksaid värve. Siiski puudusid ühtsed standardid nende kasutamiseks; iga piiskopkond otsustas seda omal moel. Jumalateenistuse põhireeglid määras kindlaks piiskop ning tolleaegses kirjanduses aeg-ajalt esinevad arutelud värvide sümboolika üle kas ei oma praktilist tähendust või kajastavad praktikat ühes või mitmes piiskopkonnas. Lisaks tuleb märkida, et värvivalikut käsitletakse olemasolevates regulatiivsetes tekstides harva. Kirikukogud, prelaadid ja teoloogid mäletavad värve ainult selleks, et mõista hukka triibuliste, värviliste või liigsete riiete kandmise. heledad riided(võitlus, millega kirik jätkab ka tulevikus, kuni Tridenti kirikukoguni välja) ja meenutavad valge ülimuslikkust kristoloogia seisukohalt. Valge on süütuse, puhtuse, ristimise, kristlusse pöördumise värv, rõõmu, ülestõusmise, au ja igavese elu värv.

Teise aastatuhande alguses muutuvad värvide religioosset sümboolikat käsitlevad tekstid arvukamaks. Nendes anonüümsetes traktaatides, mille ilmumise aega ja kohta on raske kindlaks määrata, on autorid hõivatud teoreetiliste aruteludega, kuid ei räägi värvide rollist jumalateenistusel. Nad arvestavad teatud arvu värvidega - seitse, kaheksa või kaksteist; seda on rohkem, kui nõuti tol ajal ja ka hiljem kristliku rituaali jaoks. Ajaloolasel on raske kindlaks teha, mil määral need tekstid kehtivaid jumalateenistuse reegleid peegeldavad, kuid meie jaoks on kõige huvitavam see, et mitte ükski neist mitte ainult ei Sinist värvi pole isegi mainitud. Tundus, nagu poleks teda üldse olemaski. Ja seda hoolimata asjaolust, et nende traktaatide tundmatud autorid käsitlevad üksikasjalikult kolme punase tooni (ruber, coccinus, purpureus), kahte valget tooni (albus ja candidus), kahte musta tooni (ater ja niger), samuti roheline, kollane, violetne, hall ja kuldne. Aga sinisest mitte sõnagi. Järgnevate sajandite jooksul pilt ei muutu.

Alates 12. sajandist räägivad liturgiast kirjutanud silmapaistvad teoloogid (Honorius of Augustodun, Rupert of Deitz, Hugh of Saint-Victor, Jean of Avranches, Jean Belet) üha enam oma kirjutistes värvist. Seoses kolme põhivärviga on need üksmeelsed: valge tähendab puhtust ja süütust, must - karskust, meeleparandust ja kurbust, punane - Kristuse ja Kristuse eest valatud verd, Kristuse kannatust, märtrisurma, eneseohverdust ja jumalikku armastust. . Mõnikord räägivad nad muudest värvidest: roheline (see on "vahepealne" värv - keskmine värv), lilla (nende jaoks on see omamoodi "poolmust", subniger ja üldse mitte punase ja sinise segu), ja mainige aeg-ajalt ka halli ja kollast. Sinisest pole sõnagi. Nende jaoks seda lihtsalt ei eksisteeri.

