Преподобный Исаакий (в миру Иван Иванович Антимонов) родился в Курске 31 мая 1810 года в патриархальной купеческой семье, пользовавшейся неизменным уважением горожан за безупречную честность и строгий христианский уклад жизни, милосердие к бедным и благоукрашение городского храма.

Будущий великий Оптинский старец рос в обстановке любви, послушания родителям, в твердом соблюдении церковного устава и нравственной строгости. Мальчик был скромен и добр, молчалив и сдержан, но не угрюм, он не был чужд шутке, остроумен и прост в общении.

Мысль об уходе в монастырь долгие годы вызревала в душе благочестивого юноши, вынужденного помогать отцу в торговых делах. К тридцати шести годам она окончательно окрепла. Этому способствовало также поступление в монашество его старшего брата Михаила.

И вот в 1847 году, уже зрелым человеком, приняв твердое решение, он покидает отчий дом и поступает послушником в скит знаменитой уже тогда своими старцами Введенской Оптиной пустыни, в укладе которой было принято духовное окормление каждого брата у старца. И послушник Иоанн был вверен Оптинскому старцу преподобному Макарию, имя которого было известно далеко за пределами обители. Под его духовным руководством прошли годы послушания: сначала на пасеке, затем в хлебопекарне и поваром в монастырской трапезной, пел на клиросе, келейно - по благословению старца Макария; брат Иоанн был еще и переплетчиком книг. Неукоснительно выполнял он положенное всякому послушнику келейное правило, причем впоследствии, по принятии рясофора в 1851 году и пострижении в мантию в 1854 году, все более и более ревностно относился к совершенствованию своего внутреннего духовного мира, не давая себе поблажек ни в чем: был строг в понуждении себя к умному деланию, посещению монастырских богослужений и ограничивал себя в еде и отдыхе.

Избегая честолюбивых мыслей и остерегаясь поэтому всякого возвышения, исключительно за послушание своему духовному отцу, старцу Макарию, он принял в 1855 году рукоположение в иеродиакона, а затем, в 1858 году, - в иеромонаха. И по принятии сана преподобный Исаакий остается таким же скромным, искренним и открытым в отношении с братиями, каким был прежде, но еще строже и требовательнее к себе, во всем полагаясь на духовные наставления старца.

Возможно, так, в исполнении послушаний, монашеских правил, соблюдении церковного устава, в духовном совершенствовании и постепенном восхождении «от силы в силу», и прошла бы вся его жизнь в монастыре. Но Богу было угодно другое.

В 1860 году, уже тяжело больной, преподобный старец Макарий, предчувствуя близкий конец, завещает своему духовному сыну, преподобному Исаакию, перейти под руководство великого Оптинского старца Амвросия, ученика блаженного старца Макария. А еще через два года, в 1862 году, после смерти настоятеля Оптиной пустыни старца Моисея, преподобный Исаакий становится его преемником.

В течение тридцати с лишним лет ведет он монастырь, продолжая начатое еще преподобным Моисеем строительство, по тем временам немалое. Его же стараниями достраивается храм Всех святых на новом кладбище, сооружается новый иконостас в Казанском соборе и перестраивается старый во Введенском, производится новая роспись стен, строится монастырская больница с аптекой для бесплатного пользования, с церковью при ней во имя святого Илариона Великого, книжная лавка, двухэтажное здание рухлядной, достраивается водопровод, воздвигается здание новой гостиницы и множество помещений реставрируется, переделывается, поновляется и строится вновь.

Под его мудрым управлением Оптина приобретает лесные участки - так решается проблема топлива. Им же осуществляется покупка луговых земель на болховской мельнице, открывается свечной завод, поощряется разведение монастырских садов и огородов. Таким образом Оптина пустынь во второй половине XIX века становится одним из процветающих монастырей России.

Но не только хозяйственными заботами ограничивалась деятельность настоятеля. Главным для него было отечески строгое попечение об исполнении братией монашеских послушаний и устава, при этом не делалось исключения и для себя.

Уже будучи игуменом, а позже, в 1885 году, архимандритом, преподобный не совершал без благословения старца никаких монастырских дел и учил этому братию. «Отцы и братия! Нужно ходить к старцу для очищения совести», - часто повторял он. Так, благоговейно, почти до умаления себя, стоял он со всеми в очереди к своему духовнику, преподобному старцу Амвросию, и беседовал с ним, стоя на коленях, как простой послушник.

В последние годы жизни настоятеля многие скорби выпали на его долю. Особенно тяжело пережил он отъезд старца Амвросия в Шамординскую общину. «Двадцать девять лет провел я настоятелем при старце и скорбей не видел, теперь же, должно быть, угодно Господу посетить меня, грешного, скорбями», - говорил он.

Здоровье его стало заметно слабеть, и он келейно принял пострижение в схиму. Вскоре отошел ко Господу великий старец преподобный Амвросий, и на настоятеля, преподобного Исаакия, последовали тайные доносы о неспособности его, по преклонным годам и болезни, управлять обителью. И хотя братия единодушно встала на защиту своего настоятеля, силы его уже угасали. Умирал он тихо, окруженный плачущими чадами своими, которым дал последнее наставление: «Любите Бога и ближних, любите Церковь Божию, в службе церковной, в молитве ищите благ не земных, а небесных; здесь, в этой святой обители, где вы положили начало иноческой жизни, и оканчивайте дни свои». Преподобный отец наш Исаакий почил о Господе 22 августа/4 сентября 1894 года.

Это был истинный последователь той традиции старчества, которая отличала уклад Оптиной пустыни от других монастырей России, строгого послушания всей братии старцам-духовникам, независимо от сана и иерархического звания.

Вся его жизнь стала достойным продолжением духовного подвига, начатого еще его предшественником, преподобным Моисеем, и другими великими Оптинскими старцами.

Батенька

Об Оптинском старце игумене Иоанне (Соколове) (1874 - 1958).

На Ваганьковском кладбище (армянское отделение) есть всегда украшенная цветами могилка. На надгробном кресте - фотография блаженного старца и надпись: «Игумен Оптиной Пустыни Иоанн Соколов, (1874 – 1958)».

Родился Иван Александрович на праздник Рождества Пресвятой Богородицы 8/21 сентября 1874 года. Шестнадцати лет он пришел в Оптину Пустынь и пожелал вступить в число монастырской братии, но вскоре, оступившись на крутой лестнице Оптинской колокольни, будущий старец упал и сильно повредил себе ногу, после чего всю жизнь хромал.

По причине болезни его не принимали в братию и Иван Соколов жил при монастыре в качестве трудника почти 22 года. По благословению старцев он принял тайный монашеский постриг с именем Иоанн, по окончании Калужской семинарии в сентябре 1915 года был определён указом Священного Синода за №9101 во священника к церкви поселка Дугуненского завода, недалеко от Оптиной Пустыни.

После закрытия монастыря о. Иоанн был выслан, некоторое время нелегально жил в Москве, а в 1927 году был арестован и сослан в Тюмень. Он прошел тяжёлый, исполненный горьких испытаний путь: на одном из допросов ему выкололи глаз, выбили все зубы. Дважды он был в ссылке, направлялся в психиатрическую больницу г. Ленинграда; арестованный в третий раз, был приговорен к 10 годам тюремного заключения. Но всегда благодарил Бога и радовался, что сподобился пострадать за Христа. Видя, что народ тянется к святому старцу, на него возвели клевету, чтобы опорочить в его лице Церковь, однако, сколько бы ни старался враг очернить угодника Божия, никакая грязь не могла прилепиться к его чистой, светлой душе.

Многие священники 40-х и 50-х годов окормлялись у богоносного старца Иоанна. «Священный долг Оптиной Пустыни - прославить отца Иоанна Соколова», - считает архимандрит Иоанн Крестьянкин, также бывший духовным чадом блаженного Старца.

«Я узнал о старце Иоанне Соколове от своего духовника, который нередко говорил о том, какой великий это был человек. Однажды мы приехали с моим духовным отцом на могилку Старца послужить панихиду. Когда я увидел фотографию Батеньки, то просто не мог оторвать от нее глаз. Его добрый, по-детски чистый взгляд сразу запал в мою душу. Действительно, это взгляд святого человека, претерпевшего столько мук ради Христа, но сохранившего ко всем, в том числе и к врагам, самое главное - любовь. У меня перед этим сильно болело сердце и я думал, что это что-то серьёзное, поскольку боль налетала внезапными приступами и лекарства мало помогали. Но после панихиды на могилке Батеньки я словно получил от Бога новое сердце. Обследования у врачей показали, что оно абсолютно здорово. Мой духовник и я считаем, что это произошло по молитвам дорогого старчика игумена Иоанна.»

Р. Б. Игорь, г. Москва.

«Впервые о чудном батюшке отце Иоанне (Иване Александровиче Соколове) - последнем старце Оптинском - я услышала от своей близкой подруги, которая часто посещает Псково-Печерский монастырь и много знает о Божиих людях настоящего, прошлого и совсем недавнего времени. Позднее Господь удостоил меня побывать на могилке игумена Иоанна, которая находится на Армянском кладбище в Москве.

Верующие люди хорошо знают, что у Бога нет ничего случайного, что все промыслительно. Так было и в моем случае, когда я почувствовала любовь и благодать, даримую отцом Иоанном всем и ныне к нему приходящим, часто вовсе не знакомым ему людям.

Это было в 1997 году. Моя подруга (она рано осталась вдовой) пригласила меня на панихиду по её мужу, похороненному на Армянском кладбище. Стоял душный июньский день. Моя голова просто раскалывалась, каждый шаг отдавался в ней болью. На старом кладбище было прохладнее, панихиду служил знакомый батюшка, а мы, как могли, подпевали. От могилы мы немного отошли, служба продолжалась. Я оказалась напротив чёрного мраморного креста, на котором была фотография старца. С этой фотографии на меня смотрело лицо - тихое, любящее, родное и как бы с детства знакомое - лицо игумена Иоанна. После панихиды я подошла приложиться к кресту, прижалась к камню головой... Была уверенность, что батюшка меня слышит и любит. После окончания панихиды, притихшие, мы покинули кладбище. Надо было ехать на работу. Мелькнула мысль: как дотяну день... И тут вдруг я поняла, что боли-то нет, и я хорошо себя чувствую!

Мне всегда казалось, что чудес исцеления удостаиваются или особенно хорошие люди, или те, за кого молятся хорошие, чистые и крепко верующие люди.

Но в том-то и сила истинной любви Христовой, дающейся святым людям, что они любят и помогают всем, к ним приходящим - достойным и совсем недостойным. Спасибо тебе, Батюшка, за твое милосердие и помощь, не взирающую на наши недостоинства!»

-- [ Страница 1 ] --

БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ. 30

Архимандрит ИОАНН (Маслов),

магистр богословия

Оптинский старец ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ

и его эпистолярное наследие

ВВЕДЕНИЕ

С самого начала существования Церкви Христовой прослеживается тесная связь между

духовным руководством и внутренним состоянием христианства. Всегда периоды расцвета

и упадка духовной жизни были связаны с возрастанием или уменьшением роли духовного

руководства.

Духовное руководство, несомненно, берет свое начало от святых апостолов. Святой апос­ тол Иаков заповедует всем христианам: «Исповедайте убо друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак. 5, 16). Эти слова апостола свидетельствуют о том, что каждому христианину, шествующему по пути к жизни вечной, нужен советник, который помогал бы ему безбедно пройти тернистое поприще земной жизни и достичь Царствия Не­ бесного. «Спасение есть во мнозе совете», - подтверждает ту же мысль священный автор книги Притчей (11, 14).

Но особенно большое значение духовное руководство приобрело в среде монашествую­ щих; здесь оно выдвигается на первый план и называется старчеством. Старчество есть ду­ ховный дар, который апостол Павел называет «даром.рассуждения» (1 Кор. 12,10). Оно выражается в духовном руководстве пасомых на пути спасения и требует от носителя этого дара мудрого и любвеобильного попечения о вверившихся ему душах. Сущность старчества заключается в том, что из среды братии обители избирается один опытный в духовно-аскети­ ческой жизни инок, обладающий даром рассуждения, который становится руководителем, духовным отцом, старцем всей монашеской общины.

Во всякое время к нему добровольно идут ученики, раскрывают пред ним свою душу, помыслы, желания и поступки, испрашивая его советов и благословения. Они полностью отказываются от своей воли, беспрекословно, без размышлений повинуются старцу и выполняют все его указания1. Это старческое окормление помогает в борьбе со страстями, подкрепляет в минуту уныния, малодушия и сомнения, слу­ жит верным покровом от вражеских бурь всем, кто прибегает к его мощному содействию.

Духовное руководство процветало во всех древних обителях. Сам основатель монашества преподобный Антоний Великий придавал духовному руководству в жизни монаха весьма большое значение. Он пишет: «Монах должен откровенно сказывать старцам, сколько он делает шагов, или сколько пьет капель воды в своей келяии, чтобы как-нибудь не погрешить и в этом. Я знаю монахов, которые после многих трудов пали потому, что понадеялись на свои дела и 2презрели заповедь Того, Кто сказал: „...Вопроси отца твоего, и возвестит тебе" (Втор.

Многие святые отцы и подвижники последующих веков также подчеркивали важность старчества в жизни инока и мирянина. Св. Василии Великий, например, пишет: «Каждый из лодчиненных (братии в обители), если хочет оказать значительный успех (в иноческой жизни) и привести жизнь свою в состояние, согласное с заповедями Господа нашего Иисуса Христа, должен ни одного душевного своего движения не оставлять в скрытности, ни одного слова не пропускать без испытания, но тайны сердечные обнажать пред теми из братии, кому

Поручено прилагать милосердное « сострадательное попечение о немощных»3. Великий учи­ тель монахов - преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Как корабль, имеющий искусного кормчего, при Божием содействии "благополучно входит в пристань, так и душа, имеющая доброго руководителя, удобно восходит на небо, хотя бы раньше*и повинна была во многом зле.

Как идущий по неизвестному пути без путеводителя легко может заблудиться на нем, хотя бы был сам и очень умен, так и тот, кто по своей воле и разумению хочет пройти монашеский нуть, легко погибнет, хотя бы и знал премудрость всего мира»4. О необходимости духовного руко­ водителя-старца учат также преподобные: авва Дорофей, Варсонофий Великий, Феодор Сту­ дит, Симеон, Новый Богослов, Калллст, Игнатий. Кассиан Римлянин, Феодор Эдесский и дру­ гие, а из наших русских подвижников - святитель Феофан, затворник Вышенский.

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

В Россию старчество пришло с Востока, можно сказать, со времени принятия христианства.

Преподобный Антоний Печерский, положивший начало своего иноческого пути на Афоне, не­ сомненно, был одним из насадителей духовного руководства в России, которое в среде русского монашества процветало в течение нескольких веков. Однако ко времени преподобного Нила Сорского (XV в.) старчество, из-за ослабления духовной жизни, крайне оскудело в монасты­ рях. Восстановителем его (во второй половине XVIII в) явился преподобный схиархимандрит Паисий Величковский - настоятель Нямецкого монастыря в Молдавии. Со временем его много­ численные ученики разошлись по многим российским монастырям и возродили здесь духов­ ную жизнь на началах старческого руководства.

В XIX в. центром этой новой жизни была Оптина пустынь5. Начало духовному руковод­ ству в этой обители положил иеросхимонах Лев (Леонид), который был учеником ученика преподобного Паисия - схимонаха Феодора6. Он явился родоначальником замечательной плеяды оптинских старцев. Одним из выдающихся представителей этой плеяды был ныне про­ славляемый во святых - преподобный иеросхимонах Амвросий.

