O prikupljanju nebeskog blaga zemaljskim djelima.

1. Ne sudite, da vam se ne sudi,

2. Jer kakvom god presudom sudite, bit će vam suđeno; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama.

Ovo poglavlje sadrži 3. dio Propovijedi na gori. riječima " Ne sudite da vam se ne sudi„Gospod ne zabranjuje „osuđivanje“ o bližnjemu, već „osuđivanje“ njega, u smislu ogovaranja, koje proizilazi, uglavnom, iz nekakvih sebičnih i nečistih pobuda, iz taštine, gordosti, zavisti. Zabranjeno je klevetanje, klevetanje i zlonamerno osuđivanje tuđih mana, proisteklih iz osećanja ne-ljubav, zle volje prema bližnjem.

U određenom smislu, zakon odmazde prevladava u božanskoj strukturi svijeta. Kako se mi sami ponašamo prema ljudima, tako će se i oni odnositi prema nama; često se to dešava već ovdje na zemlji, ali, naravno, to će se neizbježno dogoditi na posljednjem sudu. Čovek žanje ono što poseje. Šta je naš sud, ili kako sudimo svojim bližnjima, pa će nam suditi ljudi ili Bog. Ako sudimo okrutno i nemilosrdno, onda i sami možemo očekivati ​​istu okrutnu i nemilosrdnu presudu. Sud bez milosti za one koji sami nemaju milosti.

O istome govori i sveti Jovan Zlatousti: „Osuđuješ, kaže On (Spasitelj), ne bližnjega svoga, nego samoga sebe, i izlažeš se sudnji dan i teška tortura. Dakle, ne treba prigovarati, ne klevetati, već opominjati; ne krivite, nego savjetujte; ne napadati s ponosom, nego ispravljati ljubavlju, jer ne bližnjeg, nego sebe, podvrgnut ćeš najstrožoj kazni kada ga ne poštediš, izričući svoju presudu njegovim grijesima. Pa, kažete, ako neko čini preljubu, zar ne treba da kažem da je preljuba zlo, a zar ne

žene da isprave libertina? Tačno, ali ne kao neprijatelj, ne kao neprijatelj, podvrgavajući ga kazni, već kao doktor koji primjenjuje lijek. Spasitelj nije rekao: ne zaustavljaj onoga koji griješi, nego: ne sudi, tj. Ne budi okrutan sudija.”

Blaženi Teofilakt Bugarski dodaje: „Gospod ne zabranjuje da se prekori i ukori, nego da se osuđuje: jer prekor i ukor služe na korist, a osuda teži uvredi i poniženju, posebno kada neko, teško sagrešivši, huli i osuđuje druge koji imaju manji grijesi.”

3. A zašto gledaš trun u oku svoga brata, a dasku u svom oku ne osjećaš?

4. Ili kako ćeš bratu svome reći: „Daj da izvadim trun iz oka tvoga,“ a gle, u tvom je oku balvan?

5. Licemjer! Prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti kako ukloniti trun iz oka svoga brata.

Gospod zabranjuje zlo raspoloženje prema drugim ljudima, likovanje. Samo po sebi, ocjenjivanje postupaka bližnjeg nije zabranjeno, jer ako se pravimo da ne primjećujemo zlo, onda lako možemo postati ravnodušni i prema zlu i prema dobru, izgubit ćemo osjećaj razlike između dobra i zla.

Obično jasno vidimo grijeh brata (druge osobe), ali svoj vlastiti veliki grijeh Ne primjećujemo. Ciceron kaže: "Uobičajeno je da budale vide tuđe poroke, a zaborave na svoje." Lako je suditi komšiji. Ali teško je uvijek osuđivati ​​sebe. To je ono o čemu Spasitelj govori. Prvo i najvažnije morate uraditi najtežu stvar, a onda će i male stvari biti lake.

Sveti Jovan Zlatousti zaključuje: „Ako je loše ne obraćati pažnju na svoje grijehe, onda je dvaput ili tri puta gore suditi drugima, imajući balvan u svojim očima, i ne osjećajući bol od toga; jer je grijeh bolniji čak i od balvana. Dakle, zapovest koju je izrekao Spasitelj ima sledeće značenje: onaj ko je i sam podložan mnogim porocima ne treba da bude strog sudija za greške drugih ljudi, a posebno kada su oni krivi.

bitan; Dakle, On ne zabranjuje ukor ili ispravljanje, ali zabranjuje nebrigu o vlastitim grijesima i gajenje neprijateljstva i mržnje prema svima i svakodnevno podsticanje na krajnju okrutnost i nemilosrdnost.”

6. Ne dajte svetinje psima i ne bacajte svoje bisere pred svinje, da ih ne pogaze nogama svojim i da se okrenu i rastrgnu vas.

Gospod upozorava svoje učenike da ne propovedaju Njegovo Božansko učenje- ovaj istinski biser - onim ljudima koji ga, poput pasa i svinja, zbog krajnje tvrdoglavosti u zlu ne mogu cijeniti, i koji, zaglibljen u razvratu, porocima i zvjerstvima, s gorkom zlobom tretiraju svako dobro.

Sveti Jovan Zlatousti dodaje: „Dakle, nije sama svetinja ta koja naoružava neprijatelje svega što je sveto protiv nas, nego ono što ih dovodi do ludila je to što su, upoznavši to, ispunjeni ponosom.“ Zbog ljudskog ponosa najčešće se skrnavi svetinja. Ovo se odnosi na jeretičke sektaše koji, po pravilu, reinterpretiraju Božju riječ na svoj način, poričući dvije hiljade godina Hrišćanska tradicija, što zavodi i muči naše duše, koje se s poštovanjem odnose prema svemu što je povezano sa Spasiteljem. Za vjerničko srce, na primjer, nepodnošljivo je podnijeti način na koji se rugaju i gaze sveto ime Majke Božje.

7. Tražite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte, i otvoriće vam se;

8. Jer svaki koji ište dobija, i ko traži nalazi, i onome koji kuca otvoriće se.

9. Ima li među vama čovjeka koji bi mu, kad ga sin zamoli za kruh, dao kamen?

10. A kada zatraži ribu, da li biste mu dali zmiju?

11. Ako, dakle, vi, budući zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš na nebesima dati dobra onima koji ga mole.

Ovim riječima Gospod uči postojanosti, strpljenju i

marljivost u molitvi. Pravi kršćanin koji se sjeća Gospodnjih uputa: „ Tražite najprije Carstvo Božje i njegovu pravednost", - neće tražiti u svojoj molitvi ništa isprazno, štetno za spas duše, i stoga može biti siguran da će kroz svoju molitvu" će mu biti dato“, kao što Gospod obećava onima koji se usrdno mole. Evanđelist Matej kaže: „ Vaš Nebeski Otac će dati dobre stvari onima koji Ga zamole.“, a jevanđelist Luka riječima: “ Nebeski Otac će dati Svetog Duha onima koji Ga zamole(Luka 11:13) – objašnjava koje su to pogodnosti koje vrijede i koje treba tražiti. IN ljudsko društvo otac neće dati svom sinu ono što je štetno, i stoga Gospod daje osobi samo ono što je zaista dobro za njega.