Sinist värvi ei eksisteeri sellel, kelle otsus liturgiliste värvide üle määraks usurituaali kuni Trento kirikukoguni – kardinal Lotario Conti di Segni jaoks, kellest sai hiljem paavst Innocentius III. Umbes aastatel 1194–1195, kui Lothario oli veel kardinaldiakon ja Rooma paavst Celestinus III ta paavsti kuuria asjadest kõrvaldas, kirjutas ta mitu traktaati, millest üks oli kuulus "Altari sakramendist" (" De sacro sancti altari misterio” ), mis on pühendatud missale. Tulevase paavsti noorustöö on tolleaegse kombe kohaselt täis kogumikke ja tsitaate. Kuid just siin peitubki tema väärtus meie jaoks: kardinal Lothario jutustab ja täiendab põgusalt enne teda meid huvitaval teemal kirjutatut. Lisaks kirjeldatakse traktaadis üksikasjalikult kirikukaunistuste ja preestrirõivaste kangaid, mis olid kasutusel Rooma piiskopkonnas enne tema enda pontifikaati. Tol ajal võisid teised piiskopkonnad soovi korral järgida Roomas kehtestatud reegleid (paljud liturgistid ja kanonistid soovitasid just seda teha), kuid miski ei kohustanud neid seda tegema, sest Rooma reeglid ei olnud veel muutunud normiks kogu maailmas. kristlik maailm; sageli pidasid piiskopid ja usklikud kinni kohalikest traditsioonidest – nii oli see näiteks Hispaanias ja Briti saartel. Innocentius III autoriteet oli aga nii suur, et 13. sajandi jooksul hakkas olukord muutuma. Inimeste seas tugevnes veendumus: Roomas aktsepteeritaval on teiste piiskopkondade jaoks seaduse jõud. Ja paavsti kirjutised, isegi kõige varasemad neist, muutusid kanooniliseks. Nii juhtus missa traktaadiga. Lillede peatükki tsiteerisid ja jutustasid ümber paljud 13. sajandi autorid ning veelgi enam: teistes piiskopkondades, isegi Roomast väga kaugel, võeti see tegevusjuhisena. Aeglaselt, kuid kindlalt liikusid asjad jumalateenistuse reeglite ühtlustamise poole. Vaatame, mis on kirjas tulevase paavsti traktaadis lilledest.

Puhtuse sümbol valge sobib inglitele, neitsitele ja pihtijatele pühendatud pühadeks, jõuludeks ja kolmekuningapäevaks, suureks neljapäevaks, ülestõusmispühadeks, taevaminemise ja kõigi pühakute pühaks. Punane, Kristuse ja Kristuse valatud vere sümbol, sobib apostlite ja märtrite pühadeks, ülendamis- ja nelipühadeks. Must, kurbuse ja meeleparanduse värvi, tuleks kasutada matustel, advendil, süütute päeval ja paastuajal. Ja rohelist tuleks kasutada neil päevadel, mille jaoks ei sobi valge, punane ega must, sest - ja värviajaloolase jaoks on see äärmiselt oluline märkus - "rohelise koht on valge, musta ja punase vahel." Autor selgitab, et musta võib mõnikord asendada lilla ja rohelise kollasega. Kardinal Lothario, nagu ka tema eelkäijad, ei räägi aga sinisest midagi.

See vaikus tundub kummaline, sest just siis, 12. sajandi viimastel aastatel, oli sinine värv juba alustanud oma “paisumist”: mitme aastakümne jooksul õnnestus see kirikusse pääseda – me näeme seda vitraažidel. aknad, emailid, altarimaalid, kangad, preestrirõivad. Kuid see ei kuulu liturgiliste lillede süsteemi ega kuulu sellesse kunagi. See süsteem tekkis liiga vara, et selles, isegi kõige tagasihoidlikumas, oleks koht sinisele. Tõepoolest, isegi tänapäeval on katoliku liturgia üles ehitatud iidsete ühiskondade kolmele “põhivärvile”: valgele, mustale ja punasele; aga tööpäeviti võib neid rohelisega “lahjendada”.<...>

2. Uus värv

Teise aastatuhande alguses ja eriti alates 12. sajandist lakkab sinine Lääne-Euroopa kultuuris olemast vähemtähtis ja harva kasutatav värv, nagu see oli aastal. Vana-Rooma ja varakeskajal. Suhtumine sellesse muutub täpselt vastupidiseks: sinisest saab moodne, aristokraatlik värv ja mõne autori arvates isegi kõige ilusam värv. Mitme aastakümne jooksul on selle majanduslik väärtus kordades kasvanud, seda kasutatakse üha enam rõivastes ja see võtab kunstilises loovuses üha olulisemat kohta. Selline ootamatu ja dramaatiline muutus näitab, et sotsiaalsete koodide, mõtte- ja tajusüsteemide värvide hierarhia on täielikult ümber korraldatud.