Часть I. ЖИЗНЕОПИСАНИЕ И РО СХИМОНАХ А АМВРОСИЯ

1. Детство, годы учебы, преподавательская деятельность Великий русский старец иеросхимонах Амвросий (в миру Александр Михайлович Грен­ ков) родился 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица, Тамбовской губернии. Его отец, Михаил Федорович, был сельским дьячком. Мать, Марфа Николаевна, занималась воспи­ танием своих детей, которых в семье было восемь7. Родители были людьми глубоко религиоз­ ными и благочестивыми. О матери своей старец всегда говорил, что она была святой жизни8.

Хотя Александр рос веселым и резвым мальчиком, все воспитание его проходило в строго ре­ лигиозном направлении. Юному отроку старались привить любовь к чтению слова Божия, ко­ торое было основой всей жизни этой благочестивой семьи. Каждый праздник отец брал его с собой в церковь, где он вместе с родителем читал и пел на клиросе.

Когда мальчику исполнилось 12 лет, родители определили его в первый класс Тамбовского духовного училища, по окончании которого в 1830 г. он поступил в Тамбовскую Духовную Семинарию. И в училище, и в Семинарии благодаря природной одаренности Александр Грен­ ков учился очень хорошо. Больше всего Александр любил Священное Писание, богословские, исторические и словесные науки. Не подлежит сомнению, что собственно богословские науки, духовно-нравственное чтение, а также богослужение особенно были дороги сердцу благочес­ тивого юноши. Именно в это время и были заложены основные начатки того глубокого знания слова Божия и святоотеческих творений, которым так отличался старец в своей последую­ щей жизни.

В Семинарии Александр благодаря своему живому и доброму характеру пользовался большой любовью среди однокурсников. Но, будучи веселым и остроумным юношей, он всегда сохранял нравственную чистоту и скромность, внутреннюю собранность духа и глубокое религиозное чувство. Даровитый юноша любил музыку, поэзию и даже пытался писать стихи.

Кто мог предположить, смотря на этого юношу, мечтавшего о поступлении на военную службу, что его ждал монастырь? Он сам говорил: «В монастырь я9 не думал никогда идти...

впрочем, другие почему-то предрекли мне, что я буду в монастыре». Но мысли человеческие не те, что мысли Божий. «От Господа стопы человеку исправляются» (Пс. 36,23). За год до окончания курса Семинарии Александр очень серьезно заболел. «Все отчаялись в моем выздо­ ровлении, - рассказывал он впоследствии, - мало надеялся и я сам. Послали за духовником.

Он долго не ехал. Я сказал: „Прощай, Божий свет!"»10. И тут же Александр дал обещание Господу, что в случае выздоровления он непременно пойдет в монастырь".

Юноша выздоровел, но исполнить обет сразу не имел возможности: ни начальство, ни ро­ дители не отпустили бы его в монастырь до окончания курса занятий. А год, проведенный в привычном товарищеском кругу, ослабил его намерение. По окончании Семинарии в 1836 г.

Александр не решился сразу постричься в монахи: в душе его происходила острая внутрен­ няя борьба между принятым решением и сознанием необходимости порвать связь с привлека­ тельными сторонами жизни в миру. Перед 23-летним юношей открывалось несколько жизнен­ ных дорог.

Он мог пойти в Духовную Академию, мог стать священником и отдаться пастырской деятельности или пойти в университет, куда в то время шло много семинаристов. Вместе с тем совесть постоянно обличала его за неисполнение данного им обета, но он не находил еще в себе мужества твердо стать на путь монашества. Поэтому Александр решил избрать для себя такое общественное положение, в котором он имел бы возможность исполнить свое обещание. В это время один помещик предложил Гренкову быть учителем его детей. Александр с радостью соглашается на это предложение. Двухлетнее пребывание в доме помещика имело большое

ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 119

значение для его будущей деятельности как духовного руководителя не только монашествую­ щих, но и мирян, ибо здесь он впервые познакомился со светским обществом, что значительно расширило его жизненный опыт. Здесь у него начинает проявляться заботливое попечение о людях и умение направлять их волю в сторону добра.

В марте 1838 г. в Липецком духовном училище освободилось место преподавателя, и Алек­ сандр Михайлович занял эту должность. Здесь он проявил себя как хороший преподаватель, добрый и вместе с тем строгий наставник. К нему искренне были расположены сослужив­ цы; кажется, жизнь его протекала ровно и безмятежно, но на самом деле было не так. Внутренний голос не давал ему покоя. И чем больше проходило времени, тем мучительней становились укоры совести. Временами Александр Михайлович продолжал развлекаться в кругу молодежи, но и в разгар веселья он чувствовал какое-то внутреннее неудовлетворение. Внутренний голос упрекал его за пустое времяпрепровождение; неотступная дума о данном когда-то обете о монашестве не покидала его сердце. Лишь в молитве находил он некоторое облегчение.

На казенной квартире, где жил Александр Михайлович, у него была икона Божией Матери «Тамбовская» - родительское благословение. И перед этой иконой он часто ночью молил Небесную Утешительницу управить путь его жизни. Избегая насмешек соседей по квартире, он стал уходить молиться на чердак, а потом за город в лес.

Уединенная пламенная молитва все более укрепляла в душе молодого человека чувство глубокой любви к Богу. Реальное ощущение близости Бога все более овладевало его сердцем, становилось для него все сладостнее, все ближе12. Тем не менее Александр Михайлович все еще медлил исполнить свое обещание. Его волновал вопрос: «Пригоден ли он для избираемого пути? Не берет ли он на себя легкомысленно непосильное бремя и сможет ли он его понести?

Серьезно ли его решение? Не впадает ли в самообольщение?»13 Он сознавал всю важность решения, которое складывалось в его душе, но твердости воли, чтобы исполнить его, еще не было.

Тщательно скрывая от всех свое душевное состояние, он ожидал определенного указания и поддержки свыше. Поддержку эту он нашел в лице Троекуровского затворника Илариона, которого он посетил летом 1839 г. Старец принял его ласково и после того, как Александр Михайлович изложил ему свои думы и чувства, ответил: «Иди в Оптину», добавив многозначи­ тельные слова: «Ты там нужен».

Но и после этого Александр Михайлович не решался привести в исполнение свое намере­ ние. Он отправился в Троице-Сергиеву Лавру, чтобы у гробницы Преподобного Сергия в го­ рячей молитве испросить благословение на новую трудную жизнь. И когда он увидел перед собой места, которые некогда были покрыты дремучим лесом и которые были свидетелями уеди­ ненных молитвенных подвигов Преподобного Сергия, его душу охватило неизъяснимое чувст­ во умиления. Ведь ему были так понятны эти подвиги, они были так желательны для его благо­ говейного сердца! С трепетом и горячей молитвой припал он к мощам великого молитвенника земли Русской, испрашивая себе благословения и помощи. Глубокий внутренний мир и спокой­ ная решимость снизошли в душу его в этом священном месте, Александр Михайлович с грус­ тью покидал святую обитель. Теперь его намерение определилось окончательно, и все же само­ стоятельно он не мог покинуть мир; необходим был какой-то внешний толчок, последний зов Божий. Поэтому по окончании летних каникул он вернулся в Липецк и приступил к занятиям в училище. «Легко совершается оставление мира людьми, созданными так, что мир не имеет для них цены, - говорит Е. Поселянин, - такими, как Преподобный Сергий, как старец Сера­ фим, с детства призванные, отмеченные перстом Божиим. Но как невыразимо трудно заклание себя в жертву Богу людьми, которые не меньше первых любят Бога и желали бы знать в жизни Его Одного..., но которые вместе с тем множеством связей любовно и крепко привязаны к миру и постигли лучшие стороны жизни, которым в жизни хорошо, как в родной стихии, им не чуж­ дой...»16.

Вскоре после начала занятий Александр Михайлович был приглашен в гости к одним знакомым. Своими шутливыми словами он развеселил и привел в восторг всех присутствовав­ ших. В благодушном настроении гости разошлись по домам, но для Гренкова настала мучи­ тельная ночь: его чрезмерная веселость казалась ему тяжким преступлением.

«Он понял тут, что в миру ему не совладеть с собой, и в полноте ощутил на себе слова о том, что нельзя рабо­ тать двум господам. Богу и миру. Он вспомнил обет, данный им в минуту тяжелой болезни и совет старца Илариона, вспомнил свои пламенные молитвы в ночной тиши, вспомнил пред­ чувствие какого-то громадного захватывающего счастья, которое он пережил на месте, где спасался некогда Преподобный Сергий»17. А внутренний голос властно говорил ему: «Будет!

Пора положить всему конец! Нельзя служить и Богу и мамоне (Мф. 6,24). Надо выбирать что-нибудь одно! Надо всецело прилепиться к Единому Богу! Надо бросить мир!»18. Подавив в себе все сомнения, он сделал окончательный выбор между миром и монастырем в пользу последнего и через несколько дней тайно, 19 говоря никому ни слова, направился в Оптину не пустынь, куда и прибыл 8 октября 1839 г..

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

2. Прохождение послушаний в Оптиной пустыни и скиту Духовный руководитель оптинской братии старец схиархимандрит Лев с любовью принял Александра Михайловича, со вниманием и участием выслушал его и благословил предвари­ тельно пожить на гостином дворе. Живя здесь, Александр Михайлович ежедневно посещал старца, слушал его наставления, а в свободное время, по его поручению, переводил с новогре­ ческого рукопись «Грешных спасение». Работа над этой рукописью принесла ему много поль­ зы: она познакомила его с наукой о духовной жизни.

В это же время начинаются его довольно длительные «бумажные дела», связанные с ос­ вобождением его от должности преподавателя духовного училища и определением в монастырь.

Внезапное исчезновение Александра Михайловича из училища произвело много шума, и смот­ ритель училища долго не решался возбудить этот вопрос перед начальством. Когда он узнал о местопребывании Александра Михайловича, то послал отцу настоятелю Оптиной пустыни формальное отношение, в котором просил подтвердить, что Гренков находится в его обители.

По благословению старцев Льва и Макария Александр Михайлович написал ответ смотри­ телю училища и прошение Преосвященному Арсению, епископу Тамбовскому20, в которых просил прощения за самовольность и высказывал свое намерение поступить в монастырь.

Введенская Оптина пустынь. Вид с западной стороны

После переписки между тамбовским и калужским епархиальным начальством и запроса в Оптину пустынь о согласии принять учителя Гренкова в обитель Александр Михайлович был вызван настоятелем отцом игуменом Моисеем и неожиданно поставлен перед необходи­ мостью дать решительный ответ о своем намерении поступить в монастырь. Он выразил жела­ ние остаться в монастыре. 2 апреля 1840 г. согласно указу Калужской духовной консистории Александр Михайлович Гренков был зачислен в братию Оптиной пустыни. К тому времени он, по благословению старца Льва, перешел с гостиного двора в монастырь, оставаясь в одеж­ де мирянина. Теперь, по получении указа, его одевают в подрясник и назначают на послушание.

Некоторое время он был келейником старца Льва, затем трудился в хлебопекарне21.

В ноябре 1840 г. послушник Александр Гренков переводится из монастыря в скит, где прожил «около 50 лет, до самого своего последнего отъезда в Шамордино летом 1890 года»22.

Видя его стремление к строгой духовной жизни, старцы Лев и Макарий решили, что ему полезнее жить здесь в более безмолвном месте, под непосредственным руководством старца Макария. Но и после перехода в скит послушник Александр продолжал ради душевной пользы ходить к старцу Льву. В скиту послушник Александр исполнял обязанности помощника по­ вара. Черная и трудная кухонная работа не смутила бывшего преподавателя духовного учи­ лища. «Молодой послушник, уже понявший цену беспрекословного послушания богомудОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 121 рым старцам, не стал рассуждать, что послушание не по нем, не по его силам..., а принял назна­ чение старцев со смирением, как из уст Самого Господа»23. Он старался в то время, по ставлению старцев, более внимать себе: избегал близких знакомств с кем бы то ни было, выходя из келлин лишь в церковь, на молитвенное правило, на послушания, да к старцам.

Поварская работа занимала у молодого послушника большую часть дня. Поэтому ему мало приходилось бывать на богослужениях, но это приучало есо к внутренней молитве во вся­ кие время и везде. «Молитва Иисусова часто бывала на его устах,-когда его руки были заняты житейскими работами»24.

Послушник Александр имел возможность постоянного общения со «старцем о. Макарием, что очень поддерживало и радовало его душу. «Как в то время Господь ко мне был милостив, - пишет он. - К старцу приходилось мне по послушанию ходить каждый день, да и в день-то побываешь не один раз: то сходищь (как к начальнику скита) благословиться насчет кушаний, то ударять к трапезе»25. При этих посещениях послушник Александр рассказывал старцу о воем душевном состоянии. Поэтому его жизнь протекала без особых духовных волнений, и если были искушения, то благодаря своевременной исповеди и мудрым советам старца они легко побеждались, после чего в душе послушника восстанавливался мир и спокой­ ствие.

Мудрые старцы Лев и Макарий старались, по выражению св. Иоанна Лествичника, «изыскивать случаи для приобретения подвизающимися в деле спасения братиями венцов терпения»2.6. Таким же образом они поступали и с начинающим монашеский путь послушни­ ком Александром. Однажды старец Лев надел ему на голову в присутствии многочислен­ ного народа шапку одной монахини27. Этим прозорливый старец указывал на будущую его за­ ботливость о монахинях, но в тот момент молодому послушнику стоять в женской шапке среди народа было не очень приятно. В другой раз старец грозно отчитал его в присутствии луч­ ших его друзей по духовному училищу. Иногда старец не обращался к нему даже по имени, а просто называл «химерой». «Таким-то горьким опытом, - свидетельствует архимандрит Агапит, - такою-то дорогой, кровавой ценой мало-помалу стяжевал о. Александр боголюбезную добродетель смирения, и, так сказать, закаливался в терпении скорбей, которые нередко приходилось ему переносить от искренно любившего его старца о. Льва»28. Испытания смире­ ния и воли послушника давали хорошие плоды.

Старец часто говорил о нем в его отсутствие:

«Великий будет человек»29.

Но недолго пришлось юному подвижнику находиться под духовным окормлением мудрого старца: 11 октября 1841 г. о. Лев отошел в вечные обители. Но скорбь послушника Александра не была безутешна, потому что остался другой духовно близкий человек - о. Макарий. Неза­ долго до смерти о. Лев, прозревая в своем любимом молодом послушнике Александре буду­ щего великого старца, поручил его особенному попечению своего сотаинника - старца о. Мака­ рия. Сам отец Амвросий об этом вспоминал так: «Покойный старец тогда призвал к себе ба­ тюшку о. Макария и говорит ему: вот человек больно ютится к нам, старцам. Я теперь уж очень стал слаб. Так вот я и передаю тебе его из полы в полу, - владей им. как знаешь»30. Александр предал себя руководству старца Макария еще раньше, после перевода в скит, а теперь он все­ цело возлюбил его и служил ему так же усердно, как и о. Льву. Старцу нравился скромный и расторопный ученый послушник, и он назначил его своим келейником. Как пишет один био­ граф преподобного Амвросия, послушник Александр, находясь у «основания старчества», Промыслом Божиим подготавливался к своему будущему служению. Он помогал старцу, как некогда и о. Льву, в обширной переписке с лицами, просившими духовных созетов и назида­ ний. В дальнейшем он стал помощником старца в духовном окормлении братии и посети­ телей.

Келейником о. Макария он пробыл четыре года. Для Александра Гренкова это были годы духовного возрастания, постижения основ монашеского делания.