U rečima koje označavaju kako ljudi treba da traže beneficije za sebe, primetna je izvesna postupnost i prelazak sa manjeg na više. U početku jednostavno kaže " pitaj"; tada se podrazumevaju veći trud i rad u poređenju sa običnim zahtevom: “ tražiti"; onda, kada ove radnje ne dovedu do cilja, kaže se: “ kucati».

Crkva je razumjela i razumije Spasiteljeve riječi o traženju dobra od Boga u širem smislu, a ne samo u duhovnom smislu, tj. Naš Gospod Isus Hristos je, kao odgovor na zahteve onih koji veruju u Njega, obećao da će dati ne samo duhovne koristi, već i materijalne. Ove riječi iz Jevanđelja po Mateju čitaju se na molitvama Spasitelju koje se vrše prema različitim slučajevima i pod raznim okolnostima. Shodno tome, možemo, prema riječima Spasiteljevim, tražiti od Boga sve vrste blagoslova, kako duhovnih tako i fizičkih, i nadati se da ćemo ih dobiti. Ali ljudi često smatraju da su mnoge stvari dobre, a zapravo uopšte nisu dobre. Uostalom, na primjer, prema učenju Jevanđelja, materijalne koristi su u bliskoj vezi s duhovnim, pa stoga možemo tražiti materijalne koristi, kao što su blagostanje, zdravlje, uspjeh u životu, stalno imajući na umu blisku ovisnost materijalnog od duhovnog, i više nego težiti prije svega istini Božjoj,

Djeca su uvjerena da će nam sve ostalo biti dato.

Ako Bog, prema blaženom. Augustin, često nam ne daje ono što želimo, ali nam onda još više daje ono što želimo. Spasiteljevi primjeri sina koji od oca traži kruh ili ribu (a ne naklonost ili upute s ljubavlju) potvrđuju ideju da se naši zahtjevi Bogu ne mogu ograničiti samo na duhovna dobra.

Sveti Jovan Zlatousti kaže da ako ne dobijete odmah ono što tražite, „onda ne očajavajte. Zato je Hristos rekao: kucati da pokažete da, čak i ako se vrata uskoro ne otvore, onda morate čekati. Zato su vrata zaključana, da vas ohrabrim kucati; Zato on ne odgovara odmah na vaš zahtjev. Dakle, stalno tražite - i sigurno ćete dobiti. Dakle, onaj koji se moli mora poštovati dva pravila: prvo je da intenzivno traži; druga stvar je da tražite ono što vam treba. Dakle, nemojte reći: došao sam i nisam primio. Nikada nije moguće ne primiti od Boga, Koji nas toliko voli da je bio zadovoljan dati svoga Sina na žrtvu, pa zar nam neće dati sve?

Blazh. Teofilakt Bugarski posebno naglašava značenje Spasiteljevih reči: „Nije rekao: „pitajte“, nego „pitajte“, to jest neprestano.

12. Dakle, u svemu, što god želite da ljudi čine vama, činite to i njima, jer ovo je zakon i proroci.

Na kraju uputstva o našem odnosu prema drugim ljudima, Gospod izriče pravilo koje se zove „zlatno“. Sadrži sva značenja Sveto pismo, otkrivenja Boga ljudima, jer ljubav prema ljudima je odraz ljubavi prema Bogu.

Hristos, koji je izrazio ovu zapovest i stavio je u osnovu međuljudskih odnosa, ne pretvara se da pravi neko novo otkriće, već skromno ističe da „ ovo je zakon i proroci" Međutim, ova zapovijest više izražava duh i suštinu starozavjetnog zakona i vjere

prorocima nego samim njihovim riječima. U primjeni ovog "zlatnog" pravila u praksi, moramo razmisliti o tome šta nam se sviđa, a zatim primijeniti ovo pravilo na naše ophođenje prema drugim ljudima, tj. da im uradimo ono što imamo razloga da pretpostavimo da bi želeli.

Blazh. Teofilakt Bugarski ovako objašnjava: „ Zlatno pravilo“, koje je Hristos dao ljudima: „Ovo je najkraći put do vrline: jer mi kao ljudi znamo od sebe šta treba da činimo drugima. Dakle, ako želiš da ti neko učini dobro, učini dobro i sam; ako želite da vas neprijatelji vole, volite svoje neprijatelje sami; ako želite da vas niko ne nervira, nemojte nikoga nervirati; ako želiš da te svi vole, i voliš svakoga. Općenito, ono što sami ne volite, ne činite drugima: u ovom slučaju i zakon Božji i proroci govore isto ono što nam prirodni zakon nalaže.”

13. Uđite na uska vrata, jer su široka I tu su vrata i široki put koji vode u propast, i mnogi idu tamo;

14. jer je skučen s Kapija i uska je put koji vodi u život, a malo tko ga nađe.

Hristos upozorava da slediti Njegove zapovesti nije tako lako: „ staza je uska" i " kapija je uska“, ali vode u vječni blažen život, dok je put širok i prostran, privlačan onima koji ne vole da se bore sa svojim grešne strasti, dovodi do uništenja.

Drugim riječima, ako mnogi slijede široki put, put uništenja, onda samo to služi kao dovoljan razlog da Kristovi učenici ne slijede gomilu odanu raskoši i razvratu; oni moraju slijediti svoj vlastiti put, koji im je Krist pokazao.

Sveti Jovan Zlatousti dodaje: „Ako neki smatraju teškim put koji vodi u život vječni, onda ovo mišljenje proizlazi samo iz njihove vlastite lijenosti. Pusti put

kapija je zategnuta i stegnuta; ali ovo nije grad u koji vode. Zato ovdje ne treba očekivati ​​mir, niti pretpostavljati nešto tužno.

Blazh. Teofilakt Bugarski precizira, objašnjavajući ovaj odlomak iz jevanđelja: „Uska vrata nazivaju se iskušenjima, kako dobrovoljnima, na primjer, post, bdjenje, slobodno siromaštvo, lutanje, itd., tako i nevoljnim, kao što su okovi, progon, lišavanje imovine, slava, djeca, bolest, rane I tako dalje. Kao što debela osoba ili teško breme ne mogu proći kroz usko grlo, tako ni pohotna ili bogata osoba. Oni idu glavnim putem."

15. Čuvajte se lažnih proroka, koji vam dolaze u ovčijem ruhu, a iznutra su vukovi grabljivi.