Õnnistatud Neitsi roll

11.-12. sajandi vahetusel avaldus huvi siniste toonide vastu eelkõige kujutavas kunstis. Muidugi on kunstnikud seda värvi varemgi kasutanud. Oleme juba rääkinud, kui laialdaselt oli see esindatud varakristlikes mosaiikides ja seda võib üsna sageli leida Karolingide ajastu miniatuuridel. Kuid kuni 12. sajandini jäi sinine reeglina abivärviks või jäi perifeeriasse; oma sümboolses tähenduses on see palju madalam kõigi iidsete ühiskondade kolmest "põhivärvist" - punasest, valgest ja mustast. Ja siis, vaid mõne aastakümne jooksul, kõik ootamatult muutub: sinine omandab maalikunstis ja ikonograafias uue staatuse, ilmub üha sagedamini vapil ja seda kasutatakse pidulikes riietes. Võtame näiteks Püha Neitsi rõivad: selle muutuste põhjal on lihtne jälgida selle hämmastava nähtuse tunnuseid ja eeldusi.

Neitsi Maarjat ei kujutatud alati sinises rüüs: alles alates 12. sajandist hakkasid Lääne-Euroopa maalikunstnikud tema kujutist peamiselt selle värviga seostama, nii et see muutus isegi üheks tema lahutamatuks atribuudiks - nüüdsest ilmub see kas tema mantlil (kõige tavalisem variant), kas kleidil või (rohkem harv juhus) kõik tema riided kujundatakse sinistes toonides. Varem Püha Neitsi kujutatud riietes erinevad värvid, kuid enamasti tumedates toonides: must, hall, pruun, lilla. Tema rüüde värv pidi seostuma leina, leinaga: Neitsi Maarja leinab oma ristil surnud poega. See traditsioon tekkis varakristlikul ajastul – impeeriumi ajal kandsid roomlased sugulaste või sõprade surma puhul sageli musti või tumedaid riideid – ning see säilis Karolingide ja Ottoni ajastul. Kuid 12. sajandi esimesel poolel jäi selles paletis tumedaid toone aina vähemaks ja järk-järgult sai Kurbliku Jumalaema atribuudiks ainus värv: sinine. Lisaks omandab see heledama ja atraktiivsema varjundi: tuhm ja sünge, nagu see püsis palju sajandeid, muutub sinine vähehaaval selgeks ja rõõmsaks.<...>

Ja juba 13. sajandi esimestel kümnenditel hakkab nii mõnigi vägev taevakuninganna eeskujul riietuma taevasinistesse rõivastesse: paar-kolm põlvkonda tagasi poleks see olnud mõeldav. Esimene Prantsusmaa kuningas, kes seda regulaarselt tegi, oli Saint Louis.

Niisiis, uus traditsioon- Neitsi Maarja kujutamine sinistes riietes - aitas palju kaasa sellele, et ühiskonnas toimus selle värvi ümberhindlus. Järgmisena näeme, kuidas see ümberhindlus mõjutas kangaste ja riiete värve. Ja nüüd, et mitte enam selle teema juurde tagasi pöörduda, meenutagem, kuidas kujunes välja Jumalaema sinine värv, kui lõppes gooti ajastu, selle kõrgeima hiilguse aeg.