3. Пострижение и служение в священном сане Еще летом 1841 г. послушник Александр был пострижен в рясофор31, а через год, по пред­ ставлению своего начальства и согласно разрешению Св. Синода, 29 ноября 1842 г. был по­ стрижен в мантию и наречен Амвросием, во имя св. Амвросия, епископа Медиоланского32. В это время ему исполнилось 30 лет, из них три года он провел в Оптиной пустыни. Через два месяца, 4 февраля 1843 г., о. Амвросий был рукоположен во иеродиакона, а 9 декабря 1845 г. - в иеромо­ наха33.

Сам о. Амвросий считал себя недостойным диаконского сана, а тем более священства.

Живя около старцев, он видел, что священнослужитель не только исполнитель священных действий, но и пастырь овец словесных. Пример старцев показывал всю сложность и ответст­ венность этого подвига. Но не трудности пугали о. Амвросия, а сознание недостоинства совер­ шать это высокое служение. Свои мысли он высказывал старцам, которые давали утешительные наставления и советовали ему во всем полагаться на Промысл и милосердие Божие.

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

Однако о. Амвросию недолго суждено было приносить Господу Бескровную Жертву. С пер­ вых дней после посвящения его постигла болезнь (простуда и постоянное недомогание), ко­ торая со временем навсегда лишила его возможности совершать Божественную литургию.

17 сентября 1846 г. он заболел так серьезно и пришел в такое изнеможение, что 26 октября во время утрени был особорован и приобщен Святых Тайн. В это время он был келейно пострижен в схиму с сохранением имени Амвросий34. Болезнь затягивалась, лечение не помогало, и в де­ кабре 1847 г. он заявил, что желает остаться в обители за штатом. Только летом 1848 г., после почти двухлетней жестокой болезни, о. Амвросий стал выздоравливать и выходить на воздух.

Эта тяжелая и продолжительная болезнь была явным действием Промысла Божия и имела большое значение для его духовной жизни: она умерила живость его характера, предохранила его, быть может, от развития в нем самомнения и побудила его лучше понять самого себя и чело­ веческую природу35. Несмотря на свои многочисленные болезни, о. Амвросий не только никогда не скорбел о них, но даже считал их необходимым средством воспитания души.

В это время, одновременно с помощью старцу Макарию в духовничестве, о.Амвросий вместе с другими учеными братиями занимался переводом святоотеческих писаний и под­ готовкой их к изданию. Эти труды продолжались вплоть до самой смерти иеросхимонаха Макария (7 сентября 1860 г.). Были изданы писания преподобных отцов: Нила Сорского, Варсонофия Великого и Иоанна, Симеона Нового Богослова, Феодора Студита, Максима Исповедника, Исаака Сирина, аввы Фалассия и аввы Дорофея, всех изданий было шест­ надцать.

Перевод этих святоотеческих писаний был сделан старцем Паисием Величковскнм, но для издания их требовалась еще.значительная обработка. Какая требовалась глубина мысли и ду­ ховного опыта, чтобы составить примечания к писаниям святых отцов! И несомненно, что труд над этими писаниями явился для о. Амвросия как бы школой систематического изучения аске­ тической литературы под руководством умудренного большим духовным опытом иеросхимо­ наха Макария.

Внешняя обстановка жизни о. Амвросия в этот период оставалась такой же простой, как и в первые годы. В келлии его по-прежнему царила полная нищета. В переднем углу стояло несколько икон. Около двери висели ряса и подрясник с мантией. На кровати лежали холщо­ вый, набитый соломой тюфяк и такая же подушка. Под койкой была корзинка, которая, веро­ ятно, служила ему вместо сундука. В употреблении пищи о. Амвросий, как и прежде, соблю­ дал крайнее воздержание36. И во всем он хранил полное послушание старцу Макарию. «Каза­ лось, что у о. Амвросия не было своей воли в распоряжении даже келейными мелочными вещами, а во всем воля старца, и во всем давался им отчет старцу о. Макарию»37. Вся иноче­ ская жизнь о. Амвросия, протекавшая под окормлением мудрых старцев, шла ровно, без особых преткновений.

Оказывая старцу Макарию значительную помощь в его переписке, о. Амвросий вос­ принял многое из его старческой мудрости. Многие письма, приходившие на имя о. Макария, о. Амвросий тоже читал. Ответы писались или под диктовку о. Макария или непосредственно самим о. Амвросием. Все это способствовало тому, что он основательным образом познавал человеческую душу с ее тайными изгибами, с ее немощами и силами, учился любить стражду­ щего человека до самопожертвования.

С 1846 г. старец Макарий благословлял некоторым из братии обращаться за духовными советами к о. Амвросию. Наставления о. Амвросий преподавал не от своего мудрования, а непременно на основе учения святых отцов. Для этого он обычно раскрывал книгу того или другого отца, находил, сообразно с устроением пришедшего брата, изречение, давал ему про­ читать и затем спрашивал, как брат понимает его. Если кто не понимал прочитанного, старец мудро разъяснял содержание святоотеческого изречения своими словами. Но очень часто са­ мыми простыми словами он поучал братию находить внутренний мир и успокоение в самоис­ пытании и самоукорении, ибо сам опытно убедился в спасительности этих действий.

Старец Макарий знакомил о. Амвросия с некоторыми боголюбивыми посетителями обители, искавшими духовного окормления, и благословлял вести с ними душеполезные беседы в хибар­ ке, примыкавшей к келлии старца с внешней стороны скитской ограды.

Так постепенно о. Амвросий Промыслом Божиим через постоянное духовное руководство старца Макария, внимательное изучение святоотеческих творений, но более всего через по­ стоянный личный подвиг молитвы и непрерывного внимания к себе готовился к великому делу старчества.

4. Начало старческого служения 7 сентября 1860 года Господь благоволил отозвать из земной жизни в вечное упокоение старца Макария. Но насельники Оптиной пустыни и ее посетители не были оставлены без духовного вождя. Вместо старца Макария Промыслом Божиим поставляется на это вели­ кое служение о. Амвросий.

ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 123

Вначале он был мало кому известен как духовный руководитель. К тому же и годами он был не стар: всего 48 лет. Поэтому, кроме тех, кому о. Макарий еще при своей жизни по­ ручил обращаться к о. Амвросию, никто не пользовался его духовными советами. Монашест­ вующие, а также многие из посетителей монастыря не могли сразу избрать постоянного ру­ ководителя. Но не мог остаться незамеченным тот, кто имел такое же любвеобильное сердце, как и старец Макарий. Господь благоволил поставить этот горящий светильник на подсвеч­ нике, который бы освещал и показывал путь истинной христианской жизни. И действитель­ но, свет его стал видим настолько, что к нему начали стекаться люди со всех уголков России.

Он никогда никому не отказывал в совете и помощи. Сколько людей он привел к Богу свои­ ми благодатными советами и сострадательной любовью! Он жил жизнью других, радовался их радостями и печалился их печалями.

Отец Амвросий, как истинный пастырь, знал, что там, в ищущем Бога мире, много ал­ чущих и жаждущих слова Божия, любви и веры. Поэтому он и любил этот мир и отдал ему всю свою жизнь. С особой отеческой любовью принимал старец тех, кого терзали горести, печали, уныние, кто стоял на распутье и не знал, каким путем идти в жизни. Он принимал также и тех, кто был обуреваем сомнениями и жил вне спасительной ограды Христовой Церкви. Он твердо верил, что все страдания мира, как бы ни были они сильны, жестоки и изощрены, не могут победить Божественной любви, в лучах которой исчезает всякое стра­ дание и уныние. Сколько утешения, успокоения и отрады вливали в души скорбящих и обремененных людей благодатные наставления, беседы и молитвы любвеобильного старца!

Его беседы были преисполнены глубокого смирения; они согревали охладевшие сердца, от­ крывали душевные очи, просвещали разум, призывали людей к раскаянию, душевному миру и духовному возрождению; они покоряли сердца людей, вселяя в них благодатный мир и тишину.

Словом - вот чем служил миру старец Амвросий. Его слово горело огнем неотразимого благодатного убеждения; оно согревало теплотой любви каждое сердце, несло всем мир и счастье. Старец, подобно апостолам, звал всех к жизни небесной; он каждого призывал стя­ жать нетленное богатство Богосыновства, соделаться наследником Царствия Божия. Ис­ полняя волю Небесного Учителя, он учил людей ежедневно, до последней минуты своей жиз­ ни, непрестанно воздыхал за них в молитвах. Самоотверженная любовь к людям была яр­ кой характерной чертой преподобного Амвросия. Эта любовь побуждала его заботиться о каждой душе христианской, скорбящей и озлобленной.

Подвиг его любви к ближним изумлял современников, но сам старец в глубоком смире­ нии постоянно укорял себя в «ничегонеделании» и просил молиться о том, чтобы Господь не вменил ему в вину его «неделательное глаголание»38. Он и подвиг старчества принял на себя, нисколько не считая себя достойным этого ответственного служения, но лишь испол­ няя волю Божию. Впервые он узрел ее в словах старца Макария, сказанных незадолго до его кончины: «Будешь жить в хибарке по ту сторону ворот, и смотри - вот тебе мой завет - никого из приходящих не оставляй без утешения». По смирению отец Амвросий вступил на путь старчества, со смирением шел по нему до последних дней жизни.

5. Внешний образ жизни старца Амвросия После кончины старца Макария отец Амвросий перешел жить в домик, который нахо­ дился справа от святых ворот скита; коридором он разделялся на две половины: в одной - келлия старца, келлия его послушника и маленькая кухня, в другой - помещение, где он принимал почетных гостей, и келлия второго послушника. Вход в скит лицам женского пола был запрещен, но расположение домика близ ограды дало возможность построить между домом и оградой помещение с отдельным входом с наружной стороны скита. Старец назы­ вал это помещение «хибаркой», и служила она для приема посетительниц. Во всех помеще­ ниях домика старца и хибарки имелось много икон. В частности, в келлии старца находи­ лись икона Нерукотворенного образа Спаса, иконы Божией Матери: Тамбовская (родитель­ ское благословение), «Скоропослушница», Киево-Печерская с предстоящими преподобными Антонием и Феодосией и икона св. великомученика Пантелеймона. Здесь же на стенах ви­ сели портреты выдающихся духовных лиц: митрополитов Филарета Московского и Филаре­ та Киевского, Вышенского затворника епископа Феофана, Троекуровского затворника Илариона, протоиерея Феодора Александровича Голубинского, протоиерея Иоанна Ильича Сергиева, оптинских старцев: иеросхимонаха Леонида, иеросхимонаха Макария, архимандри­ та Моисея и другие портреты. Обстановка келлии о. Амвросия отличалась строгой простотой.

Кроме койки, был еще аналой в виде шкафчика с необходимыми книгами для вычитывания правил, стол-конторка, где писарь писал диктуемые старцем письма, шкаф со святоотече­ ской литературой, два старинных кресла для почетных гостей и несколько стульев.

Повседневная жизнь о. Амвросия начиналась с келейного правила. Для слушания праАРХИМАНДРИТ ИОАНН вила старец вставал в четыре часа. Но его звонку приходили келейники и прочитывали утренние молитвы, двенадцать избранных псалмов и первый час. Отдохнув немного, старец слушал третий, шестой и девятый часы, изобразительны, а также канон (в зависимости от дня) с акафистом Спасителю или Божией Матери40. Вечернее молитвенное правило со­ стояло из малого повечерия, канона Ангелу Хранителю и вечерних молитв. По окончании правила старец испрашивал у предстоящих прощения*", после чего они брали у него бла­ гословение и расходились по келлиям. Как видно, правило было несколько даже меньше отЗычного монашеского правила, но необходимо учесть, что о. Амвросий нес тяжелый крест болезней и подвиг служения народу. Целый день дверь его келлии была открыта, и сот­ ни лиц шли к нему, чтобы исповедать свои грехи, получить духовное утешение, вразум­ ление, разрешение житейских вопросов. И это каждый день в течение более тридцати лет.

Измученный, усталый, старец возвращался в келлию и вместо отдыха слушал краткое правило.

Помимо того, о. Амвросий нес тяжкий крест болезней. В 1871 г. из-за кровотечений, свя­ занных с геморроем, старец настолько обессилел, что долгое время был вынужден передви­ гаться с помощью келейников42. К тому же он был очень чувствителен к перемене темпера­ туры и при небольших изменениях быстро простужался. Старец сам говорил: «Жару и холод равно не выношу. В меру только один сем-надцатый градус, а выше и ниже дурно влияет»43.

В зимнее время даже в келлии старец часто получал сильную "простуду от одного холодного воздуха, когда посетители, не обогревшись, входили к нему прямо с улицы44. Старец страдал также расстройством желудка, так что даже небольшое количество пищи (обычно «старец съедал не более, чем может съесть трехлетний ребенок)45 вызывало у него рвоту. В одном из писем он писал: «Болезненные прижимки во всем теле есть, и от голоду и от невольного голоду. Много вещей есть, да многое нельзя есть. Слабый желудок и неисправные кишки не дозволяют. Впрочем, по старой привычке, я все-так« -понуждаюсь есть, хотя после и прихо­ дится большую тяготу понесть от головной боли и от рвотнсж доли»46. Старца мучила также потливость, по причине которой он часто менял белье « носки. В довершение всего чувство­ валась постоянная слабость и тяжесть хоть малое время стоять на ногах4". Все эти недуги лишали старца возможности совершать Божественную литургию, о чем он очень скорбел.

Доктора, которые по просьбе лиц, любивших старца, навещали его, всегда говорили, что его болезни особенные. «Если бы вы спрашивали меня о простом больном, - говорил один 48 из них, - я бы сказал, что остается полчаса жизни, а юн, может быть, проживет и года».

Старец существовал Благодатью. Он не отказывался от медицинской помощи. У себя в кел­ лии он имел полочку, заставленную разными лекарствами49, но всю надежду возлагал на Господа и Его Пречистую Матерь.

Во время тяжелых болезней, по просьбе старца, в его келлии служились молебны перед чудотворными иконами Божией Матери, которые приносились по этому случаю из других мест. Так, в 1871 г., когда старец особенно тяжело страдал, из Козельска приносилась чудо­ творная икона Божией Матери Ахтырская, из Мещевского Георгиевского монастыря - икона «Всех скорбящих Радосте»00, из села Калуженки - Калуженская0". По заказу почитателей старца, на02 Афоне была написана и доставлена в его келлию икона св. великомученика Пан­ телеймона, молитвы перед которой доставляли ему значительное облегчение. И часто бо­ лезнь старца, подолгу беспокоившая его и не уступавшая никаким врачебным средствам, в таких случаях прекращалась. О том, как страдал старец, видно из его слов, которые одна­ жды невольно вырвались у него: «Если я скажу иногда про свое здоровье, то только03 часть.

А если б знали всё, что я чувствую... Иногда так прижмет, что думаю пришел конец». Ста­ рец терпеливо и со смирением переносил все испытания.

Часто от него можно было слышать:

«Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, так потерплю же и я»04.

Только в молитве о. Амвросий находил утешение и поддержку своим крайне слабым си­ лам. Но сам старец о своей молитве говор-ил так: «Вот в Глинской пустыни умер один старец, так у него часа три после смерти рука все перебирала четки. А я вот грешный и не знаю, когда только их перебирал. Я даже и в монастыре-то, пожалуй, всего только один год прожил»00.

Но как много свидетельств горячей," слезной молитвы старца Амвросия находит« ты в его жизнеописании! Например, когда в его келлии отправлялся молебен с акафистом перед чти­ мой им келейной иконой Богоматери «Достойно есть», он умиленно взирал на благодатный лик Царицы Небесйой и все видели, как слезы струились по его исхудалым ланитам0". Когда он молился, все лицо его преображалось, и он погружался в созерцание неизреченной небес­ ной славы. Один раз келейяик старца, подходя к нему под благословение в конце утреннего тсравила, увидел яйцо его светящимся.