16. Poznati po svojim plodovima A pojedi ih. Bere li se grožđe sa trna, ili smokve sa čička?

17. Dakle, svako dobro drvo donosi dobre plodove, a loše drvo donosi loše plodove.

18. Dobro drvo ne može donijeti loše plodove, niti loše drvo može donijeti dobre plodove.

19. Svako drvo koje ne rađa dobrim plodom siječe se i baca u vatru.

20. Tako ćemo po njihovim plodovima znati A pojedi ih.

Gospod upozorava svoje sljedbenike od raznih lažnih učitelja i lažnih proroka koji ih mogu zavesti sa jedinog puta spasenja. To su trenutno brojni sektaši koji tako primamljivo propovijedaju o lakoći spasenja, zaobilazeći uska vrata i uski put. Ovi lažni učitelji izgledaju kao krotke ovce, ali u duši su poput vukova grabljivica, koji uništavaju ovce povjerljive. Ovi lažni učitelji se mogu prepoznati po “ njihovim plodovima“, odnosno prema njihovom načinu života i njihovim djelima.

Ljudi se dijele na dobre i zle. Dobri ljudi donose dobre plodove. Ovi plodovi uključuju sve što je dobro u ljudima, bilo da se radi o podučavanju, ili o kreposnom životu, ili općenito o bilo kojoj djelatnosti korisnoj za društvo. Toliko je dobrih plodova Duha da se ne mogu ni izbrojati, baš kao razni dobri plodovi koji rastu na raznim dobrim stablima. Dijelimo stabla na dobra i loša, bez rasuđivanja ili malo rezonovanja o tome kako naša podjela odgovara samoj stvarnosti. Prema Blessedu Augustin ispod drveta je naravno ovdje ljudska duša. Ispod plodova su ljudska djela: jer loš čovjek ne može činiti dobro, a dobar čovjek ne može činiti zlo. Stoga, ako loša osoba želi da čini dobro, prvo mora postati dobra.

Možete saznati koji je pravi karakter osobe Različiti putevi: po prijateljima koje bira, po rečima koje kaže, po svom poslu, kako radi, po načinu života itd. Ali najbolji i najpouzdaniji dokaz o osobi su plodovi, rezultati njegovog aktivnog života. Plodovi koje proizvode loši ljudi ponekad se čak čine dobrim. Ali u stvarnosti su uvijek tanki i štetni.

Sveti Jovan Zlatousti ovako tumači Hristove reči: „Đavo istini uvek dodaje obmanu. Pod imenom lažnih proroka, Hristos je podrazumevao ne samo jeretike, već i one koji se, vodeći pokvareni život, pokrivaju maskom vrline - koje ljudi obično nazivaju prevarantima. Stoga je Spasitelj dodao: „ Po njihovim plodovima znamoApojedi ih" Put koji je Hristos zapovedio da ide je težak i bolan. Licemjer nikada neće htjeti da radi; njegov posao je samo da se pretvara. Stoga se lako može razotkriti. Ali zašto, kažete, Spasitelj nije otkrio takve licemjere, nego nas je prisilio da ih sami testiramo? Kako bismo ostali budni i uvijek bili na oprezu, štiteći se ne samo od očiglednih, već i skrivenih neprijatelja. Zapazimo krotost Spasitelja. Nije rekao: kaznite ih; ali samo: " čuvaj se“, kako ne bi nastradali od njih i kako ne bi slučajno upali u njihovu mrežu. Pa, stvarno? ljubazna osoba ne mogu postati mršavi, i obrnuto? Naš život je ispunjen mnogim takvim primjerima. Ali Hristos ne kaže da je nemoguće da se loš čovek promeni, ili da je nemoguće da dobar čovek padne, već da čovek ne može da donese dobre plodove dok živi loše. Mršav čovjek može prijeći na vrlinu; ali sve dok je loš, ne može donijeti dobre plodove.” Iz ovoga svetac zaključuje: da bi plod koji donosi dobar čovek postao loš, taj se mora promeniti i postati neljubazan.

„Iako Spasitelj“, kaže dalje Zlatoust, „nije naredio da budu kažnjeni, već samo da se čuvaju, ipak, da bi, s jedne strane, utješio one koji su njima uvrijeđeni, a s druge strane, da bi uplašili one ko ih je uvrijedio i podstakao na ispravljanje, On im određuje kaznu govoreći: " Svako drvo koje ne rađa dobrim plodom siječe se i baca u vatru.».

21. Neće svako ko Mi kaže: „Gospode, Gospode, ući u Carstvo Nebesko, nego onaj koji vrši volju Oca Moga koji je na nebesima!“

22. Mnogi će Mi reći toga dana: Gospode! Bože! Zar nismo prorokovali u Tvoje ime? i nije li u Tvoje ime izgonili demone? i zar nisu činili mnoga čuda u Tvoje ime?

23. I tada ću im reći: Nikada vas nisam poznavao; Idite od mene, vi koji činite bezakonje.

Ove Spasiteljeve riječi jasno osuđuju moderne sektaše koji uče da se čovjek može spasiti samo vjerom, bez dobrih djela. Samo vera u Gospoda Isusa Hrista nije dovoljna i život koji odgovara ovoj veri, odnosno ispunjavanje Hristovih zapovesti i dobrih dela. U prvim godinama širenja kršćanstva mnogi su zapravo činili čuda u ime Kristovo, čak i Juda Iskariotski, koji je primio ovu moć zajedno sa ostalih dvanaest apostola, ali to ne spašava, jer takvi ljudi nisu marili za ispunjenje Božije zapovesti i bili pokvareni grehom. Izraz: " Ne svako ko Mi kaže: Gospode! Bože!„ne ​​znači niko. Biće mnogo ljudi koji će, prizivajući ime Gospodnje, biti spaseni. Ali neće svi koji rade samo ovo biti spašeni. Ovdje je općenito naznačeno licemjerno prizivanje imena Gospodnjeg, razmetljiva vjera. Naravno, postoje ljudi koji ne mogu navesti ništa drugo kao dokaz svoje vjere osim prizivanja imena Gospodnjeg.

ispod riječi " tog dana„podrazumeva veliki sudnji dan, pred kojim se svi ostali dani čine potpuno beznačajnim. Na Sudnji dan, kada dođe do ulaska u Carstvo nebesko, ljudi će prići Isusu Kristu i reći Mu: “ Bože! Bože!" Činit će im se da ih sporo prepoznaje kao svoje učenike, a oni će Mu predočiti dokaze svoje vjere u Njega: ukazivat će na njihova proročanstva, djela i čuda koja su se, kako kažu, izvršila.” u njegovo ime" Odnosno, koristili su Hristovo ime kao instrument za izvođenje svojih takozvanih čuda. ispod riječi " prorekao“Ovdje mislimo na neku vrstu propovijedi, a ne na proročanstvo u pravom smislu, iako ovo drugo uopće nije isključeno.

Postavlja se pitanje: da li je moguće činiti čuda sa nečistom i pomračenom vjerom? Da, ako pogledamo istoriju kršćanstva, postat će jasno da je đavo izuzetno zainteresiran za ljude koji imaju nečistu, iskrivljenu vjeru i pomaže im da rade “čuda”. I čarolije i „čuda“ u ime Hristovo izvođene su od prvih vekova hrišćanstva. Čuda se razlikuju po slici, vrsti i prirodi izvedbe. Mnoga čuda izgledaju samo kao čuda; ona se čine uz pomoć obmana i samo su obmane, iako narod u njih vjeruje. Posebno je mnogo takvih čudotvoraca u doba dominacije praznovjerja. Ovi ljudi, prizivajući Hristovo ime, čineći čuda u Njegovo ime, prorokujući i izgoneći demone, čine zločine protiv moralnog zakona.