Kuigi ka meie päevil, kuni suhteliselt hiljuti, peeti sinist värvi Jumalaema atribuudiks, ei suutnud gooti kunst seda talle lõplikult kindlustada. Barokiajastul tuleb uus mood: Püha Neitsi on riietatud kullasse, sest praegu usutakse, et see on jumaliku valguse sära. See mood saavutab haripunkti 18. sajandil ja kestab järgmise sajandi keskpaigani. Kuid pärast dogma vastuvõtmist Laitmatu eostamine, mille järgi Neitsi Maarja eostamise hetkel Issanda erilise armu läbi pärispatust puhastati (dogma võttis lõpuks vastu paavst Pius IX 1854. aastal), sai Jumalaema ikonograafiline värv. valge, puhtuse ja neitsilikkuse sümbol. Nüüdsest langes Püha Neitsi ikonograafiline värv esimest korda pärast varakristlikku ajastut tema liturgilise värviga kokku. Tõepoolest, alates 5. sajandist teatud piiskopkondades ja alates Innocentius III (1198–1216) pontifikaadist enamikus läänekristlikus maailmas seostati Jumalaema pühasid valge värviga.

Nii muutis Jumalaema rüü aastasadade jooksul mitu korda värvi. Selle visuaalseks tõendiks on esimese ja teise aastatuhande vahetusel loodud pärnapuust kuju, mida hoitakse siiani Liege'i muuseumis. Seda romaani stiilis Neitsi Maarjat, nagu sel ajal sageli juhtus, kujutati mustas rüüs. Seejärel, 13. sajandil, värviti kuju gooti ikonograafia ja teoloogia kaanonite järgi taevasiniseks. Kuid 17. sajandi lõpus anti sellele, nagu paljudele teistele kunstiteostele, “barokne” välimus: see kaeti kullastusega. Ta säilitas selle värvi kaks sajandit, kuni 1880. aastani, mil ta värviti vastavalt Pärispatuta eostamise dogmale valgeks. Need neli erinevat värvi värvikihti, mis tuhande aasta jooksul on katnud väikese puuskulptuuri, muudavad selle ainulaadseks kunstiajaloo ja sümboolika ajaloo dokumendiks.<...>

Etümoloogia, mis tuletab caeruleust caelust (taevast), näitab selle vastuolu foneetilise ja filoloogilise analüüsi käigus. Vt aga A. Ernoux’ ja A. Meillet’ hüpoteesi “Ladina keele etümoloogilisest sõnaraamatust” (Pariis, 1979) vahevormi caeluleus olemasolust (ei ole kusagil tõendatud). Ja keskaegsete autorite jaoks, kelle etümoloogia põhines teistsugustel põhimõtetel kui 20. sajandi teadlaste oma, oli seos ceruleuse ja cereuse vahel üsna ilmne. ( Siin ja edasi, kui ei ole märgitud teisiti, u. autor.)

Vana-prantsuse keeles oli sageli segadus: sõnad “bleu”, “blo”, “blef” pärinevad germaani sõnast “blau”. mis tähendab "sinist", aeti segi sõnaga "bloi", mis pärines hilisladinakeelsest sõnast "blavus", rikutud "flavus", see tähendab "kollane".

On palju tõendeid selle kohta, et roomlased Sinised silmad peetakse defektiks, võib leida ladinakeelsetest füsiognoomia traktaatidest.

Vaadake selle kohta: Michel Pastoureau. Kuradilik mateeria ehk triipude ja triibukangaste ajalugu. - M.: NLO, 2008. ( Märge tõlge)

Sinise suur ajalugu

2017-12-09 16:01:06

“Mida sügavam on sinine värv, seda tugevamalt kutsub see inimest lõpmatusse, äratab temas iha puhta ja lõpuks üleloomuliku järele. Sinine on põhiliselt taevalik värv. aeg rääkida Wassily Kandinsky lemmikvärvist, millel on täiesti oma ainulaadne lugu kunstimaailmas.

Nähtamatu sinine.