После он по своей простоте спросил старца: «Или вы, батюшка, видели какое видение?!» Отец Амвросий не сказал ему ни слова, только07слегка стукнул его по голове рукой (это было знаком особенного старческого благоволения). Ста­ рец всегда имел особое благоговение к Божией Матери как единой всемощной Предстатель­ нице и Заступнице рода христианского. Поэтому ни одного Богородичного праздника не пропускал ои без того, чтобы не отправить пред Ее святой иконой келейного бдения.

ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 125

Келлия старца Амвросия. Современный вид

Как истинный подвижник, старец Амвросий всегда чувствовал потребность молитвы, ибо только в молитвах он обретал необходимую духовную и телесную силу, нужную для его высокого старческого подвига. Ни одного своего решения старец не принимал без усердной молитвы и без ясного указания Божия. Одна Шамординская монахиня рассказывала, что о. Амвросий назначил ей трудное послушание в трапезной. Ссылаясь на свои слабые силы, она несколько раз просила освободить ее, но старец неожиданно58сказал: «Ведь я же не сам тебе назначил это послушание, такова воля Царицы Небесной». Для уединенной молитвы старец Амвросий иногда удалялся на монастырскую дачу, находившуюся в десяти верстах от монастыря, а когда усердием его почитателей была построена отдельная лесная келлия, он уезжал туда. Там его также осаждали посетители. И только ночью, когда спали те, кто приходил в его келлию со своими горестями и грехами, старец Амвросий, забывая себя, проАРХИМАНДРИТ ИОАНН стирал к небу руки и в слезной молитве просил милосердного Господа о ниспослании благо­ датного утешения и покоя в души его духовных чад. И тот факт, что в Оптину к старцу, за­ бывая неудобства сложного тогда пути, съезжались представители всех сословий, свидетель­ ствует, что молитва старца всегда была действенной.

6. Дары благодати Только при таком духовном состоянии, которое воспитывается в человеке непрерывной внутренней борьбой, самоуничижением, скорбями и всякого рода испытаниями, возможно получение величайшего дара благодати - христианской любви, которая стоит в неразрыв­ ной и глубокой связи с христианской верой и сердечной молитвой. Этим даром был преис­ полнен старец Амвросий. Как следствие дара любви в нем явились другие обильные дары, а именно: духовное рассуждение, проникновение в души людей, прозорливость и исцеление духовных и телесных недугов. Для каждого приходящего в Оптину пустынь у старца нахо­ дилось и ласковое слово, и мудрый совет. Незнакомых ему лиц он часто называл по имени, говорил их тайные грехи, исцелял больных от недугов прежде, чем они просили его об этом.

Вся сила духовного руководства о. Амвросия сводилась к тому, чтобы указать каждой душе путь ко спасению во Христе. Старец твердо верил, что первопричина душевного и те­ лесного расстройства человека кроется в нарушении заповедей Христовых, и в качестве основного средства для исправления предлагал чистосердечное покаяние в грехах и приоб­ щение Святых Тайн.

Отец Амвросий обладал всеобъемлющей опытностью, широким кругозором и мог дать совет по любому вопросу не только в области духовной, но и житейской, применительно к данному лицу и данным обстоятельствам. Одному он советует, как усовершенствовать душ, другому - как вести хозяйство в обители, третьему - как направить дело в суде.

Дар проникновения в тайники душ человеческих у старца Амвросия удивлял многих и располагал сразу всецело отдаваться его руководству. У людей появлялась уверенность, что старец лучше их знает, в чем они нуждаются и что им полезно. Одна молодая девушка много слышала от своей сестры о святости жизни о. Амвросия, но относилась к словам сестры с недоверием и даже с презрением, а старца называла «лицемером». Однажды, по просьбе сестры, она поехала в Оптину пустынь. Придя к старцу на общий прием, она стала позади всех у самой двери. Отец Амвросий, выйдя из своей келлии, помолился, посмотрел на всех, а затем обратил свой взор на Веру (так звали девушку) и сказал: «Что это за великан тут стоит? А, это - Вера пришла смотреть лицемера!»5* После такого обличения ее тайных,мыс­ лей и особенно после беседы со старцем она совершенно изменила свое мнение о нем, искрен­ но возлюбила его, а впоследствии поступила в Шамординскую обитель60. Именно"таким образом старец многих наставлял на путь покаяния, нравственного очищения и смиренного перенесения жизненных испытаний.

Этот редкий дар прозорливости, который Господь дает некоторым праведным людям, очень часто проявлялся у отца Амвросия в период его старчества.

Провидя состояние душ своих посетителей, старец Амвросий знал и то, что приводило их к нему. Часто бывали случаи, когда пришедший еще не успеет открыть свою нужду или скорбь, а старец дает уже ответ. Так, в 1891 г. одна монахиня написала старцу письмо, прося совета по некоторым вопросам. Дня через два она была у старца, и он на все пункты ее пись­ ма дал исчерпывающие ответы, вспоминая сам, что еще там написано. Монахиня ушла от старца утешенная и успокоенная, не подозревая, однако, какое чудо прозорливости старца совершилось над ней. Когда в октябре того же года старец скончался, через б недель при разборе его келейных бумаг нашли нераспечатанное письмо на его имя. Обратный адрес сви­ детельствовал, что это письмо той монахини61.

К старцу обращались также за исцелением от телесных болезней, но он по своему сми­ рению, избегая человеческой славы, посылал больных к святым мощам или к чудотворным иконам, а иногда просто советовал принимать какую-либо лекарственную траву. Больные совершенно исцелялись от своих болезней, и, конечно, понимали, что не трава им помогла, а молитвы старца. Наиболее ярким свидетельством дара исцелений старца служит избавле­ ние, по его молитве, одного мальчика от тяжкой болезни уха, головы и челюстей. Сильные боли не давали покоя ему ни днем, ни ночью. Усилия врачей были бесплодны; силы малыша постепенно слабели, и видна была его близкая кончина. Родители поспешили в Оптину пус­ тынь к старцу Амвросию, прося его помощи и молитв. Сердце любвеобильного старца было чутко и отзывчиво к скорбям другого человека. Он готов был сам страдать за людей и всеми своими силами старался помочь страждущим. Успокаивая родителей мальчика, старец, как всегда, говорил: «Все пройдет, только молитесь»62. Получив известие из дома о критиче­ ском положении их сына, отец и мать хотели тотчас отправиться в дорогу, но старец посоОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 127 ветовал им остаться, а на другой день, провожая их, сказал: «Не беспокойтесь и не огорчай­ тесь. Поезжайте с миром. Надейтесь на милосердие Божие, и вы будете утешены. Молитесь Богу, молитесь Богу. Вы будете обрадованы»63. Когда они прибыли на станцию, встречав­ шие сообщили, что больной чувствует себя все хуже. Какова же была их радость, когда, войдя в дом, они нашли своего сына на ногах! Это чудо заставило многих верить в благодат­ ную силу старческих молитв.

Были еще и другие, более поразительные случаи, когда старец Амвросий являлся некоторым, совершенно не знавшим его людям, исцелял их от болезней или предостерегал от какой-либо опасности. Так, однажды старец не во сне, а наяву явился совершенно незнакомой больной девушке, лежавшей в неизлечимой болезни три года. «Ты обманула угодника Божия Николая Чудотворца, - сказал он ей, - обещала съездить к нему помолиться и не исполнила, вот и лежишь теперь. Сними мерку с твоего роста, попроси, кто бы за тебя поставил ему свечку, заказанную в твой рост. Когда сгорит эта свеча, тогда и ты выздоровеешь»64. И действительно, она полностью выздоровела, когда было выполнено это требование. Позже, будучи в гостях в одном доме, она увидела портрет о. Амвросия и призна­ ла в нем того старца, который явился ей65.

Так служил миру преподобный Амвросий, ущедренный от Бога многоразличными даро­ ваниями и проникнутый горячей любовью к страждущим людям.

7. Духовное окормление монашествующих и мирян Старческое служение о. Амвросия началось с окормления братии Оптиной пустыни. Ста­ рец очень любил свою обитель и ее насельников. Каждый из братии поверял старцу свою душу. Случалось ли какое искушение, возникало ли какое-либо недоумение, сомнение или уныние, инок шел к старцу, все рассказывал ему и получал утешение. Помимо келейного приема братии отец Амвросий, по примеру прежних старцев, практиковал также общее ис­ поведание помыслов и дел. Хилый и больной, он выходил к братии, которая после вечернего правила сходилась к его келлии, садился и начинал беседовать. Тут и совершалось общее, во всеуслышание, исповедание иноков: «Я враждую на такого-то, я возгордился тем-то, я то-то помыслил, я то-то сделал». Тут каждый получал и прощение, и наставление, и душев­ ный мир66.

Особенно внимателен и отечески попечителей был о. Амвросий к новым послушникам и к новоначальным монахам. Многие из них были обязаны своим поступлением в монастырь именно о. Амвросию67. Хотя в Оптиной пустыни настоятельствовал о. Исаакий, но духовно главенствовал старец Амвросий. Он по-прежнему оставался «заштатным иеромонахом», но без его совета не предпринималось ничего сколько-нибудь важного, он поддерживал весь внутренний строй обители. В скиту на попечении старца находилось хозяйство и финансо­ вая часть, потому что начальник скита иеросхимонах Анатолий, занимаясь старчеством и умной молитвой, в которой, по отзыву о. Амвросия, достиг высокого совершенства, уклонял­ ся от хозяйственных дел скита68. Настоятель наряду с братией смиренно подчинялся его ду­ ховному водительству, открывая перед ним свои помыслы69. Двери келлии и сердце старца Амвросия всегда были открыты для братии; каждый мог входить к нему в любое время без всякого доклада. Взаимные отношения старца с настоятелем и братией основывались на христианской любви и смирении. Старец относился к настоятелю с глубоким уважением и на более важные дела сам всегда испрашивал у него благословения. Отец Амвросий никогда не настаивал на своем мнении, но только подавал мудрые советы. Поэтому настоятель доб­ ровольно подчинялся воле старца. Впоследствии, когда старец скончался, о. Исаакий со скорбью говорил: «Двадцать девять лет провел я настоятелем при старце и 70 скорбей не видел.

Теперь же должно быть угодно Господу посетить меня грешного скорбями».

Но служение старца не ограничивалось только монастырем. Этот подвижник был из­ вестен во многих уголках России. Как часто келейники о. Амвросия, уступая многочислен­ ным просьбам посетителей доложить старцу о них, говорили ему: «Батюшка, вас ждут».

«Кто там?» - спросит старец. «Московские, Вяземские, Тульские, Белевские, Каширские и прочие народы», - отвечают келейники71. Десятиминутного разговора со старцем ждали по нескольку дней. Не хватало ямщиков для перегона между Оптиной и Калугой, а также но­ меров в оптинских гостиницах72.

Прием посетителей старец Амвросий начинал после утреннего чая - часов около 9-10.

Но и до этого времени он не переставал заботиться о людях. Когда старец начинал умывать­ ся, келейники задавали вопросы: «Батюшка! Вот тот-то в таких-то обстоятельствах находит­ ся. Что ему благословите делать?» Или «Вот та-то просит благословения на такое-то дело;

благословите или нет?». Отец Амвросий и свое дело делал, и отвечал на вопросы73. Во время утреннего чая он диктовал письма. К этому времени собиралось довольно много посетите­ лей. Надев сухое белье, старец выходил к ним в простой одежде послушника. В одном из жизнеописаний преподобного Амвросия говорится: «По виду батюшка о. Амвросий был блаАРХИМАНДРИТ ИОАНН гообразный старец, немного выше среднего роста и несколько от старости сутуловат. Будучи с молоду очень красивым..., он и в старости не потерял приятности в своем лице, несмотря на его бледность и худобу. На голове спереди имел небольшую лысину, которая, впрочем, ни­ сколько его не безобразила и даже как будто шла к его лицу, а назади несколько прядей коротких темно-русых с проседью волос; на лбу две-три морщины, которые при случае со­ вершенно сглаживались; глаза светло-карие, живые, проницательные, видящие душу на­ сквозь; губы обыкновенные; борода довольно длинная, редкая, седая, в конце раздвоенная.

Батюшку нельзя себе представить без участливой улыбки, от которой становилось как-то весело и тепло, без заботливого взора, который говорил, что вот-вот он сейчас для вас при­ думает и скажет что-нибудь очень полезное, также трудно представить его и без того ожив­ ления во всем - в движениях, в горящих глазах, с которым он вас выслушивает и по кото­ рому вы хорошо понимаете, что в эту минуту он весь вами живет и что вы ему ближе, чем сами себе»74.

По выходе из келлии старец вначале проходил по коридору, где были мужчины. Одного он на ходу благословлял, другому говорил несколько слов, имевших же особенные нужды принимал в приемной келлии отдельно и занимался с ними более продолжительное время.

Потом проходил в хибарку и там уже оставался надолго. Делая каждому наставления со­ ответственно его духовным нуждам и духовному развитию, отец Амвросий вникал в положе­ ние каждого, обращавшегося к нему, давал наставления соответственно его духовным нуж­ дам, личному характеру и склонностям, с любовью указывал лучший исход его дела. Все уходили от него утешенными и с облегченным сердцем. Богатый духовный опыт старца Амвросия позволял ему как бы читать мысли приходивших к нему, часто указывать на их сокровенные тайны и прикровенно обличать их. Если старец беседовал с кем-либо при наро­ де, то он не имел обыкновения обличать прямо и резко, но поучал так искусно, что его обли­ чение понятно было только тому, к кому оно относилось.

Познав на личном опыте спасительность смирения, старец стремился научить этому н своих духовных детей. На самый насущный вопрос каждого человека: «Как жить, чтобы спастись?» - старец давал такие шутливые ответы: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно, а иначе будет скверно»75. Или «Жить - не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Или «Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо»76. «Мы должны, - говорил еще старец, - жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем»". С первого взгляда простые и шутливые слова, но какой глубокий духовный смысл содержится в них!

Принимая посетителей, отец Амвросий беседовал с каждым в отдельности или выходил на общее благословение, сначала к мужчинам, а затем к женщинам78. Все приходили к стар­ цу, как к последнему пристанищу. Сколько раз сложные и запутанные житейские вопросы он решал двумя-тремя приветливыми, полными сердечного участия советами. Многие, имея какое-нибудь дело, желали только одного, чтобы перед началом этого дела старец молча благословил их.

Но не все приходили к отцу Амвросию по делу. Некоторые только отнимали у него вре­ мя и этим очень отягощали его.

Он сам жаловался на таких посетителей в своих письмах:

«Старость, слабость, бессилие, многозаботливость и многозабвение и многие бесполезные толки не дают мне и опомниться. Один толкует, что у него слабы голова и ноги, другой жа­ луется, что у него скорби многи, а иной объясняет, что он находится в постоянной тревоге.

А ты все это слушай, да еще ответ давай; а молчанием не отделаешься - обижаются и оскорб­ ляются»79. «Вот так мы день за днем и живем, - писал старец в одном из писем, - и неспра­ ведливыми слывем в приеме приходящих и приезжающих. А виновата моя немощь и неис­ правность пред Богом и людьми»80. Старец не только не скорбел о своей болезненности, но был в веселом настроении и даже шутил. Старец принимал посетителей до вечера, делая небольшие перерывы для приема пищи и малого отдыха. Иногда после обеда, когда старец был слаб, он принимал посетителей у себя в келлии, а после вечернего правила к нему прихо­ дила монастырская братия на ежедневное исповедание помыслов.

8. Старец Амвросий и интеллигенция второй половины XIX в.