Sveti Jovan Zlatousti kaže da ne smijemo misliti da ako u životu ne činimo nikakvo čudo, onda imamo manje Božje milosti. Čak i ako činimo čuda, ništa nam se neće dodati, kao što nam ništa neće biti oduzeto ako ih ne činimo, nego živimo dobrim i čistim moralnim životom. Za čuda i sami ostajemo dužnici Bogu, ali za čestit moralni život imamo Boga kao dužnika.

24 Zato će se svaki koji čuje ove Moje riječi i vrši ih uporediti s mudrim čovjekom koji je sagradio svoju kuću na stijeni;

25. I kiša je pala, i rijeke su se izlile, i vjetrovi su duvali i udarali po kući, i nije pala, jer je bila utemeljena na stijeni.

26. Ali svako ko čuje ove Moje riječi, a ne izvrši ih, biće kao bezumni čovjek koji je sagradio svoju kuću na pijesku;

27. I kiša je pala, i rijeke su se izlile, i vjetrovi su duvali, i udarali po toj kući; i pao je, i njegov pad je bio veliki.

Na kraju cele Svoje Propovedi na gori Gospod naš Isus Hristos kaže: ko samo sluša Njegove reči, ali ih ne ispunjava, odnosno ne živi čineći dobro, sličan je čoveku koji je sagradio svoju kuću na pijesak, a samo onaj koji zaista ispunjava zavjete Hristovog učenja je kao onaj koji je svoju kuću sagradio na stijeni. Ovo poređenje je bilo posebno blisko i razumljivo Jevrejima, jer se u Palestini dogodilo uobičajena pojava, kako su jake obilne kiše, praćene nevremenom, srušile kuće izgrađene na peskovitom tlu. Samo onaj ko ispunjava Hristove zapovesti u svom životu može odoljeti času teških iskušenja koja ga stižu kao oluja. Ko ne ispunjava Hristove zapovesti lako pada u očaj i gine, odričući se Hrista. Stoga naša Crkva u svojim molitvama traži od Krista da nas utvrdi “na kamenju svojih zapovijesti”.

Sveti Jovan Zlatousti, tumačeći ovu izjavu Spasitelja, kaže: „Ovde Hristos alegorijski naziva kišu, reke i vetrove ljudske nesreće i nezgode, kao što su: kleveta, kleveta, tuga, smrt, smrt komšija, uvrede od drugih i svako drugo zlo koje se dešava u pravi zivot. Ali dušu pravednika, kaže On, ništa ne savladava. Razlog za to je što je baziran na kamenu. Ovdje Krist govori o čvrstoći svog učenja kao o stijeni. I zaista, Njegove zapovijesti su mnogo tvrđe od kamena: ispunjavajući ih, pravednik postaje iznad svih ljudskih valova, jer ko se pažljivo drži ovih zapovijesti, pobjeđuje ne samo progon ljudi, već i lukavstva đavola. Kakvu štetu vam može nanijeti neko ko želi da vas prevari? Hoće li ti oduzeti imovinu? Ali čak i prije njegove prijetnje, zapovjeđeno vam je da prezirete bogatstvo i da se toliko odvratite od njega da nikada ništa slično ne tražite od Gospoda. Da li te on kleveta? Ali vas je Hristos i ovde oslobodio tuge, kada vam je i bez vašeg truda, za puku dobrotu, obećao veliku nagradu, i oslobodio vas toliko jada i tuge da vam je čak naredio da se molite za svoje neprijatelje. Da li vas progoni i okružuje bezbrojnim zalima? Ali čineći to, on plete briljantnu krunu za vas. Da li vas to ubija i oduzima vam život? I kroz ovo vam opet donosi najveću korist, jer vam priprema mučeničke nagrade, ubrzava vaš put do spokojnog utočišta, pruža vam priliku da dobijete veću nagradu i pomaže vam da isplatite opći sud. To je ono što je najviše iznenađujuće, da ljudi koji čine zlo ne samo da ne štete onima kojima pokušavaju da naude, već ih čine još slavnijima. Šta može biti bezobzirnije od toga da neko sagradi kuću na pijesku, poduzme mnogo posla, ali ne dobije plod i mir, već trpi kaznu? A svi znaju da čak i ljudi odani poroku rade. I lopov, i bludnik, i klevetnik naporno rade i brinu da ostvare svoje zle planove; ali od tih trudova oni ne samo da ne dobijaju nikakvu korist, nego trpe i veliku štetu.” Oni koji se odaju bludu, raskoši, pijanstvu i zlim gnjevom grade svoj život na pijesku, zaključuje Zlatoust. Pad biće ih super.

Blazh. Teofilakt Bugarski dodaje: „Niko od nevernika ne pada, jer oni već uvek leže na zemlji: ako padne, to je vernik. Zato je pad veliki, jer on pada dok je hrišćanin.”

28 I kada je Isus završio izgovaranje ovih riječi, ljudi su se začudili. Njegovo učenje,

29. Jer ih je učio kao onaj koji ima vlast, a ne kao književnici i fariseji.

Učenje fariseja je bilo uglavnom, od sitnica, od beskorisnih kićenih fraza i rasprava o riječima. Učenje Gospoda Isusa Hrista bilo je jednostavno i uzvišeno, jer je govorio kao Sin Božiji i istovremeno lično od Sebe. Božanska moć i snaga jasno su se osjećali u Njegovim riječima.

Sveti Jovan Zlatousti bilježi: „Čak i kada je Spasitelj već sišao s gore, slušaoci i dalje nisu odlazili, nego su svi išli za Njim: eto kako je veliku ljubav nadahnuo svojim riječima! Ali oni su bili najviše začuđeni Njegovom moći, jer On nije govorio u ime drugog, kao prorok Mojsije, već je svuda pokazao da On sam ima moć. Tako je, dok je propisivao zakone, stalno dodao: “ I JA Kažem ti"; i, podsećajući na zadnji dan, predstavio se kao sudija, kako u vezi sa kaznama tako i u vezi sa nagradama. Obratimo pažnju na mudrost Gospodnju kada prelazi sa čuda na reči, zatim sa reči na čuda. Prije nego što se popeo na planinu radi Propovijedi na gori, On je izliječio mnoge, utirući put svom propovijedanju kroz ovo; i nakon završetka ovog dugog razgovora, ponovo se vraća čudima da bi djelom potvrdio ono što je rekao. Jer On je učio" kao da ima moć“Dakle, da se takva slika Njegovog učenja ne bi smatrala punom taštine i oholosti, On to isto potvrđuje djelima, a kako onaj koji ima moć liječi bolesti, da ne bi bili oni koji su vidjeli kako uči posramljen nakon što je učinio isto, On je takođe činio čuda svojom moći.”