Eelmisel korral puudutasime fakti, et sinine värv eksisteeris minevikukunstis väga salapäraselt. Seda kas eirati või kasutati valedes kohtades. Sinine oli musta sünonüüm, nii nagu kollane oli valge sünonüüm. Kreeka ja ladina keeles on sellele värvile peaaegu võimatu nime leida. samas kui kolmikvalge-punane-must jaoks on mitu tähistust. Ilmselgelt siniste asjade (taimed, mineraalid) kirjeldamiseks kasutavad kreeka autorid teiste värvide nimetusi. Tundub, et nad kas nägid sinise asemel teisi värve või ignoreerisid seda teadlikult. Muidugi, ei üks ega teine ​​pole tõsi. Vanad kreeklased nägid maailm identne 20. sajandi eurooplasega, ei muutnud ükski etniline erinevus nende visuaalseid omadusi nii palju ja sinise probleem ei olnud isiklik. Siin räägime kultuurilistest, sotsiaalsetest ja ideoloogilistest erinevustest, mis takistasid iidsetel inimestel sinist värvi iseseisvalt tajuda.

Esimene esinemine.

Egiptuse sinine leiutati 3. aastatuhandel eKr. see valmistati liivast ja vasest, jahvatati pulbriks. Vanas Roomas ei meeldinud sinine värv avalikult mustaga, see tähendab leina, surma ja mõnikord inetusega. Sel põhjusel oli sinise kandmine midagi kohutavat. Sinised silmad olid lugupidamatuse objekt, füüsiline puue. Tõendid naiste rikutuse ja meeste naiselikkuse kohta. Teatris kasutati koomiliste tegelaste loomiseks sageli siniseid silmi. Varasel keskajal ei saanud sinist kategooriliselt liturgiliste värvide süsteemi lisada. Süsteem arenes välja palju varem kui sinise tajumine eraldi värvitoonis, ja selleks ajaks juurdunud stereotüübid muutsid sinise taastusravi võimatuks. Kirik ei pühendanud sellele värvile vähimatki, isegi kõige pisemat kohta. Katoliku liturgia on alati üles ehitatud kurikuulsale kolmele värvile (arvake ära, millised), kuid argipäeviti lubati neid lahjendada rohelisega. Selgub, et isegi rohelisel oli rohkem õigusi. Vaatamata sellele, et looduses valitsevad mõlemad värvid ja neid kombineeritakse sageli omavahel.

Sinise "kuldne ajastu".

Teise aastatuhande alguses ja eriti alates 12. sajandist lakkab sinine Lääne-Euroopa kultuuris olemast vähetähtis ja harva kasutatud värv, nagu see oli Vana-Roomas ja varakeskajal. Suhtumine sellesse muutub täpselt vastupidiseks: sinisest saab moodne, aristokraatlik värv ja mõne autori arvates isegi kõige kaunim värv. Mitme aastakümne jooksul on selle majanduslik väärtus kordades kasvanud, seda kasutatakse üha enam rõivastes ja see võtab kunstilises loovuses üha olulisemat kohta. Selline ootamatu ja silmatorkav muutus viitab sellele, et nii palju aastaid inimtaju süsteemides koha hõivanud värvide hierarhia korraldati täielikult ümber.

Inspiratsioonilaine all leiutati tohutult palju sinise tõlgendusi. Sinine sümboliseerib tõde, jumalik jõud, puhas mõistus, pühadus. Ikonograafia jagab Uue Testamendi üksikute tegelaste taha siniseid toone. 13. sajandi esimestel kümnenditel hakkasid inspireeritud võimuesindajad riietuma taevasiniste värvidega. Mõelge tagasi sinise värvi ebaõiglasele kohtlemisele kaks või kolm põlvkonda tagasi. Ja nüüd saab Prantsusmaa suurest kuningast Louis Pühakust esimene kuningas, kes kannab sinist rüüd. Alates hauatagusest elust, rikutud ja allasurutud värvist, on sinine kasvanud peamiseks jumalikkuse sümboliks.

Finantskasv.