Имя старца Амвросия было известно не только в среде простолюдинов и рядового мо­ нашества, но и в среде высшего духовенства и в интеллигентских кругах. Так, Калужские епархиальные архиереи Григорий, Владимир, Анастасий при обзоре епархии неизменно по­ сещали Оптину пустынь и старца Амвросия. При встрече их старец был одет во все мона­ шеские одежды, но неизменно держался обычной своей детской простоты. Особое почтение имел старец к архиепископу Григорию, о котором отзывался: «свят и умен»82. Он часто обСв. Преподобный Амвросий Оптинский К статье архим. Иоанна, с. 117-151

ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 129

ращался к нему при решении наиболее важных вопросов относительно внешней и внутрен­ ней жизни обители. В свою очередь архиепископ Григорий в некоторых случаях прямо гово рил: «Да это уже как сам старец решит, - я не беру этого на себя». Посещал старца и мит­ рополит Московский (позже Киевский) Иоанникийм. Преосвященный Вениамин, епископ Воронежский, приезжавший в Оптину еще при жизни отца Макария, однажды долго бесе­ довал со старцем Амвросием и после этого всегда относился к нему с глубоким уважением85.

Отец Амвросий был известен и митрополиту Московскому Филарету, который еще в 1865 г.

с одним бывшим в Москве оптинским монахом прислал старцу образ Нерукотворенного Спаса86.

Кроме иерархов, отца Амвросия посещали и многие выдающиеся светские лица. Оптиной пустынью интересовались такие видные философы и писатели, как Вл. Соловьев, Шевырев, И. В. и П. В. Киреевские, М. П. Погодин и другие. Они часто посещали эту обитель, чтобы получить благословение от старцев и укрепить свои духовные силы. С благоговением эти люди изучали и описывали Оптину пустынь, в особенности внутренний строй ее жизни. И. В. Ки­ реевский прямо говорил, что для ознакомления с христианством необходимо познакомиться с жизнью оптинских старцев87.

Слушали беседы старца Амвросия и пользовались его духовными советами Н. В. Гоголь, А. П. Толстой, Ф. М. Достоевский, К. Н. Леонтьев, Л. Н. Толстой. К Ф. М. Достоевскому, при­ езжавшему в Оптину 8 после смерти любимого сына, старец отнесся с уважением и сказал о нем: «Это кающийся» *. Иеросхимонах Иосиф пишет, что Достоевский и отец Амвросий по­ долгу беседовали «о многих насущных вопросах духовной жизни и спасения души. Вскоре затем появились в печати «Братья Карамазовы», написанные отчасти под впечатлением по­ сещения им Оптиной пустыни и бесед с отцом Амвросием»84.

К. Н. Леонтьев провел под непосредственным руководством старца Амвросия последние годы своей жизни, живя рядом с Оптиной пустынью, а за несколько дней до кончины старца, приняв тайный постриг, переехал в Сергиев Посад, где вскоре и скончался90.

Вот как отзывался о старце Амвросии Л. Н. Толстой: «Этот отец Амвросий совсем свя­ той человек. Поговоришь с ним, и как-то легко и отрадно стало у меня на душе. Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость Бога»91. У старца Амвросия Л. Толстой был трижды: первый раз - в 1874 г., во второй раз пришел из Ясной Поляны пешком в кресть­ янской одежде со своим конторщиком и сельским учителем в 1881 или 1882 г., а в третий раз приехал со своей семьей в 1890 г.92 В этот раз Л. Толстой имел самую продолжительную бесе­ ду со старцем. Он отправился к отцу Амвросию после того, как у старца побывала его семья, очень довольная и утешенная его беседой. Известно, что в этой беседе отец Амвросий предла­ гал Л. Толстому принести публичное покаяние в своих заблуждениях93. Выходя из келлии, Л. Толстой выразил свое впечатление о беседе со старцем такими словами: «Я растроган, я растроган». А о. Амвросий в своей беседе с ним сказал: «При входе Толстого в мою келлию я благословил его, и он поцеловал мою руку. А когда стал прощаться, то, чтобы избежать бла­ гословения, поцеловал меня в щеку. Горд очень»94.

Давая оценку посещениям писателями и философами старца Амвросия, В. В. Розанов пи­ шет: «Благодеяние от него (о. Амвросия. - А. И.) духовное, да, наконец, и физическое. Все поднимаются духом, только взирая на него... Золото прошло через огонь скептицизма и не потускнело»95.

Имя старца Амвросия было известно даже за пределами России - на Афоне и на право­ славном Востоке. К старцу непосредственно или письменно обращались лица других вероис­ поведаний. Так, в Оптину приезжал реформатский суперинтендант г. Москвы Карл Зедергольм96. Его сын Константин, учившийся в Московском университете, подолгу беседовал с отцом Амвросием и наконец перешел в Православие, а затем принял монашество с именем Климент97. В жизнеописании отца Амвросия приводятся имена многих других лиц, которые после бесед со старцем приняли Православие98. По словам прот. С. Четверикова, преподобный Амвросий Оптинский явился в то время связующим звеном между образованным общест­ вом, народом и Церковью99.

9. Литературно-издательская деятельность Оптиной пустыни при старце Амвросии Несмотря на увеличивавшийся поток посетителей и болезненное состояние, преподоб­ ный Амвросий занимался и литературно-издательской деятельностью, начавшейся еще при иеросхимонахе Макарии. Но если тогда издавалась только святоотеческая аскетическая ли­ тература, то при старце Амвросии стали издаваться еще и церковноисторические труды наАРХИМАНДРИТ ИОАНН сельников Оптиной пустыни. В 60-70-х гг. под руководством отца Амвросия и при деятель­ ном участии отца Климента (Зедергольма), отца Леонида (Кавелина), отца Анатолия (Зерцалова), отца Агапита и других лиц были изданы следующие книги: I) «Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария» (составленное архимандри­ том Леонидом Кавелиным); 2) Собрание писем отца Макария в шести томах; 3) новое из­ дание «Творений преподобного аввы Дорофея» (приготовленное к печати отцами Климентом и Антонием); 4) 12 слов преподобного Симеона Нового Богослова (в переводе тех же лшО;

5) «Жизнеописание игумена Антония» (составленное отцом Климентом); 6) «Преподобно­ го отца нашего Феодора Студита огласительные поучения» (в русском переводе отцов Кли­ мента, Анатолия и Агапита); 7) Поучения преподобного Петра Дамаскина (в переводе отца Ювеналия); 8) «Жизнеописание старца Леонида» (составленное отцом Климентом); 9) «Опи­ сание Козельской Оптиной пустыни» (составленное отцом Леонидом); 10) «Царский путь креста Господня» (в переводе отца Климента); 11) «Жизнеописание архимандрита Моисея»

(составленное отцом Ювеналием) и другие100. Было издано также большое количество духов­ но-назидательных брошюр. Книги и брошюры всегда имелись у старца Амвросия, и он щедро наделял ими посетителей обители.

Говоря об издательской деятельности Оптиной пустыни, известный подвижник прошло­ го столетия, современник старца Амвросия, святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Все рус­ ское монашество обязано особенною благодарностью Оптиной пустыни за издание многих творений святых отцов... Перевод на русский язык монашеских отечественных писаний, по знанию монашеской жизни, гораздо удовлетворительнее совершается братиями обители, не­ жели перевод их людьми, чуждыми этой жизни»101.

10. Учреждение Шамординской общины и заботы старца Амвросия о ее благоустройстве Предметом неустанных забот старца Амвросия было также попечение об одиноких жен­ щинах, проводивших благочестивую жизнь, но по своей бедности не имевших возможности поступить в монастырь, так как в то время при поступлении в монастырь нужно было купить для себя келлию, внести в обитель хотя бы малый вклад и"содержать себя своими трудами или своими средствами. Иногда принимали в монастырь и без вышеуказанных требований, но лишь при условии, если женщина имела хорошее здоровье, при котором она могла бы нести любое монастырское послушание.

Отец Амвросий болел душой за всех больных, не имевших средств к существованию жен­ щин, из которых многие были лишены даже пристанища. Старец проявлял о них неустанную заботу, всячески старался содействовать устроению женских обителей, привлекая к этому делу богатых лиц. Так, его заботами и стараниями были созданы: Предтеченская женская обитель в г. Кромы, Орловской губернии; в 1879 г. Ахтырская Гусеевская - в Саратовской губернии; в 70-х гг., по его благословению, на средства благотворителей устроены женские общины Козельщанская - в Полтавской губернии и Николо-Тихвинская - в Воронежскои".

Однако эти женские обители не могли обеспечить приют всем обездоленным женщинам, обращавшимся к отцу Амвросию за помощью. Постепенно у старца созрела мысль о созда­ нии такой обители, где могли бы приютиться и жить благочестиво, без нищеты, многие обез­ доленные женщины. Но как истинный последователь Христа он был далек от самочинных начинаний и ждал, когда Сам Господь благословит осуществить его заветный замысел. Вско­ ре Промыслом Божиим все обстоятельства стали складываться благоприятным образом для создания задуманной старцем обители. По просьбе некоего состоятельного человека, почита­ теля о. Амвросия, по благословению старца, одна монахиня, по имени Амвросия, имевшая раньше большое состояние и жившая с двумя внучками в Оптиной пустыни, приобрела име­ ние около деревни Шамордино, в 12 километрах от монастыря. Затем, по совету старца, мать Амвросия купила также близлежащие дачи Руднево, Преображенское и Акатово. Весной 1881 г. мать Амвросия скончалась, а через два года почти одновременно умерли ее обе внучки103.

Так по Промыслу Божию перед старцем Амвросием открылась возможность устроения новой обители. Еще до официального ее открытия стали строиться один корпус за другим, но желавших поступить в обитель было· так много, что помещений оказывалось недостаточно.

Первыми насельницами стали уже жившие здесь сестры-послушницы, находившиеся ранее при монахине Амвросии. Чаще всего старец принимал в устрояемую им общину вдов и сирот, находившихся в крайней бедности, а также всех страдающих какой-либо болезнью и не мо­ гущих найти в жизни ни утешения, ни пристанища. Приходили сюда также и молодые кур­ систки, искавшие смысл жизни, но более всего просились в общину простые крестьянки. Все

ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 131

они составили одну тесную семью, объединенную любовью к своему старцу, который собрал их и отечески любил. Здесь же, в Шамордино, были устроены богадельня и приют для бедных девочек.

Первой настоятельницей общины отец Амвросий избрал свою духовную дочь Софью Ми­ хайловну Астафьеву, которая была самой преданной и деятельной его помощницей. Она при­ нимала живое участие в устройстве юной общины. 4 сентября 1884 года старец Амвросий по­ стриг ее в монашество и ходатайствовал перед архиереем утвердить монахиню Софию настоя­ тельницей Шамординской обители.

1 октября 1884 года, в день праздника Покрова Божией Матери, в обители была освяще­ на домовая церковь во имя Казанской иконы Божией Матери104, по имени которой и сама обитель стала называться Казанской. Местночтимая Казанская икона была главной святы­ ней храма. Так день освящения храма стал днем официального открытия обители. Но сам старец на открытии105 присутствовал. Затворившись у себя в келлии, он целый день провел в не усиленной молитве. Вновь открытая обитель, имевшая уже около 70 сестер, стала очень быстро расти. Производились новые постройки. Дело требовало огромных забот и средств.

Все эти попечения легли на престарелого и болезненного старца, который всей душой отда­ вался этому делу. Сама мать София тоже неустанно трудилась с утра до вечера, руководя всеми монастырскими работами, а также строго следя за внутренней жизнью сестер. Но не­ долгими оказались ее напряженные труды: в январе 1888 г. она скончалась. По указанию старца управление обителью было поручено монахине Белевского Крестовоздвиженского монастыря Евфросинии (Розовой), которая также была одной из преданнейших послушниц отца Амвросия.

Заботами, трудами и молитвами преподобного старца и новой настоятельницы обитель постоянно росла, строительство не прекращалось, но количество поступающих все увеличи­ валось, и мест для них недоставало. Несмотря на это, старец принимал всех приходивших к нему. Громадные постройки требовали больших расходов, а наличными иногда оставалось всего несколько рублей. Но велика была вера старца и упование его на милость Божию. Не раз старцу говорили: «Батюшка, что же вы все больных и убогих принимаете, а чем содер­ жать их будете?» Отец Амвросий на это отвечал: «Да107 больных, да на убогих мне Бог боль­ на ше посылает, а на здоровых и вовсе ничего не дает».

Для непосредственного наблюдения за хозяйством основанной обители старец Амвро­ сий приезжал в Шамордино ежегодно. Время пребывания старца в обители для сестер счи­ талось светлым праздником. Старец посещал все корпуса, келлии, детский приют, богадель­ ню, объезжал постройки и делал соответствующие указания. По-прежнему его осаждали мно­ гочисленные посетители, которым старец уделял все свободное время и для приема которых в обители построили специальную «хибарку». Проведя несколько дней в обители, духовно напитав ее насельниц, старец Амвросий возвращался в Оптину. Все сестры всегда с большой скорбью провожали своего духовного отца.

11. Последние дни жизни и блаженная кончина старца Амвросия В начале июля 1890 г. старец Амвросий уехал в Шамордино. Пробыв здесь более двух недель, он стал собираться обратно в Оптину. В день отъезда в назначенное время все сестры собрались около келлии, где находился старец, желая проводить его и принять от него по­ следнее благословение. Но старец все не выходил. День уже начал клониться к вечеру. Ка­ рету отправили назад и объявили сестрам, что батюшка плохо себя чувствует и отложил свой отъезд. Отдохнув за ночь, отец Амвр"лий намеревался покинуть Шамордино, но опять почувствовал себя плохо и не смог уехать. Через несколько дней, в которые он по-прежнему принимал посетителей и занимался монастырскими делами, отец Амвросий хотел опять уехать, но та же слабость в третий раз не позволила ему осуществить это намерение. Уразумев - после троекратных неудавшихся попыток уехать из Шамордина - волю Божию пребывать ему в этой обители, старец уже более не пытался уехать отсюда. В Оптину он написал: «Я за­ держался здесь по особому промышлению Божию, а зачем, - это означится после»108.

Среди почитателей старца ходили различные толки о причине его задержки. Многие осуждали ею; но несомненно, что в это время старец был больше нужен Шамординской оби­ тели, чем Оптикой. Молодая, еще не устроенная в духовном и хозяйственном отношении Шамординская обитель нуждалась в постоянном окормлении старца, и он отдал ей последние дни своей жизни. С переселением старца Амвросия в Шамордино весь многочисленный поток посетителей направился в эту обитель. Посещая старца, многие влиятельные люди познако­ мились с Шамординской обителью и, видя любовь старца к ней, из уважения к отцу Амвросию становились усердными благотворителями обители, что крайне необходимо было для ее даль­ нейшего существования. Всю зиму старец ежедневно принимал посетителей, но заметно было,

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

что он постепенно слабел. Часто к вечеру он приходил в полное изнеможение и совершенно терял голос. В воскресные и праздничные дни в келлии старца совершали «бдения», для чего специально приезжал иеромонах из Оптиной пустыни. Первое время, когда старец имел боль­ ше сил, он сам во время бдения произносил возгласы и читал Евангелие. Один раз в две не­ дели отец Амвросий причащался Святых Тайн. Он постепенно уасал и все чаще прикровенно говорил окружающим о своей смерти. Когда на Новый год все сестры пришли к отцу Амвро­ сию поздравить его и получить благословение, он вышел к ним, благословил всех, затем сел на диван и очень серьезно произнес начало стихотворения: «Лебедь на водах Меандра песнь последнюю поет...», а потом прибавил: «Лебедь на водах Шамордиандра песнь последнюю поет»109. С особой радостью шамординские сестры встретили Святую Пасху: их любимый старец был с ними. Всю Светлую седмицу они пели в келлии у старца утреню, часы и вечерню.