U polemici sa mnom, ezoteričari, kao i ljubitelji istočnjačke duhovnosti, često se pozivaju na riječi Isusa Krista: "Ne sudite da vam se ne sudi", tumačeći ih kao zabranu kršćanima da kritički govore o svojim vjerskim stavovima. Ovo tumačenje ovog stiha nije tačno, makar samo zato što su Hristos i apostoli presudili! Ovo je moralna propovijed, a ne zabrana kritike razne forme paganizam!

Blazh. Teofilakta Bugarskog. Ne sudite da vam se ne sudi

Gospod zabranjuje osuđivanje, a ne razotkrivanje, za inkriminacija služi na dobrobit, a osuda je uvreda i poniženje, posebno u slučaju kada neko sam, imajući teške grijehe, prekori druge i osuđuje one koji imaju mnogo manje grijehe, za koje samo Bog može suditi.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Sv. Luka Krymsky. Art. 1-5 Ne sudite, da vam se ne sudi, jer istim sudom sudite, tako će vam se suditi; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama. I zašto gledaš trun u oku svoga brata, a dasku u svom oku ne osjećaš? Ili kako ćeš reći svom bratu: „Daj da ti izvadim trun iz oka, ali eto, brvno je u tvom oku? Licemjer! Prvo izvadi dasku iz svog oka, pa ćeš onda vidjeti kako ukloniti trun iz oka svoga brata.

Pa šta: da li Gospod Isus Hristos zabranjuje da se kaže da preljubnik greši, da li zabranjuje da se kaže da je ubica, lopov, razbojnik dostojan osude? Ne, Gospod ne zabranjuje sve ovo. Gospod Isus Hristos zabranjuje nešto drugo. On zabranjuje isto što i sveti apostol Pavle: „Zašto osuđuješ svog brata? Ili si i ti zašto ponižavaš brata? Svi ćemo se pojaviti na Hristovom sudu."(Rimljanima 14:10). Vidite, sveti apostol Pavle odlučno zabranjuje suđenje svom bratu, ali u svojim pismima Timoteju kaže: “Ukori, ukori, opominji sa svim strpljenjem”(2 Tim. 4:2) i “Ukorite one koji griješe pred svima”(1 Tim. 5:20).

Cijelo 23. poglavlje Jevanđelja po Mateju je strašni govor ukora: "Teško vama, književnici i fariseji, licemjeri"(Matej 23:15). Gospod Isus Hristos je prilično oštrim rečima osudio književnike i fariseje. Gospod ih je osudio i nazvao licemjerima. Postoji li tu kontradikcija, kako neki misle? Šta to znači, kako to možemo pomiriti? Kako može postojati kontradikcija u Gospodu Isusu Hristu i u Njegovom svetom, blaženom apostolu? Ne postoji kontradikcija, morate razumjeti šta Gospod zabranjuje. Videćemo, naći ćemo objašnjenje u rečima samog Gospoda Isusa Hrista. Rekao je nakon ovih riječi: „Zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne osjećaš brvno u svom oku?“ To znači da nam Gospod Isus Hristos zabranjuje da budemo strogi suci svojoj braći, zabranjuje nam da postupamo kao što obično činimo: ne primećujemo svoj teški greh, ali budno vidimo i posmatramo trun, malu trunku u bratovom bratu. oko - mali grijeh. Budući da smo i sami puni grijeha, osuđujemo našeg brata, koji je počinio mali grijeh pred Bogom. Vidimo monaha koji ne jede baš štedljivo – sudimo mu da ne posti.

A ko su ovi osuđivači? Svaki dan se opijaju i prejedaju, a monah koji ne jede samo hljeb i vodu biva strogo osuđen. Oni ne osećaju balvan u svom oku, ali vide trun u oku svog brata. Oni ga osuđuju, budući da su i sami dostojni strože i teže Božje osude. Uvijek smo izuzetno budni u pogledu grijeha naših bližnjih, ne primjećujući gredu u svom oku.

To je bio slučaj u drevnim vremenima, za vreme Gospoda Isusa Hrista. Književnici, učeni Jevreji tog vremena, oštro su osudili Njega i apostole što nisu svetkovali subotu, što su jeli neopranim rukama, komunicirali sa grešnicima i nisu primetili one teške grehe za koje ih je Gospod tako preteći osudio.

Pa zar je zaista potrebno ćutati kad nam se brat davi u grijesima, zar zaista moramo ravnodušno, ćutke gledati kako ljudi griješe? Ne nikako. Jer upravo ste čuli Pavlove riječi u kojima zapovijeda da se ukori i ukori. On to govori svom voljenom učeniku, Timoteju episkopu. To znači da se mora koriti i zabranjivati, ali poenta je da postoji velika razlika između osude i ukora.

Mi ne primamo blagonaklono prema grijesima naših bližnjih: vidimo da griješe i sa likom postajemo im sudije. To je ono što Gospod Isus Hristos zabranjuje, jer možete učiniti nešto sasvim drugo. Ne smijemo ćutati, već moramo krotko, tiho, ne osuđivati, nego s ljubavlju, sa željom da ispravimo, koriti, bez zlobe i zlobe.

To rade oni koji nemaju daske u oku. To rade ljudi čistog srca. Krotko i tiho ubjeđuju grešnike da se odreknu svojih grijeha. Ovo je ukor, ovo nije osuda - ovo je želja da se spase njihova duša, ovo je želja da se oni isprave. Ovo je ispunjenje Gospodnje zapovesti. Gospod zapoveda: kada tvoj brat zgreši protiv tebe, ne pričaj o njegovom grehu, ne razotkrivaj ga pred svima, počni tako što ga osudiš nasamo. Idi s njim odvojena soba, razgovaraj sa svojim bratom i ukori ga. Ako te posluša, zadobio si svog brata: ne samo da ćeš ga spasiti i ispraviti, nego ćeš pridobiti i njegovo srce. Ako vas ne sasluša, povedite sa sobom dva ili tri svjedoka. Ako ih ne sluša, reci crkvi, a ako ne sluša crkvu, neka bude kao neznabožac i carinik. Odbacite ga kao pagana i carinika, potpuno ga odbacite.

Vidite, možete suditi grijehe svojih bližnjih na različite načine: možete ih mjeriti strogim mjerama, možete ih osuditi s ljutnjom i razdraženošću, možete ih prekoriti ljubavlju i krotošću. Zato je Gospod Isus Hrist nastavio svoj govor: „Sudom kojim sudite, biće vam suđeno. Ko će suditi gde? On sam je na Posljednjem sudu. Ako postupamo onako kako nam Gospod kaže, onda će nas Gospod na svom sudu odmjeriti istom mjerom - mjerom milosti, ljubavi i praštanja; ako ukorimo one koji griješe krotkošću i tihošću, tada će Gospod tretirati naše grijehe krotkošću i oproštenjem.