Renessansiajal ilmus nimi tol ajal kõige väärtuslikumale pigmendile - lapis lazuli. Ultramariinvärvi valmistati tolle aja kõige kallimast mineraalist lapis lazuli, mida müüdi viiekordse kaalu eest. Alates 6. sajandist tarniti seda Euroopasse ainult Afganistanist, kus seda kaevandati ja töödeldi. Läheb hästi Siiditee ja Euroopa turule jõudes sai ultramariinvärvist luksustoode. Lapis lazulit kasutati selle erakordse harulduse tõttu säästlikult ja see oli sageli mõeldud jõukatele patroonidele ning seda said osta kõige jõukamad kunstnikud.

Sinine kaasajal ja tänapäeval.

Romantikute, eriti saksa omade jaoks on sinisel, nagu lillal, äärmiselt võimas positiivne sümboolika. See on tundmatusse armunud proosakirjanike ja luuletajate värv. “Maailma salapärase hinge värv” - nii laulavad romantikud sinisest, imetledes selle varjundite mitmekesisust. Kõik sinise eelised ilmnesid täies ulatuses juba 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. Sinist peetakse kõige ilusamaks sinise varjundiks. Romantism annab sinisele värvile omamoodi religioosse tähenduse. Noore Wertheri kirjutamise ajal, kus Goethe riietab oma kangelase sinisesse frakki, oli sinine 1770. aastatel Saksamaal kõige moekam. Vapustav edu raamatud tugevdavad seda moodi veelgi. Nii sai sinine laialt levinud kogu Euroopas.

Pablo Picasso pöördus sinise värvi poole ja lõi "sinise perioodi", mil tema loovuse mootoriks olid melanhoolia, depressioon ja lein. Sinine võib edasi anda nii apaatsust kui ka rahu, sügavustunnet ja samaaegset lootusetuse tunnet.

Vaatamata melanhoolselt sinisele värvile, nagu see on tänapäeva kultuuris kinnistunud, jätab see endast maha ka assotsiatsioonid tõeläheduse, kosmogoonia, müstikaga, loob vaimsuse mulje ja jääb lemmikvärviks. tohutu hulk autorid.

Igal sõnal on oma ajalugu, mida nimetatakse etümoloogiaks. Etümoloogiline analüüs selgitab, millisest keelest konkreetne nimi pärineb, mis oli selle tähendus, milline oli selle kirjapilt ja kuidas see on sajandite jooksul muutunud. Ajalooga sõnad võivad kajastada mis tahes valdkonda: teadus, sotsiaalvaldkond, igapäevane elu Täna räägime värvinimede välimusest.

Värvid ümbritsevad meid kõikjal: olgu selleks siis selge taeva sinine või auto must. Sõnad, mis määratlevad seda või teist värvitooni, on juba ammu kasutusele võetud. Punane, valge, sinine, roheline, oranž, lilla – kuuldavad sõnad. Kõik teavad, mida need sõnad tähendavad, kuid vähesed võivad öelda, et tunnevad nende päritolu.

Valge värv.

Valget värvi peetakse kõige iidseimaks. Seda tähistaval sõnal on indoeuroopa tüvi "rinnahoidja" või "bre", mis tähendab "sära, sära, sära". Ja tõepoolest, valget värvi seostatakse sageli mõistega "valgus". Paljude rahvaste jaoks sümboliseerivad lumivalged toonid valgust, puhtust ja süütust.

Must värv.

Must värv on kummalisel kombel seotud merega. See sõna pärineb Vana-Vene Pontist, Ponta merest. Ponti meri - iidne nimi Must meri. Niisiis, meie esivanemad määrasid värvi järgi välimus veeala, mis tundus sageli tume ja sünge. Muide, sõna “must” on seotud ka iidse Iraani “tumedaga”.

Punane värv.

Sõna "punane" on levinud slaavi päritolu. See on tuletatud sõnast "ilu" ja seda kasutati algselt kui "hea, ilus". Alles pärast 16. sajandit hakkas "punane" kõige enam sümboliseerima särav värv värvispektris. Punasel värvil on palju toone.

Karmiinpunane värv.