Батюшка пел вместе с сестрами, младенческая радость сияла на его лице. В пятницу на Свет­ лой седмице, благодаря сестер за то утешение, которое они ему доставили, отец Амвросий лас­ ково сказал им: «Спаси, Господи», а потом прибавил: «Будете вы вспоминать эту Святую»110.

Когда наступила теплая погода, отец Амвросий стал выезжать на место строительства жилых корпусов и детского приюта. Ни один важный вопрос хозяйственной, дисциплинарной и духовной жизни не решался в это время без совета мудрого старца. Непрестанные заботы лишали о. Амвросия последних сил. Многие из его близких говорили, что ему нужен полный покой и отдых, но старец на это отвечал со свойственным ему юмором, что покой для человека настанет только тогда, когда пропоют над ним «Со святыми упокой»111.

Наступила осень 1891 г. 21 сентября, в субботу, как всегда, приехал иеромонах из Опти­ ной для совершения бдения в келлии старца, но в этот день он настолько ослаб, что не смог слушать службу; у него появился озноб. Тревожная весть, подобно молнии, облетела обитель и встревожила всех. Все понимали, что для старца, истощенного многими трудами, любая болезнь может быть очень опасна. На следующий день у отца Амвросия заболели уши;

в течение нескольких дней боль усиливалась, и он почти совершенно потерял слух. В эти дни старец сказал одной из прислуживающих ему сестер, что «это последнее испытание»"2.

Болезнь постепенно прогрессировала; к боли в ушах прибавилась боль в голове и во всем теле. Встревоженная настоятельница послала телеграмму в Москву известному врачу с просьбой срочно приехать к больному старцу. 27 сентября нарыв в ухе отца Амвросия про­ рвался, и боль стала утихать. Вечером приехал доктор и успокоил всех, сказав, что болезнь не опасная. Старец действительно стал поправляться и даже принимал некоторых посетите­ лей. Однако, к всеобщему огорчению, 4 октября головные боли у старца усилились, а к вечеру поднялся жар. Все следующие дни старец находился в лихорадочном состоянии.

В редкие промежутки, когда отцу Амвросию становилось лучше, он делал распоряжения по обители, призывал некоторых лиц и беседовал с ними. Восьмого числа усилился жар, кото­ рый иногда сменялся ознобом, временами больной бредил и впадал в забытье. Из скита были вызваны отец Анатолий, скитоначальник, и отец Иосиф, старший келейник старца. Весь день отец Амвросий был без сознания. Жар доходил до 40°. К вечеру было решено совершить над болящим таинство Елеосвящения, но он был настолько слаб, что окружающие сочли его уже умирающим, и отец Иосиф прочитал отходную; затем было совершено Елеосвяще­ ние. Во время совершения таинства отец Амвросий был без сознания. После 12 часов жар стал постепенно спадать, и больной пришел в сознание. 9-го в шесть часов утра старец с боль­ шим трудом причастился Святых Тайн. В этот день он не терял сознания, но был очень слаб. Когда к нему подошла матушка Евфросиния, он ласково посмотрел на нее и тихо про­ изнес: «Плохо, мать»113.

В этот день к умирающему приехал проститься настоятель Оптиной пустыни отец Исаакий.

Старец уже не мог говорить, но все-таки узнал отца настоятеля. Устремив на него глубо­ кий пристальный взгляд, он поднял руку и снял шапочку; этим он выразил свое последнее приветствие своему горячо любимому настоятелю.

В последнюю ночь старец шептал молитву вплоть до утра; в 3 часа утра жар стал спадать, но вместе с тем последние силы начали оставлять старца. В 11 часов прочитали отходную молитву. Присутствующие могли заметить, как старец быстро взглянул налево и быстро же отвернулся, страдальчески скосив лицо как бы от испуга или острой боли. Правой рукой он будто отмахнулся, бросив ее к левому плечу, и, повернув голову вправо, просиял, лицо осветилось, и он чуть-чуть улыбнулся"4. Лицо старца начало покрываться мертвенной блед­ ностью. Дыхание становилось все реже. Вскоре он сильно вдохнул воздух; через несколько минут вдох повторился, после этого 5 батюшка поднял правую руку, слабо перекрестился и вдохнул в третий и последний раз". Все присутствующие в священной тишине и трепете стояли вокруг смертного одра великого старца-подвижника, а «святая душа его была уже далеко: она тихо отлетела в иной мир и предстала Престолу Всевышнего, в сиянии той люб­ ви, которой он полон был на земле»116.

Через несколько мгновений после кончины старца вся обитель погрузилась во всеобщий стон. Невозможно словом описать горе сестер, для которых старец Амвросий был единственной

ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 133

духовной опорой. В этот же день было разослано множество телеграмм во все концы России с извещением о кончине старца. Была послана телеграмма и Калужскому епископу Ви­ талию, но она застала его уже на дороге в Шамординскую обитель. Узнав о смерти отца Амвросия, Преосвященный произнес: «Теперь я вижу, что это старец меня пригласил на от­ певание».

Сразу же после кончины старца в соседней комнате сестры начали читать Псалтирь по усопшему. 11 октября в Шамординской обители, Оптиной пустыни и многих других местах были отслужены заупокойные литургии. После литургии началось непрерывное служение панихид. В два часа дня гроб с телом почившего старца был перенесен из настоятельского корпуса в храм. Народ нескончаемой вереницей стал подходить к гробу, воздавая ему по­ следнее целование. Многие приносили своих детей и прикладывали их ко гробу. Некоторые приносили платки, куски холста и разные вещи, прикладывали их к телу праведника и уносили с собой, как великую святыню.

Отпевание было назначено на 13 октября. К этому дню в обитель съехалось множе­ ство почитателей старца. Приехали многие настоятели и настоятельницы соседних монасты­ рей, иеромонахи и священники соседних обителей и приходов, большинство из них были учениками покойного. В этот же день утром прибыл в обитель епископ Виталий. Он совершил в храме обители заупокойную литургию в сослужении многочисленного духовенства. После запричастного стиха студент Московской Духовной Академии иеромонах Григорий (Бори­ соглебский) произнес слово, в котором раскрыл великое духовное значение старца Амвро­ сия для русского монашества и всего русского народа. После литургии епископ Виталий в сослужении 30 священнослужителей совершил чин отпевания. Перед пением кондака «Со святыми упокой» студент МДА иеромонах Трифон (впоследствии митрополит Дмитров­ ский) произнес краткое, но глубоко прочувствованное слово. После окончания отпевания началось трогательное прощание духовенства и множества народа с почившим старцем.

Затем настоятельница в своих покоях предложила гостям поминальный обед, за которым при­ сутствовало около 500 человек.

14 октября после заупокойной литургии гроб с телом старца был поднят сестрами оби­ тели, обнесен вокруг храма, и многочисленная процессия направилась в Оптину пустынь.

«Настала ужасная, тяжелая минута, - пишет один из очевидцев, - дорогой, любвеобиль­ ный батюшка навсегда покидал свое любимое детище, на которое столько сил и труда было им положено. Его Шамордино видело в нем свое основание... С отчаянным взором следили они (сестры) за удаляющимся от их пределов гробом»"7. Торжественно и необычайно умилитель­ но происходило перенесение гроба с телом старца Амвросия. Похоронное шествие растяну­ лось на целую версту. Множество народа окружало гроб. Шамординские сестры и оптинские монахи попеременно несли на руках носилки с гробом. Хоругви, зажженные свечи, коло­ кольный звон, с которым встречали процессию в8 каждом селе, - все это напоминало ско­ рее перенесение мощей, чем обычное погребение".

В течение семи часов продолжалось перенесение тела почившего старца. Все это время почти непрерывно шел дождь и дул сильный ветер. Примечательно, что во время перене­ сения тела старца из Шамордина в Оптину свечи у гроба ни разу не погасли и даже не слышно было обычного треска горящих свечей от капель дождя. По мнению очевидцев, этим горением свечей в ненастную погоду Господь засвидетельствовал всем еще раз о святости жизни ве­ ликого старца.

Недалеко от Оптиной пустыни похоронную процессию встретило все духовенство города Козельска с именитыми гражданами и множеством народа. Около пяти часов вечера вели­ чественная процессия подошла к Оптиной пустыни. Большой оптинский колокол густым, плав­ ным звоном возвестил оптинцам о приближении их старца, более 50-ти лет подвизавшегося в этой обители. Навстречу похоронной процессии из ворот обители вышло все многочисленное оптинское братство во главе с двумя архимандритами, игуменами, иеромонахами и приезжим белым духовенством. Братия несли множество хоругвей и икон. «Величественное было зрели­ ще, - пишет один из очевидцев - архимандрит Агапит, - когда перенесенный через мост гроб старца внесен был в ряды многочисленного сонма священнослужителей в блестящих облачениях, и несметные толпы народа с той и другой стороны соединились вместе».

Через северные врата гроб был внесен в обитель и затем в холодный Введенский собор, кото­ рый был украшен по-праздничному и блистал от множества зажженных свечей и паникадил.

После того, как гроб был установлен на середине храма, настоятель с несколькими иеро­ монахами отслужил панихиду. В это время в теплом Казанском храме началось торжествен­ ное заупокойное всенощное бдение. Всю ночь во Введенском храме служили панихиды, и народ во множестве стоял при гробе старца.

На следующий день, 15 октября, гроб был перенесен в Казанский храм. В 9 часов Пре­ освященный Виталий в сослужении старшей братии обители совершил Божественную ли­ тургию, в конце которой он произнес исполненную глубокой скорби о почившем старце речь.

После литургии епископ Виталий в сослужении 40 священнослужителей отслужил паниАРХИМАНДРИТ ИОАНН хиду. После 9-й песни канона иеромонах Григорий (Борисоглебский) произнес краткое слово, в котором он высказал последние прощальные слова старцу от имени Московской Духовной Академии. Свое слово проповедник закончил земным поклоном усопшему.

После панихиды гроб с телом старца в преднесении хоругвей и икон, при печальном похоронном перезвоне и умилительном пении был перенесен братией к юго-восточной стене Введенского собора, где по совершении заупокойной литии опушен в могилу рядом с часовней над могилой старца Макария - учителя отца Амвросия.

«...Вот появилась, наконец, новая свежая могила, в которой сокрыто драгоценное сокро­ вище, сосуд Божией благодати, храм великой святой души - многотрудное тело старца иеромонаха, батюшки отца Амвросия!»"9 - пишет один из его биографов.

Прошло уже около 100 лет после кончины старца. Амвросия. Ушли из жизни все, кто видел его, но вера в то, что преподобный старец имеет великое дерзновение пред Престолом Божиим, сохраняется и доныне.

Назидательна жизнь преподобного Амвросия Оптинского, но не менее назидательно и письменное наследие, оставленное им. Множество писем старца Амвросия было собрано и опубликовано его почитателями после его смерти. Эти письма прекрасно отражают ду­ ховный образ великого старца, содержат множество мудрых наставлений и советов для боголюбивых мирян и монашествующих.

Часть II. ЭПИСТОЛЯРНОЕ НАСЛЕДИЕ

И РО СХИМОНАХА АМВРОСИЯ

Общие сведения о письмах Переписка старца Амвросия с его духовными детьми не прекращалась в течение всего периода окормления им своих пасомых. После кончины отца Амвросия его письма печата­ лись в журнале «Душеполезное чтение» с 1892 по 1915 г. Оптиной пустынью были изданы сборники писем иеросхимонаха Амвросия.

Первое издание сборника писем к мирянам вышло в 1906 г. В сборник, помимо писем (в количестве 236), вошли также три сочинения старца Амвросия, написанные им при жизни иеросхимонаха Макария: 1) «Письмо, писанное от имени неизвестной монахини к ее дяде лютеранину. (Против лютеран)»; 2) «Ответ благосклонным к латинской церкви о несправед­ ливом величании папистов мнимым достоинством их церкви. (Против католиков)»; 3) «О цер­ ковном поминовении христиан неправославных».

В 1908-1909 гг. Оптина пустынь издает два сборника писем к монашествующим, со­ держащих 432 письма120.

В 1912 г. протоиерей С. Четвериков в своем сочинении поместил неопубликованное до него письмо иеросхимонаха Амвросия к К. Н. Леонтьеву121.

Письма старца Амвросия раскрывают довольно полную картину духовной жизни чело­ века, указывают высшую цель его стремлений и способы достижения этой цели. В основе их лежит Евангельское и святоотеческое учение.

Христианин может найти в письмах Оптинского старца исчерпывающий материал для духовного назидания, утешения и руководства, а также практические советы почти на все случаи жизни.

1. Учение о спасении по письмам старца Амвросия В письмах преподобного Амвросия каждое слово направлено к одной цели - к спасе­ нию душ тех, кто обращается к нему. Спасение души есть не что иное, как очищение ее от страстей, насаждение в ней добрых христианских чувств, подготовление ее к тому, чтобы она сделалась храмом Духа Божия.

Бесконечно разнообразны характеры людей и условия их жизни, но, по мысли старца Амвро­ сия, ни место, ни окружающая обстановка не могут повредить христианину в деле спасе­ ния, если он сам будет проявлять решимость добрыми делами угождать Богу. «...Во всяком месте и во всяком состоянии были и есть спасающиеся и погибающие, - пишет старец Амвро­ сий, - и это происходит от нашего произволения. Если оставим свои хотения и разуме­ ния и потщимся исполнять хотения и разумения Божий, то во всяком месте и во всяком со­ стоянии спасемся. А если будем держаться своих хотений и разумений, то никакое место, никакое состояние нам не помогут. Ева и в раю преступила заповедь Божию, а Иуде зло­ счастному жизнь при Самом Спасителе не122 принесла никакой пользы. Везде потребно терпе­ ние и понуждение к благочестивой жизни».

ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 135

Человек - свободное существо; по собственному произволению он может стать либо на сторону добра, либо на сторону зла. «...Насильно никого не приведешь ко спасению..., - пишет старец. - Воли человека и Сам Господь не понуждает, хотя многими способами и вразумляет...»

Иеросхимонах Амвросий, указывая на необходимость усилий со стороны человека в деле спасения, основное значение в этом деле придавал действию Божественной благодати. Так, в письме к одной духовной дочери он говорит: «Напрасно и несправедливо ты думаешь, что дела делаются... без участия Промысла Божия. Кроме властей земных, на земле есть еще и Царь Небесный, Дух Святой, всем управляющий, к пользе нашей полезное устрояющий, неполезное отстраняющий»123. Старец указывал, что действия благодати и воли человека находятся в тесном взаимодействии. «Дело нашего спасения, - пишет он, - зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое. С нашей стороны вся сила и важность сего дела состоит в благово­ лении, т. е. в благом изволении благоугождать Господу: тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: «без Мене не можете творити ничесоже»124.

В своих многочисленных поздравительных письмах старец часто раскрывал спаси­ тельный смысл пришествия в мир Господа Иисуса Христа, Его страданий и воскресения.

«Творец видимого и невидимого мира, - пишет он в одном письме, - на земле явился стран­ ником, не имея где главы подклонити, и за грехи рода 125 человеческого принес Себя в жертву Богу Отцу вольными страданиями и крестной смертью». Поэтому тот, кто стремится к спа­ сению, по словам старца Амвросия, должен веровать и надеяться, что получит «прощение грехов своих милосердием Божиим, заслугами Христа Спасителя, пришедшего призвать греш­ ников на покаяние».

Несомненно, что человек, стремящийся к спасению через веру в Иисуса Христа, должен принадлежать к Церкви Христовой. В одном из писем оптинский старец пишет, что вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви невозможно спасение127.