A ako grijehe naše braće mjerimo neljubaznom i zlonamjernom mjerom, i glasno zvučimo o njihovim grijesima, tada ćemo dobiti tešku i tešku nagradu od Gospoda Isusa Hrista kada nam sudi. Naša prva i najvažnija dužnost je da vidimo i primijetimo snop u vlastitom oku, da vidimo i sudimo svoje grijehe; a što se tiče trunčice u oku našeg brata, mi moramo biti dugotrpljivi, tada će Gospod Isus Hristos biti dugotrpljiv prema nama na Dan Poslednjeg Suda.

Požurite da sledite Hrista. Na riječi: "Ne sudite, da vam se ne sudi."

Sv. Atanasije Veliki

Sv. Luka Krymsky

Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; I

U redu Jovana Kronštatskog

Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama

S mjerom koju koristite, mjerit će se i vama. Dakle, ako ste, na primjer, došli kući i imali nešto protiv nekoga, oslabili ste prema bratu, na primjer, postali ogorčeni na njega ili vam je bilo žao zbog nečega u vašem srcu, onda i on osjeća nesklonost prema vama, i spreman je da te prezire, ako nije bogobojazan, a ti i sam to primjećuješ i vidiš; ali si ostavio svoju nesklonost, svoj grijeh, promijenio svoje srce prema njemu, na primjer, nakon unutrašnje molitve Bogu za obraćenje sebe i bližnjega prema kome si sagriješio - i tvoj bližnji postaje naklonjen i naklonjen prema tebi, i osjećaš dobro prema njemu. Uvek je tako. Kako ti mjeriš, tako ti se mjeri. Zato, volite sve, čak i svoje neprijatelje, i molite se za njih. Đavolja pošast je na svima. Moraš se sažaljevati.

Dnevnik. Volume XI.

Nikada ne treba osuđivati ​​druge za bilo kakve slabosti ili mane, jer onoga koji osuđuje često Bog kažnjava tako što mu dozvoljava da čini isto što je osudio kod drugih. Svi ljudi imaju slabosti, a vi ste ista osoba i vrlo lako možete biti podložni istim slabostima, a kada jeste, biće vam suđeno na isti način kao što ste osuđivali druge, čak i strože. S mjerom koju koristite, mjerit će se i vama, rekao je Spasitelj.

Kao što Gospod toleriše vaše mnoge grijehe i ne oduzima vam život, tako i sebi učinite neizostavnim pravilom da tolerišete greške i slabosti drugih, čak i ako vas previše povrijede; i u tuzi svoje duše ne poželi da oni umru i time stane na kraj tvojoj tjeskobi. Zašto znati? Možda, za naše grijehe – a upravo za naše grijehe – Gospod nam dozvoljava da živimo sa takvim ljudima zbog kojih se osjećamo hladno svojim grijesima i slabostima. Odmah obratite pažnju na svoje slabosti kada vidite slabosti drugih, ispravite se od njih i velikodušno podnesite u drugima ono što dugotrpeljivi Gospod podnosi u vama. Inače, zašto te spašavati ako ti, beskrajno dužni božjom dugotrpljenjem nad tobom, ne želiš svojim dugotrpljenjem zaslužiti Božiju milost? Jer je rečeno: mjerom koju koristite, mjerit će se i vama.

Bojte se svoje neposlušnosti prema drugima, inače će se to odraziti na neposlušnost drugih prema vama - i onda se ne žalite na druge, već krivite sebe. S mjerom koju koristite, mjerit će se i vama. Zato se plašite svakog grijeha: on će vam kasnije sigurno reagirati vrlo nepovoljno. Ako uzmete, na primjer, mito, sami ćete biti primorani da date veliko mito; ako ukradeš, biće ti ukradeno ili ćeš ga izgubiti.

Dnevnik. Volume III. 1859-1860.

Blzh. Augustine

Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama

Blzh. Hijeronim iz Stridonskog

Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama

Blzh. Teofilakta Bugarskog

Art. 2-5 Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama. I zašto gledaš trun u oku svoga brata, a dasku u svom oku ne osjećaš? Ili šta ćeš reći svome bratu: daj da ti izvadim trun iz oka, a u tvom je oku greda? Licemjer! Prvo izvadi dasku iz svog oka, pa ćeš onda vidjeti kako ukloniti trun iz oka svoga brata

Svako ko želi da ukori druge mora biti nepogrešiv, jer ako ima u oku log, odnosno velika greda, ili greh, prekoriće drugog koji ima čvor, učiniće ga beskrupuloznim. Ali Gospod pokazuje da onaj koji mnogo griješi ne može jasno vidjeti grijeh svog brata, jer kako može onaj koji sam ima log u oko?

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Evfimy Zigaben

Jer po kome sudite, oni sude vama: a vi merite prema najmanjem iznosu, to će vam se odmeriti

Ako sudite, bit ćete suđeni

Sa istom osudom kojom osuđujete svog brata, bićete osuđeni i sami, tj. ako pažljivo istražujete i osuđujete njegove manje greške, tada će vaše manje greške biti pažljivo ispitane i osuđene tokom posljednjeg suda.

i mjeri mjerom, odmjerit će se i vama

I kojom mjerom težine mjerite njegovo ponašanje, tj. da je tačno koliko je trebalo da obrati pažnju (na svoje ponašanje i život) - na isti način će se meriti i vaše ponašanje. Ove riječi znače da će Bog tražiti od vas istu strogost s kojom vi zahtijevate od svog brata. Treba napomenuti da kao što u slučaju kada opraštamo dužnicima, Bog će nam oprostiti, tako ako mi ne osudimo brata, Bog neće osuditi nas. Nevjerovatna snaga zapovijesti, lako ispuniti, ali nam pruža veliko spasenje! Pa šta? Ako brat počini blud ili drugi sličan grijeh, da ga ne ispravim, nego da šutim? Ispravljajte kao doktor, kao brat, i ne osuđujte neprijateljski, kao mrzitelj. Nije rekao: ne obuzdavaj grešnika, nego: ne sudi. A apostol Pavle je rekao: Ko si ti, sudac sluzi stranca? Njegov Gospodar stoji ili pada. i opet: Skoro da osuđuješ svog brata; Ili ponižavaš svog brata?(Rim. 14:4-10) I zaista, osuđivanje neposlušnih svojstveno je farisejskoj duši i samoopravdavanje.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Ep. Mihail (Luzin)

Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama

Ovo je bila uobičajena izreka među Jevrejima, koju je Gospod koristio da izrazi svoje učenje. Naravno, i ljudski sud i, posebno, Božji sud. I ljudi nas sude na osnovu toga kako sudimo drugima; Bog, koji takođe vidi tajne motive našeg suda o drugima, sudiće nam po pravdi. Osuđujući drugoga, „ti ga ne osuđuješ, nego sebe i sebe podvrgavaš Posljednjem sudu i teškom mučenju. Jer kao što oproštenje grehova u početku zavisi od nas, tako i u ovaj sud stavljamo izvesnu meru naše osude” (Hrizostom).

Evanđelje sa objašnjenjem.

Lopukhin A.P.

Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama

(Luka 6:38) . Doslovno: na kojem god sudu sudite, bićete osuđeni; i mjerom koju koristite, ona će vam se izmjeriti. Značenje ove izreke je jasno. Šta je naš sud, ili kako sudimo svojim bližnjima, tako će nam biti suđeni (od ljudi ili od Boga). Ako sudimo okrutno i nemilosrdno, onda i sami možemo očekivati ​​istu okrutnu i nemilosrdnu presudu. Presuda bez milosti onima koji sami nemaju ili ne znaju ili ne pokazuju milost. To nije toliko potvrđeno koliko pojašnjeno poređenjem: kojom merom merite... I ova slika je razumljiva, pogotovo nama, Rusima, gde se žito i voće prodaju i kupuju „merama“. Nema potrebe pretpostaviti da ovdje u riječi "mjera" (μέτρον) postoji, naravno, određena, tačna mjera, na primjer, "harnz" ili lat. mobius, a - bilo koja "mjera" zrnastih tijela, na primjer, poput posude koja se koristi za mjerenje zrna, bez obzira na njegovu veličinu. Na istoku (i ovdje, u Rusiji) i dalje postoje običaji koje je prikazao Spasitelj. U Palestini, prema riječima putnika, žito se donosi ili donosi na pijace u vrećama i iz njih se sipa u "mjere", a trgovci to stalno rade. Sjedeći na tlu; sa sklopljenim nogama pune "timneh" rukama, koje protresu da se zrno dobro slegne, a kada se "mjera" napuni, rukama zaokruže zrno odozgo i po želji dodaju još . Jasno je da i kupac i prodavac moraju koristiti mjere koje su u upotrebi. Ovaj ili onaj sud je mera koja se podjednako može primeniti i za okrivljenog i za samog sudiju, ako ovaj počini neko krivično delo.

Ostaje da napravimo nekoliko bilješki više filološke prirode.

Κρίμα (sud), - rijetka riječ među klasicima, njima je zamijenjena riječju κρίσις (sud), - ima različita značenja: sudska presuda, kazna (u slučaju optužbe) i čak = riječ pravo. U Mateju 7:2 upotrebljeno u prvom od navedenih značenja. Izraz ima samo oblik dativus instrumentalis, ali se po značenju ne može uzeti kao takav, jer ni "mjera" ni sud, prema najmanje, na ovom mjestu, ne služe kao „oruđe“, već se koriste jednostavno da izraze „usklađenost“ ili „proporcionalnost“, kao u 2. Kor. 10:12 (Luka 6:38 ima isti izraz kao Matej, ali bez εν). Izraz 2. stiha bio je uobičajen među Jevrejima i nalazi se u različitim mjestima Talmud i „izgleda da je to bila poslovica“ (Edersheim).

Trinity odlazi

Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama

Jer po kakvoj presudi Vi sudac, Volim ovo sud biće vam suđeno; Bog sudi, a ljudi često sude; I kojom merom merite, sa ovom isto i oni će te izmjeriti, mjeriće se, dijelom, i u ovozemaljskom životu, a potpuno - u budućem. Za snishodljivost i ljubav prema bližnjemu, Bog će vam pokazati svoju milost; za tvoju nepravdu prema bližnjemu, i Bog će te odmjeriti strogošću svog suda. „Osuđujući bližnjega svoga, ne osuđuješ njega“, kaže Zlatoust, „nego sebe, a sebe podvrgavaš strašnom sudu i teškom mučenju. Kao što oproštenje grehova u početku zavisi od nas, tako i u ovom sudu: postavljamo određenu meru našeg suda. Šta? Zar ne bismo trebali kriviti one koji griješe? Da; i Pavle kaže istu stvar, ili, bolje, Hristos kroz Pavla: Zašto osuđuješ svog brata? Ko si ti da osuđuješ tuđeg roba?(Rim. 14:10) Zato ne sudite ni na koji način prije vremena, dok Gospod ne dođe.(1 Kor. 4:5). Ali zašto je Hristos postavio tolike tužioce, i to ne samo optužitelje, nego i kaznioce, pa je ko se nijednom od njih ne pokoravao, naredio da se smatra paganom i carinikom? Jer bez njih bi sve u Crkvi palo u nered, civilna društva i porodice. Zlo će se širiti sve više i više ako gospodar ne sudi svom sluzi, a gospodarica sluzi, ocu njegovog sina i prijatelju njegovog prijatelja.

Trinity odlazi. br. 801-1050.

Jevanđelje po Mateju. Poglavlje 7, stihovi od 1 do 11.

1 Ne sudite, da vam se ne sudi,

2 Jer sudom kojim sudite, bit će vam suđeno; i mjerom koju koristite, mjerit će se i vama.

3 I zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne primjećuješ dasku koja je u svom oku?

4 Ili kako ćeš reći svome bratu: „Daj da ti izvadim trun iz oka“, ali gle, brvna je u tvom oku?

5 Licemjer! Prvo izvadi dasku iz svog oka, pa ćeš onda vidjeti kako ukloniti trun iz oka svoga brata.

6 Ne dajte psima ono što je sveto, i ne bacajte svoje bisere pred svinje, da ih ne pogaze nogama svojim i da se okrenu i rastrgnu vas.

7 Tražite, i dat će vam se; tražite i naći ćete; kucajte, i otvoriće vam se;

8 Jer svaki koji ište prima, a tko traži, nalazi, i onome koji kuca otvorit će se.

9 Ima li među vama čovjeka koji će mu dati kamen, kad ga sin zamoli za kruh?

10 A kad traži ribu, da li bi mu dao zmiju?

11 Ako, dakle, vi, budući zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš koji je na nebesima dati dobra onima koji ga mole.

(Mt 7, 1-11)

U ovom evanđeoskom odlomku čujemo izgrađivanja, „zlatna“ pravila koja Gospod poučava za učenike i narod. Ove grade su veoma važne u našim životima.

“Ne sudite, da vam se ne sudi” je “zlatno” pravilo koje bi bilo dobro slijediti u našim životima. Sada živimo u vremenu Velikog posta i često čujemo molitvu svetog Jefrema Sirina. Riječi molitve: “Daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđujem brata svoga.” Osuda ispunjava naš govor i misli. Mi smo stalno povezani s ovim grijehom, on je prodro u svu ljudsku prirodu. Osuda je donošenje neke vrste suda o postupcima i postupcima ljudi oko nas. Gospod objašnjava: “Sudom kojim sudite, biće vam suđeno.” Jedno od blaženstava glasi: “Blago onima koji se smiluju, jer će oni biti pomilovani.” Gospod nas poziva na milost. Kad god stavimo osobu ispod sebe, primijetimo bilo kakve grijehe iza nje, potpadamo pod Božju osudu. „Merom kojom se služiš, odmeriće se tebi“, a onda Gospod daje primer komične slike: „A zašto gledaš trun u oku brata svoga, a ne osećaš gredu u svom oku ? Ili kako ćeš reći svom bratu: „Daj da ti izvadim trun iz oka“, ali eto, u tvom je oku balvan? Gospod takve ljude naziva licemjerima.