Karmiinpunane värv või karmiinpunane on seotud vanavene "bagyar", mis tähendab "punast värvi, punast värvi". Sõna "karmiinpunane" ajaloo kohta on 3 versiooni. Üks versioon viitab sellele, et sellel sõnal on eesliide "ba" ja sõna "põlema" juur, mis tähendab, et punane värv on seotud leegiga. Teine hüpotees ühendab sõna “bagyar” iidse sõnaga “bagno”, mis tähendab “muda, soo”. Ärge imestage. Vesi soistes piirkondades määrdunud punane, värvuselt roostes, nii seostasid muistsed inimesed punast sooga. Kolmas oletus põhineb sõna “bagyar” laenamisel Vahemere idaosast. Sealt tõid nad punast värvi, mis andis karmiinpunasele värvile nime.

Punane värv.

Seda nimetasid meie esivanemad punaseks värviks. "Chervonny" ja "chervlyony" on ühine juur verbiga "cherviti", mis tähendab "punaseks värvima". "cherviti" põhineb omakorda sõnal "uss". Fakt on see, et punast värvi saadi varem spetsiaalsest ussitüübist.

Scarlet värv.

Sõna "scarlet" on türgi päritolu. See tähendas helepunast, heleroosat värvi. Mõned keeleteadlased seostavad sõna "scarlet" araabia sõnaga "alaw" - "leek", samuti gruusia "ali".

Roosa värv.

Sõnal "roosa" on poola-ukraina juured ("rozheviy", "roz†owy"). See pärineb vastava lille nimest "roos".

Roheline värv.

"Roheline" on seotud iidse "zeliga" ("roheline"). Vanavene keeles toimis nimisõna “zel” tähenduses “rohelised, rohi, noor talv”. Tuntud sõnadel "teravili, jook, tuhk, kuldne, kollane" on sama juur.

Kollane.

Nagu juba mainitud, on sõnal "kollane" ühine juur sõnadega "roheline", "kuldne", "tuhk". Keegi poleks osanud arvata, et kuldne, roheline ja kollased värvid- "sugulased".

Oranž värv.

Sõna "oranž" tuli meile alates prantsuse keel. Vene platvormil laenatud “oranžile” lisati järelliide -ev-. "Oranž" tähendab tõlkes oranži, see tähendab, et oranž on "apelsini värv".

Sinine.

Sõna "sinine" päritolu on üsna ebamäärane. Sinist värvi peetakse tuletatud sõnast "tuvi". Nende lindude värvile anti täpne nimi - "sinine". Selgub, et sinine oli varem positsioneeritud halli, mitte helesinisena. Varjund on selgitatud sinine värv alles 18. sajandiks, enne seda ei osanud keegi täpselt öelda, milline see oli.

Sinine värv.

"Sinine" on seotud sõnaga "sära", nii et algne tähendus on "sädelev, särav". Teadlased on kohanud sõna "sinine" tähenduses "must", "tume". Kas mäletate väljendit "sini-must"? Sinine värv on saanud tänapäevase tähenduse päikesekiirte all sädeleva mere ja sellele paistva taevavärvi mõjul.

Lilla.

Sõnal "lilla" on pikk ajalugu. See jõudis meile 18. sajandil alates poola keel(violetne). Sõna "violetne" tuli Poolasse saksa keelest (violetne). Saksakeelne versioon rändas välja prantsuse keelest ja prantsuskeelne "violetne" läheb tagasi ladinakeelse sõna "viola" juurde, mis tähendab "violetset värvi, violetset".

Nii tekkisid värvide nimetused. Kõik need tekkisid nende värvide poole tõmbuvate objektide ja nähtuste põhjal. Seega on valge värv seotud sära ja valgusega, "must" - tumeda merega, "punane" - iluga, roheline ja kollane värv - muru, rohelusega, "oranž" - oranži värviga, sinised toonid - tuvide värviga seostub “sinine” säraga, violetne violetse värviga.