Преподобный Амвросий, руководя своих пасомых на пути к спасению, неизменно ука­ зывал на исполнение заповедей Христовых как на самое необходимое условие для достижения Царствия Небесного. «На исполнение заповедей Божиих, - пишет старец, - должно по­ нуждать себя и вопреки нехотению, так как в Евангелии сказано: нудится Царствие Божие и нуждницы восхищают е»128. При этом он учил, что «цель... православных, при исполнении заповедей Божиих, - видеть свои недостатки, познавать свою немощь 129через то достигать и смирения, без которого все другие добродетели не помогут христианину».

Из жизненного опыта старец Амвросий знал, что многие из ищущих спасения желали бы обрести его, но только безболезненным путем. Раскрывая в своих письмах такое ложное пред­ ставление о безболезненном пути ко спасению, он писал: «По человеческому мнению, путь спасения, казалось бы, должен быть путь гладкий, тихий и мирный; а по Евангельскому слову, путь этот прискорбный, тесный и узкий. «Не приидох бо, глаголет Господь, воврещи мир на землю, но меч», дабы разлучить боголюбивых от сластолюбивых и смиренномудрых от ми­ ролюбивых. Вообще, спасение наше, по слову Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой, чтобы не иметь самонадеянности и не отчаиваться, а с благою надеждою и упованием на милость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении заповедей Божиих»130. «Кто не имеет отрады здесь и переносит это терпеливо, - пишет старец в другом письме, - тот вполне может надеяться, что там, то есть в будущей жизни, получит отраду, великую и несказанную»131. И наоборот, те, которые желают в земной жизни жить радостно, подобно евангельскому богачу, не заботясь о своем спасении, по словам старца, «будут ото­ сланы в муку»132, «а небо - для вечного блаженства достойных и непротивящихся слову Божию и покаявшихся».

Как на образец ревности, молитвенного подвига и безропотного перенесения искушений на пути к Царству Небесному преподобный Амвросий указывает на святых. «И о прежних святых пишется, - говорит он, - что они не просто вошли в вечный покой, но, по сказанному во псалмах, «проидохом сквозе огнь и воду, и извел ны еси в покой». Видно, иначе нельзя до­ стигнуть оного покоя, как потерпеть, да подождать, да потрудиться о себе и о других, так как без любви к ближнему невозможно спастись»134.

2. О покаянии Преподобный Амвросий, в основу своей жизни положивший покаяние и отсечение своей воли, учил приобретению этой важнейшей добродетели и своих пасомых. «Если мы не можем, по немощи, жить благочестиво, - пишет он в одном из писем, - то, по крайней мере, позабо­ тимся и постараемся всегда приносить искреннее раскаяние в своей неисправности»135. Одна женщина писала старцу, «что лучше не грешить, чем каяться». На это он отвечал: «Не греАРХИМАНДРИТ ИОАНН шить хорошо, а согрешившему похвально покаяться. Если удержишься на первом - хорошо;

а не удержавшись, другого средства нет умилостивить Бога... Богу приятнее грешник каю­ щийся, чем человек не согрешивший,136но превозносящийся. Лучше согрешивши покаяться, нежели, не согрешая, гордиться этим».

Утешая своих духовных чад, старец советует им не малодушествовать в искушениях:

«В чем по немощи увлечешься... не смущайся, а старайся поправить это самоукорением и исповеданием сперва сердцеведцу Богу, а по времени и духовному отцу»137. Искреннюю, чистосердечную исповедь старец Амвросий считал неотъемлемой частью покаяния. По его мнению, тяжелые душевные и телесные недуги большей частью являются следствием тяжких, а также неисповеданных согрешений. И когда отцу Амвросию рассказывали о таких боль­ ных, он давал советы, чтобы они «искренно исповедали свои грехи духовному отцу и не стыди­ лись ничего утаивать...»138.

В большинстве случаев таинство Покаяния предшествует принятию Святых Тайн. И если человек отнесся к исповеди без надлежащего внимания, то он приступает к святому При­ чащению недостаточно подготовленным. Об этом старец Амвросий пишет: «Есть и такие христиане, которые не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаи­ вают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются Святых Тайн;

а за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают»139. Утаенный грех влечет за собой смерть души и страдание тела, «так как на­ казание бывает человеку не только за грехи, но больше за недостойное причащение Святых МО Тайн».

Вся жизнь христианина должна проходить в покаянии, ибо с прекращением покаяния прекращается и духовная жизнь человека141. «Покаяние не совершается (не оканчивается) до гроба, - пишет старец, - и имеет три свойства или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, то есть призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть где прерывается, то и другие две там не тверды бывают»142. Даже праведники, по слову преподобного Амвросия, «восходят ко Господу покаянием. Праведник ежедневно может падать седмижды, если не делом, то словом или помышлением, или зрением, или слухом и подобными; только, по словам св. Епифания, грехи праведных - грехи уст; а грехи грешных - грехи всего тела.

Св. Давид, согрешивши, каялся, исповедовался Богу и благодарил Господа за то, что его, согрешившего, не предал смерти... Мы, маловерные и малодушные... не подражаем en. Дави­ ду, а, будучи наказуемы за грехи наши, ропщем на Бога и людей, обвиняя всех и все, вместо того, чтобы смириться и приносить искреннее раскаяние в своей греховной жизни и поста­ раться исправиться или... хоть не роптать, не обвинять других, что терпим болезнь или бедствие достойно и праведно»143.

Сожалея о тех, которые упорно не хотят каяться, старец говорит: «В ад только пойдут те, которые от гордости не захотят" принести покаяние»144. Душу христианина, проводящего жизнь греховную, иеросхимонах Амвросий уподобляет вертепу мысленных разбойников. Душа же, очистившаяся покаянием, уподобляется им небесному вместилищу, где обитает Христос.

«Христианские души, пока добровольно предаются страстям - славолюбию, сребролюбию, гневу, зависти, ненависти, памятозлобию, мщению и подобному сему, бывают вертепами не­ бесных разбойников - бесов. А когда принесут смиренное и искреннее покаяние и будут про­ водить жизнь благочестивую, согласно заповедям Божиим, понуждая себя к смирению, крото­ сти и любви, тогда бывает как бы другое небо; потому что вселяется в них благодать Божия и Сам Бог благодатию Своею...»

Как бы грешен ни был человек, он не должен отчаиваться в своем спасении. Но, по внушению диавола, грешник нередко впадает в отчаяние при воспоминании о соделанных им грехах, и ему, по человеческому суждению, невозможным кажется обращение. Для предотвра­ щения от подобных мыслей старец пишет: «Правоверующему христианину ни в коем случае отчаиваться не должно, хотя бы кто и тяжко согрешил. Всеблагий Господь, по неизреченному милосердию Своему, даровал нам покаяние, которым и получаем прощение своим согрешени­ ям, если искренно с верою и упованием каемся» «Многие святые утверждают, - говорит он в другом письме, - что и Иуда получил бы прощение, если бы решился приносить покая­ ние подобно верховному апостолу Петру, трижды отрекшемуся Христа, но чрез покаяние получившему не только прощение своего греха, но и прежнее апостольское достоинство»146.

Грешмикам, склонным к отчаянию, старец указывает на пример Манассии, говоря: «Ma нассия почитался величайшим из всех грешников, но и он, чрез покаяние, получил не только прощение своих тяжких согрешений и беззаконий, но и покаянная его молитва вне сена в число церковных молитв и находится в конце псалтири в двенадцати избранных псалмах»147.

Указывая на великое значение покаяния в жизни христианина, преподобный Амвросий говорит, что покаяние должно быть соединено со смирением. Чтобы покаяние было148 действен­ ным, оно должно быть смиренным. «Главная сила покаяния состоит в смирении», - пиОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 137 шет старец. Смиренное покаяние предотвращает грев Божий, по сказанному: «Сердце сокру­ шенно и смиренно Бог не уничтожит» (Пс. 50, 19). Смиренное покаяние изглаживает все грехи, привлекает милость Божию к кающемуся грешнику. Какими бы добродетелями ни обладал христианин, он ничто в очах Вожиих, если в нем нет смирения.

3. О смирении Христианское смирение - это проявление силы человеческого духа, покоряющей даже злобные и гневливые сердца, ломающей человеческую гордыню. Кто имеет в себе истинное смирение, какое имели, например, преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саров­ ский, тот проявляет не слабость духа, а его величие, крепость и свое нравственное превосход­ ство. «Смирение прочнее всяких возвышений»149, - поучает старец Амвросий. В деле нрав­ ственного совершенствования, по его словам, главное внимание необходимо сосредоточи­ вать на приобретении смирения, которым обеспечиваются полное духовное удовлетворение и покой души при любых жизненных обстоятельствах. «При смирении всякая вещь бывает на своем месте; ни к кому нет ревности и зависти, ни к здоровым, ни к предпочтенным, lDtJ к облас­ ни канным: всем свое, а нам наше при смирении будет и полезно и богоугодно... » «Смире­ ние все преодолевает и все может изгладить и уравнять, как свидетельствуют об этом едино­ гласно духоносные отцы»151 Смирение должно лежать в основе всех действий и поступков христианина. «Чем себя умерять в своих действиях? - пишет старец в одном из писем. - Смирением, самоукорением и страхом Божиим, памятуя всегда слово псаломское, чтобы уклоняться прежде от зла, а потом уже стараться творить благое»152.

В другом письме, объясняя евангельские слова Господа: «Возьмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим», пи­ шет: «Слова эти показывают, во-первых, что несение ига Христова прежде всего заключается в кротости и смирении. Во-вторых, наставление и назидание для собственной жизни должно брать с примера Христа Спасителя»l5j. Если же христианин пребывает постоянно в молитве, но не имеет в своей душе смирения, то и тогда он не будет свободен от вражиих нападений.

Своим духовным детям, которые часто подвергались таким нападениям, старец Амвросий писал: «...Вы молиться любите, а смирения потребного для сего, должно быть, не стяжали.

И выходит, что молитвой вы врага только раздразнили; а не имея нужного смирения, не имеете против него потребного оружия»144.

Немощным телом, но совершившим много грехов преподобный Амвросий советует «при­ бегать к самоукорению и смирению и в неприятных случаях более обвинять себя, а не дру­ гих». «Кто немощен телом, - говорит он, - такому более других потребно смирение. Святый Лествичник, основываясь на псаломском слове, пишет: не постихся, не бдех, не на земли лежах, но смирихся, и спасе мя Господь. И нас силен спасти Господь, если будем понуждаться на должное исправление со смирением»156.

В своих письмах старец Амвросий, ссылаясь на святых отцов, многократно повторяет, что смирение является основанием всякой добродетели и что без него не может быть достигнута никакая добродетель. «По свидетельству Священного Писания, - говорит старец, - нет выше дарования, как дарование смирения, как и Сам Господь говорит: смиряяй себя вознесется...»15".

«...Добродетели (не могут быть) без смирения..., потому что смирение подает крепость ко вся­ кой добродетели»158.

Само богоугождение также достигается только смирением. «Если хочешь угодить Госпо­ ду, - поучает старец в одном из писем, - то знай, что нельзя Ему угодить безрассудством, и упорством, и ропотом на всех, даже на Самого Господа, а должно угождать Ему смирени­ ем, и смиренным покаянием, и покорностью, и рассуждением, - или же,1 если кто сам не мо­ жет рассудить здраво, то послушанием к тому, к кому относишься» ^, а «корень всему злу - самость и упрямство... нужно всячески постараться вырвать этот злой корень смирением и послушанием, подражая Самому Господу, Который смирился до рабия зрака и послушлив был до смерти крестной и распятия»160.

Восхваляя смирение и считая его основанием всякой добродетели, преподобный Амвро­ сий в своих письмах раскрывает пагубную сущность порока, противоположного смире­ нию, - гордости. Он считает, что «гордость и самонадеянность вреднее прелюбодейства и убийства. Последние привели пророка (Давида) к смирению и раскаянию, первые довели его до падения»161. Насколько гибельна гордость и, наоборот, спасительно смирение, видно из следующих слов старца Амвросия: «...Денница с своим чином по причине гордости не обрел покоя..., стоя выше всех, выше всех чинов Ангельских, и за то превозношение низвергся в безд­ ну погибели со всеми послушавшими его. Девять же чинов других Ангелов, пребыв во смире­ нии и покорности воле Божией..., доселе блаженствуют»""2. «Горделивость и на небе жившим не помогла, - пишет он в другом письме, - а лишила благодати Божией и низвергла долу. - Почему нам, хотящим взыти горе, потребно смириться зело»16".

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

Но что же необходимо сделать, чтобы приобрести смирение? В своих письмах старец Амвро­ сий убеждает всех, что смирение есть благодатный дар Божий164 и потому он должен испраши­ ваться молитвой, что смирение рождается познанием своих недостатков и самоукорением.

«Сердечно желаю тебе, - пишет старец в письме к одной монахине, - духовного восхожде­ ния приличными и законными степенями, от них же первая и самая главная есть познание глу­ бокой нашей немощи душевной и телесной. Вторая законная степень есть самоукорение, то есть во всяком неприятном и прискорбном случае обвинение себя, а не других. Третья сте­ пень - благодарное терпение встречающихся и постигающих нас скорбных искушений. От сих трех степеней изрождается четвертая - начало смирения...

Смирение, как и всякая добродетель, достигается при содействии Божием, но при этом, по словам преподобного Амвросия, «нужно, чтобы и сам человек заботился о себе. Сказано у святых отцов: «дай кровь и приими дух». Это значит: потрудись до пролития крови, и полу­ чишь духовное дарование... При спокойной жизни как же можно приобрести смирение? Ведь смирение состоит в том, когда человек видит себя худшим всех, не только людей, но и бессло­ весных животных, и даже самых духов злобы»165.

Когда человек сам не доходит до сознания необходимости смирения и не смиряет себя, тогда Господь Сам, «ими же весть судьбами», приводит его к смирению. «Если сами не сми­ римся, то Господь невольно нас смиряет»166. Так смирение рождает другую добродетель - терпение в скорбях.

4. О терпении в скорбях В Священном Писании имеются ясные указания о необходимости скорбей для ищущих спасения. Сам Господь сказал: «В мире скорбни будете» (Ин. 16, 33). Эти скорби составляют крест, который каждый человек должен понести в своей жизни. Скорби пробуждают в нашем сердце веру в Бога, подвигают нас на молитву, очищают сердце от грехов, укрепляют нас в добродетелях. «Всякий христианин чем-либо да испытывается, - говорит в одном из писем оптинский старец Амвросий, - один бедностью, другой - болезнью, третий - разными недоу­ мениями. И этим испытывается твердость веры, и надежды, и любви Божией, то есть к чему человек более склоняется, к чему более прилепляется, горе ли стремится, или еще пригвожден к земному; чтобы человек-христианин чрез подобные испытания сам видел, в каком он нахо­ дится положении и расположении, и невольно смирялся»167.

В скорбях старец видит особое промыслительное действие Божие, попускаемое для спа­ сения человека. «Скорби, - говорит он, - это дар Божий, и все, что делается промыслительно от Господа, то делается к пользе нашей душевной»168. В одном из писем иеросхимонах Амвросий пишет: «Ошибка и заблуждение человечества происходят от того, что мы не понимаем как следует намерение Божие и волю Божию о нас. Господь, по благости Своей и милосердию Своему, хочет даровать нам вечное блаженство на небе, в Царствии Небесном, а мы, по слепоте своей, более желаем, ищем счастия и благополучия временного на земле.

Вот Господь, по благости Своей и по любви к роду человеческому, и вразумляет нас разными скорбями и болезнями и другими бедствиями, как свидетельствует Апостол: «Его же бо лю­ бит Господь, наказует; биет же всякаго сына, его же приемлет.