Ljudi su često krivi za loše prosudbe. Ne znamo uvijek misli i motive osobe. Rabini su rekli: “Prije nego što presudiš, hodaj u nečijoj koži.” Ne možemo razumjeti osobu dok sami ne budemo u njenoj poziciji. Ako osuđujemo osobu, i sami možemo doći u istu situaciju kao i on. Često se dešava da se možemo ponašati i gore od susjeda kojeg smo osudili.

Zašto su naše presude neopravdane? Ne možemo biti nepristrasni u našem sudu. Kako će nam Bog suditi? Hoće li On suditi po pravdi? Da nam je Gospod sudio istinito, više ne bi bilo ni jedne osobe na zemlji. Visina Božje pravednosti je za nas nedostižan cilj. Gospod će nam suditi milošću i ljubavlju. On nam daje vremena da se poboljšamo. Kako provodimo presudu? IN Ancient Greece ispitivanja su vršena na specijalnim važne stvari u potpunom mraku, kako, osim razloga i argumenata, sudije i porota ne bi imali drugih razloga za donošenje presude. “Dočekuju te po odjeći, ispraćaju po svojoj inteligenciji.” Prvi utisak kriminalca može uticati na odluku, a mi takođe sudimo nepristrasno.

Ne postoji osoba koja je dovoljno dobra da osuđuje drugu osobu. Da bismo nekoga osuđivali, i sami moramo biti na vrhuncu morala. Ali ako dostignemo takvu visinu, u našem srcu neće se pojaviti osuda. Setite se života svetaca: čovek postiže svetost, može se uzdići sa zemlje tokom molitve, na njegovu reč se čine čuda, ali u svom srcu vidi svoje najmanje grehe, smatra sebe najvećim grešnikom. Ne ponaša se kao budala, ali zaista vidi svoj grijeh. Što se više približavamo svjetlu, to bolje vidimo sitni dijelovi. Vidjeti svoje grijehe je veliki dar, ali moramo ići ka tom daru. Ne možete jednostavno dati osobi knjigu u kojoj su nabrojane hiljade grijeha. Ispravno je da se počne moliti i raditi kako bi Gospodin otkrio njegovo srce. Kada Božanska milost dirne njegovo srce, osoba će uvidjeti svoje nedostatke. Gospod nam uvek govori da tražimo, tražimo i kucamo. Moramo zahtijevati duhovne koristi i obratiti se Bogu. Ako, zli ljudi Ako možemo činiti dobro, onda nam pravedni Bog može dati bilo koje duhovno dobro koje tražimo. Bog te blagoslovio.

Transkript: Natalija Maslova

Jednog dana dva starca koji su živeli u pustinji zamoliše Boga da mu kaže da li mu je put njihovog podvižničkog života ugodan. obavijestio ih je kroz san da odobrava njihov asketski život, ali još uvijek nisu bili jednaki u postizanju svetosti običnom Euharistiji i njegovoj ženi Mariji, koji žive u blizini Egipta. A onda su dva monaha krenula na put da pronađu ovog čovjeka i pitaju kakav život on vodi koji je postao ugodan Bogu. Kada su monasi pronašli ovog čovjeka, Euharistija ih je primila s poštovanjem, oprala im noge i ponudila im jelo. Monasi su izjavili da odbijaju zemaljsku hranu, jer su došli po hranu nebesku i zamolili su ovog čoveka da mu kaže o načinu života koji vodi, da je počastvovan da bude ugodan Bogu.

Evharistija je bio veoma iznenađen ovim rečima monaha i rekao je da sebe ne smatra asketom, već vodi svetovni način života, da nije monah, već pastir i da živi sa suprugom u selu. Ali monasi su insistirali da ispričaju priču o njegovom načinu života, rekavši da ih je poslao sam Gospod da dobiju uputstva kako da žive od njega.

Čuvši takav govor, Euharistija se još više iznenadio i počeo da priča o svom životu. “Cijeli život sam ovo radio”, rekao je ovaj čovjek, “da sam čuvao ovce koje sam dobio od roditelja. Dobit od svog rada dijelim na tri dijela. Prvi dio svog novca dajem crkvi i siromašnima. Drugi dio trošim na doček lutalica i hodočasnika u svoj dom. A trećinu svog novca koristim da zadovoljim osnovne potrebe domaćinstva. Supruga i ja živimo u duhovnoj čistoti, molimo se Bogu svaki dan, ne kršimo Njegove zakone i držimo Njegove zapovesti, nosimo grubu odeću, jedemo jednostavnu hranu, izbegavamo svađe i svađe jedni sa drugima, pomažemo svojim bližnjima kao koliko god možemo, ne osvećujemo se prestupnicima i trudimo se koliko možemo. Čuvši takvu priču, starci su se zahvalili ovom čovjeku, proslavili Boga i otišli kući.

Istinski hrišćanski način života

Jednog dana monah Pafnutije, koji se razlikovao kao asketa svojim strogim i pobožnim načinom života, zamolio je Boga da mu otkrije čoveka koji je ugodio Bogu svojim pravednim životom. I začu se Božji glas monahu Pafnutiju, govoreći mu da je čovek koji je ugodio Gospodu starešina najbližeg sela. A onda je Pafnutije odmah otišao da poseti ovog čoveka. Ovaj čovjek je časno primio Pafnutija, uveo ga u kuću, oprao mu noge i ponudio mu jelo. Međutim, Pafnutije je, odbijajući jesti, počeo ispitivati ​​ovog čovjeka o njegovom načinu života, govoreći mu da je nadmašio mnoge monahe, jer mu je Bog otkrio tu istinu. Međutim, ovaj čovjek je izjavio da sebe smatra grešnikom i da nije dostojan ni da se zove monah. I tek nakon upornih zahtjeva Pafnutija, ispričao je sljedeće o sebi.

“Ne živim sa suprugom već trideset godina. Ali, pošto živim sa njom tri godine, od nje imam tri sina koji mi pomažu u mojim poslovima. Moja kuća je stalno otvorena za strance, prosjake i siromašne ljude. Niko me nikada nije ostavio praznih ruku. Lutalica dobija sve što mu je potrebno za put, a prosjak milostinju i utjehu. Nisam pomogao svom sinu u njegovoj svađi, već sam pokušao da je otklonim. Takođe pokušavam da pomirim zaraćene komšije. I sam živim samo od plodova svog rada. Sakupivši žetvu sa svojih njiva, dijelim je svima kojima je potrebno, a i sam sam zadovoljan onim što je ostalo. Cijeli život pomažem siromašnima i potrebitima, savjesno radim svoj posao, ne težim raskoši i zadovoljavam se onim što je potrebno, ne težim moći, slavi, bogatstvu i pohvalama. Ja poštujem Boga, ne kršim Njegove zakone, trudim se da nikoga ne uznemirim i ne uvrijedim, ne osuđujem ljude, opraštam uvrednicima, činim dobra djela čak i svojim neprijateljima. Ovo je način života koji vodim.”

Nakon što je saslušao ove riječi, monah Pafnutije se zahvalio ovom čovjeku na njegovoj priči i nazvao njegov način života istinski hrišćanskim i otišao kući.