Аще же без наказания есте:

убо прелюбодейчищи есте, а не сынове» (Евр. 12, б) » 1.

Для возбуждения в ищущих спасения добродетели терпения старец указывает: «Бог устрояет все только полезное и душеполезное и спасительное. Только с нашей стороны тре­ буется не малодушествовать, а с покорностью воле Божией потерпеть посылаемые скорби и болезни, смиряясь перед Богом и людьми и не дерзая никого обвинять или осуждать, чтобы и на нас сбылось Евангельское слово Господне: «Не судите, и не судят вам»170.

Старец Амвросий убеждает, что «большая часть страдающих из нас подвергается стра­ даниям как следствиям или неправильных мыслей, или ошибочных действий»171. Поэтому, «как ни тяжел крест, который человек несет, но дерево, из которого он сделан, выросло на почве его сердца»172. На недоуменный вопрос многих: «Почему же тогда страдают люди бла­ гочестивые и праведники?» оптинский старец отвечал: «Всеблагий Господь праведным посыла­ ет различные скорби, во-первых, для того, чтобы не ослабевали в подвигах благочестия и, разленившись, не уклонились в противную сторону и не погибли, как сказано у пророка Иезекииля: «егда реку праведному: жизнию жив будеши, сей же, уповая на правду свою, и сотворит беззаконие, вся правды его не вспомянутся, в неправде своей, юже сотвори, в той умрет» (гл. 33, ст. 13). Во-вторых, праведным Господь посылает различные скорби для того, чтобы чрез это они совершенно очистились от грехов и страстей и получили велие воздая­ ние в будущем веке, по сказанному: «яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я».

На грешных же наводит Господь различные напасти и болезни, чтобы привлечь их к покаянию, как Сам говорит в святом Евангелии: «приидох призвати не праведныя, но грешныя на покаяние»; и паки: «покайтеся, приближибося Царство Небесное»17·*. «Свобода

ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ 139

существ разумных всегда испытывалась н доселе испытывается, пока утвердится в добре, - говорит старец, - потому что без испытания добро твердо не бывает».

По словам старца Амвросия, степень нравственного совершенства человека определяется по тому, как он переносит посылаемые ему свыше испытания, а для пояснения он приводил пословицу: «толкач муку покажет». «Должно быть, когда толкут человека-христианина, то и покажется, какая в нем мука: первой руки, или второй, или третьей. И св. Иаков, брат Божий, пишет, что человек неискушен неискусен»175.

Скорби человека выражаются в самых различных формах. Это - стесненные жизненные условия, или телесные недуги, или клевета, или досаждения окружающих людей, иногда даже самых близких. «Теперь нет Диоклетианов и Максимианов, - пишет старец Амвросий, 176 - но враг находит удобство досаждать держащимся благочестия через слабых и нерадивых».

«Хотящий благочестиво жити гоними будут, - приводит он слова Апостола и спрашивает:

От кого же? - разумеется, прежде всего от своих, которых враг вооружает, чтобы отвратить от пути благочестия благоизволивших онем идти*177. И, как бы в пояснение, старец приводит пример: «Каин родился прежде Авеля, и Исав прежде Иакова, но победа осталась на стороне последних; хотя Исав и гнал Иакова, а Каин убил Авеля, но гонимые блаженствуют, а гони­ тели отвержены Богом. Будем верить и надеяться, что и нас Господь не оставит, только нужно со смирением потерпеть и не роптать»178.

Терпеливое перенесение болезней, по словам старца Амвросия, имеет благие последствия для человека. «Болезни телесные потребны для очищения плоти, а болезни душевные через обиды и поношения потребны для очищения души»179. В болезненном состоянии человек чаще помышляет о дне смертном. «Чрез болезнь телесную, - говорит старец Амвросий, - человек волею или неволею принужден бывает помышлять о будущей жизни и о том, как предстать на суд Божий»180. Находящимся в болезнях старец советовал не скорбеть, но пребывать в благодушии и терпении: «Болезнь причиняет страдание, а страдание требует терпения, без которого не приобретается спасение наше, по сказанному в Евангелии от Самого Господа: «в терпении вашем стяжите души ваша» и: «претерпевый до конца, той спасен будет»181. За свою греховную жизнь мы достойны большого наказания, но милосердный Господь подвергает нас только некоторому испытанию, ожидая от нас обращения и покаяния. «Если христианин согрешил, - поясняет старец Амвросий, - то, по праведному суду Божию, для избежания вечного наказания, должен при покаянии понести какое-нибудь наказание временное, но малое в сравнении с грехом, или болезнь, или беду какую, или бесчестие Остальное же вос­ полняет милость Божия. Благоразумный разбойник разбойничал 30 лет, а понес наказание, только три часа повисевши на кресте с перебитыми голенями»182.

Старец Амвросий никогда не унывал в скорбях и болезнях, но с любовью принимал все как необходимое средство для спасения. То же самое он советовал делать и другим, ибо скорби очень ценны пред Богом и заменяют собой многие годы безмятежной жизни. «Благо­ честиво живущему человеку, ежели он не имеет скорбей, считается год за день, - пишет ста­ рец, 183 а если благочестивый человек переносит большие скорби, тогда вменяется ему день за - год».

На основании своего опыта преподобный Амвросий свидетельствует о пользе воспоми­ нания в скорбях молитвы Господа во время Его крестных страданий: «Полезно поминать и незлобие Самого Господа, как Он молился о распинателях Своих: «Отче! остави им грех их, не ведят 184 что творят». Если и мы будем так поступать, то получим и в скорбях отраду ду­ бо шевную».

Старец советует во время скорби обратиться за помощью к Единому Богу Сердце ведцу, могущему все изменять и устроять, «якоже Сам весть, паче чаяний и ожиданий чело­ веческих». В подтверждение своих слов он приводит следующую выдержку из письма свя тителя Иоанна Златоуста к Олимпиаде: «Бог только тогда начинает являть Свою силу, когда оскудеют все человеческие соображения и готово явиться безнадежие, да не 185будем, по слову апостола, надеющиеся на ся, но на Бога жива, восставляющаго мертвые». Молитва, по мысли старца, есть важнейший источник утешения страждущего христианина. «Бог даст буря утихнет, - пишет он одному из иноков, - только молись с верой и усердием Господу и Царице Небесной, чтобы помогли в несении скорбей»186.

5. О молитве Молитва имеет великую силу: она вливает в нас новую духовную жизнь, утешает и под­ крепляет в скорбях. Как и все святые отцы, преподобный Амвросий считает, что важными условиями чистой молитвы служат внимание к помыслам, страх Божий, смирение и безгневие.

«Молитва, 187 пишет старец, - без очищения помыслов и без перенесения скорбей совершаться - не может».

Однако всякому приступающему к молитве старец Амвросий советует приготовить себя к борьбе с невидимым врагом, потому что никакая другая добродетель так не тревожит врага.

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

как молитва. «...Где люди заботятся преимущественно о молитвенном подвиге, - пишет он, - тут-то враг и старается возводить с обеих сторон гневливость, которая делает человека неспособным не только к молитве, но и ко всякому доброму делу»188.

Среди всех молитв старец Амвросий ставит на первое место молитву Иисусову. «Когда кто-либо совершает келейное правило, - говорит он, - и среди оного почувствует особенное настроение духа к молитве Иисусовой или к поучению в каком-либо изречении Писания, тогда можно оставить на время келейное правило и заняться тем или другим из сказанного. Так на­ учают нас опытные отцы»189. Старец советует пребывать в молитве Иисусовой постоянно, не ограничиваясь ни местом, ни временем: «К молитве Иисусовой старайся прибегать часто.

во всякое время, также и в церкви, особенно если не слышно чтения, - за хождением и каж­ дением»190. «Молитва Иисусова, - пишет он, - прилична, когда человек идет, или сидит, или лежит, пьет, ест, беседует или занимается каким рукоделием; кто может при всем этом произносить молитву Иисусову со смирением, тот не должен оставлять оной; за оставление же укорять себя и каяться со смирением, но не смущаться, потому что смущение, какое бы оно ни было, есть признак тайной гордости и доказывает неопытность и неискусство человека в прохождении своего дела»191.

Проходящим молитвенный подвиг старец Амвросий советует внимательно следить за движением своего сердца и не допускать возникновения в нем каких бы то ни было помыслов.

«Во время молитвы, - пишет он, - должно стараться отвергать всякие помыслы и, не обра­ щая на них внимания, продолжать молитву; если же стужение помыслов очень усилится, то опять должно просить против них Божией помощи»192.

"Ну, так вот что я вам скажу! Вы как-то раз говорили мне, что на вас враг пускает стрелы свои. Не бойтесь! Ни одна вас не коснется, никакой дряни не опасайтесь: дрянь дрянью и останется. Только возьмите мой совет за правило, послушайтесь: читайте утром и вечером перед вашей молитвой оба эти псалма - 26-й и 90-й, а перед ними великое Архангельское обрадование - «Богородице Дево, радуйся». Будете так делать, ни огонь вас не возьмет, ни вода не потопит...
При этих словах старец встал со своего кресла, обнял меня и с какой-то особой силой, раскатисто-звонко, не сказал даже, а выкрикнул:
- Больше вам скажу: бомбой не разорвет! Я поцеловал обнимавшую меня руку старца. А он опять, прижавшись к самому моему уху, опять громко воскликнул:
- И бомба не разорвет! А на всякую дрянь вы и внимания не обращайте: что вам дрянь сделать может? Вот, об этом-то я и хотел побеседовать с вами. Ну, а теперь идите с Господом!.."

Архангельское приветствие ко Пресвятой Богородице

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Псалом 26
(говорящий о стойкости верующего в гонениях и о утешении его покровительством Господа)

Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его. Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя. И ныне се, вознесе главу мою на враги моя: обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения; пою и воспою Господеви. Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах, помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу, взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати лица Твоего от мене и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене и не остави мене. Боже, Спасителю мой. Яко отец мой и мати моя остависта мя. Господь же восприят мя. Законоположи ми, Господи, в пути Твоем, и настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предаждь мене в душы стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе. Верую видети благая Господня на земли живых. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа.

1 Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. 2 Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое. Бог мой, и уповаю на Него. 3 Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна, 4 плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. 5 Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, 6 от вещи во тме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. 7 Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, 8 обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. 9 Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. 10 Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, 11 яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. 12 На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, 13 на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. 14 Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. 15 Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, 16 долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Молитва ко Кресту Господню

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла.

Народная артистка России Жанна Бичевская считает, что на нее "начались гонения". Об этом певица заявила 15 ноября в эфире "Православного радио Санкт-Петербурга", сообщает "Портал-Credo.Ru" .
По ее словам, о предстоящих гонениях, причем "от своих же, православных", ее когда-то предупреждал один из старцев, добавляя: "Тебе это будет полезно".
Трактовка личности царя Иоанна Грозного, "искупительного" подвига святого царя-мученика Николая II и другие взгляды Жанны Бичевской, во многом отличающиеся от официальной позиции РПЦ МП, заставляют отвернуться от нее некоторых любителей ее творчества, в "патриархийных" лавках не продают ее диски.
"Меня угнетает то, что некоторые православные берут благословение у священников - ходить на концерт Жанны Бичевской или не ходить", - сказала певица, добавив, что еще 12 лет назад сама получила письменное благословение на творчество у Патриарха Алексия II.
"Я явилась первой певицей на эстраде, которую благословил Патриарх. А ведь на священническом сане много благодати, и чем он выше, тем благодати больше", - отметила артистка.
Трудности возникли у Бичевской и на "Радио России", где восемь последних лет она вела еженедельную программу "От сердца к сердцу". Новое начальство ее закрыло, лишив певицу возможности "нести царское слово на 150 стран мира".
"Волки в овечьих шкурах вокруг нас всюду, и трудно отличить, кто друг, а кто враг", - отметила Бичевская и посоветовала петербургским радиослушателям различать "духов" с помощью молитвы и поста, а также трижды в день читать 26-й псалом. "Тогда вы будете как на танке среди колдунов", - считает она.

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=74305&cf =

«…И бомбой не разорвет»

(Что сказал мне Старец отец Иоанн Оптинский)

Сергей Александрович Нилус с женой Еленой Александровной пришли к Оптинскому Старцу отцу Иоанну (Салову). Старец принял со свойственной ему в отношении к нам с женой радостной лаской.
— Берите табуретку, — сказал он, обнимая меня, — садитесь рядом со мною.
— Какие вы псалмы читаете? — предложил он мне вопрос. Я смутился: обычно на коротеньком своем, чисто мирском, не правиле даже, а правильце, я никаких псалмов не читал.
— Знаю, — ответил я, — «Живый в помощи», «Помилуй мя, Боже»...
— А еще какие!
— Да я, батюшка, все псалмы читал и, хоть не наизусть, а все знаю; но правильце мое маленькое...
Старец перебил мое самооправдание:
— Не о том я хочу вас спросить, какое правило ваше, а о том, читаете ли вы еще псалом 26-й — «Господь просвещение мое?
— Нет, батюшка, не читаю.
— Ну, так вот что я вам скажу! Вы как-то раз говорили мне, что на вас враг пускает стрелы свои. Не бойтесь! ни одна вас не коснется, никакой дряни не опасайтесь: дрянь дрянью и останется. Только возьмите мой совет за правило, послушайтесь: читайте утром и вечером перед вашей молитвой оба эти псалма — 26-й и 90-й, а перед ними великое Архангельское обрадование — «Богородице Дево, радуйся». Будете так делать, ни огонь вас не возьмет, ни вода не потопит...
При этих словах старец встал со своего кресла, обнял меня и с какой-то особой силой, раскатисто-звонко, не сказал даже, а выкрикнул:
— Больше вам скажу: бомбой не разорвет! Я поцеловал обнимавшую меня руку старца. А он опять, прижавшись к самому моему уху, опять громко воскликнул:
— И бомба не разорвет!* А на всякую дрянь вы и внимания не обращайте: что вам дрянь сделать может?... Вот, об этом-то я и хотел побеседовать с вами. Ну, а теперь идите с Господом!
И с этими словами старец отпустил нас с миром.
Я знал того человека, точнее говоря — женщину, на которую намекал старец, называя ее дрянью: к Оптинскому благолепнолиственному древу она прилепилась, как лишай, и долго ложной своей святостью и именем старцев морочила Оптинских богомольцев. Я ее понял, и она мне за то мстила, где могла. Бог с ней!..
«И бомба не разорвет!..» Предсказание о. Иоанна (Салова) в точности исполнилось во время гражданской войны. По воспоминаниям М. В. Смирновой-Орловой, Елена Александровна рассказывала ей, что однажды, когда они с мужем ехали под обстрелом в тарантасе, рядом с ними разорвалась бомба, но их совершенно не задела.

Архангельское приветствие ко Пресвятой Богородице

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Псалом 26

(говорящий о стойкости верующего в гонениях и о утешении его покровительством Господа)

Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его. Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя. И ныне се, вознесе главу мою на враги моя: обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения; пою и воспою Господеви. Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах, помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу, взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати лица Твоего от мене и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене и не остави мене. Боже, Спасителю мой. Яко отец мой и мати моя остависта мя. Господь же восприят мя. Законоположи ми, Господи, в пути Твоем, и настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предаждь мене в душы стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе. Верую видети благая Господня на земли живых. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа.

Псалом 90

1 Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. 2 Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое. Бог мой, и уповаю на Него. 3 Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна, 4 плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. 5 Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, 6 от вещи во тме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. 7 Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, 8 обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. 9 Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. 10 Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, 11 яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. 12 На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, 13 на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. 14 Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. 15 Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, 16 долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Молитва ко Кресту Господню

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла.