Познание основ православной веры.

От редакции: История Церкви Иоанна Богослова, по представлению самих членов этой Церкви, такова. 16 декабря 1992 года Олег Моленко был рукоположен во священника епископом РПЦЗ Варнавой Каннским (ныне заштатный епископ РПЦЗ МП). 19 декабря 1994 года отец Олег Моленко был принят вместе со своей паствой в Истинно-Православную Церковь Греции (Синод Архиепископа Авксентия). А 1 марта 2000 года зарегистрировал в Канаде (в Торонто) приход под названием: "Единая Святая Соборная Апостольская Церковь Святого Иоанна Богослова истинно православного исповедания (Церковь Иоанна Богослова)".

Настоящее имя Моленко – Олег Федорович Урюпин, а фамилию Моленко он принял в 1990-е годы от своей духовной наставницы - блаженной Екатерины Вышгородской (Моленко). Как утверждает сам отец Олег Моленко, в его Церкви соблюдаются все правила и строй богослужения православной традиции, однако особое внимание уделяется эсхатологии и личности апостола Иоанна Богослова, который считается главой земной Церкви.

В настоящее время общины Церкви Иоанна Богослова действуют не только в Канаде, но и в США, Германии, Казахстане, Украине и в России - в частности, в Москве.

В начале 2008 года Церковь Иоанна Богослова обратилась в суд с иском к казахстанской газете "Костанайские новости" о защите чести и достоинства, так как в целом ряде публикаций этой газеты "содержатся сведения, не соответствующие действительности и порочащие честь, достоинство и доброе имя" отца Олега Моленко. Еще в 2006 году в газете "Костанайские новости" были опубликованы две статьи, которые представляли Церковь отца Олега Моленко как "тоталитарную секту". Это статьи корреспондента Юлии Денисенко "Сам себе святой, или продам веру за шестьсот долларов" (№ 58 от 26 апреля 2006 года) и "Маленький скандал – ключ к большому имиджу?" (№79 от 8 июня 2006 года). В этих публикациях Церковь Иоанна Богослова представлялась в качестве "сектантской" организации экстремистского толка, а сам отец Олег Моленко обвинялся в банальном зарабатывании денег на обмане своих прихожан.

Лидер Церкви Иоанна Богсолова отец Олег Моленко рассказал "Порталу- Credo. Ru" об особенностях создания своей Церкви и своеобразии ее вероучения. Краткая версия этой беседы была опубликована в рубрике "Мнения" нашего Портала.

Безусловно, лидеру этой эсхатологической общины свойственны харизматизм, визионерство – многое из того, что он говорит, не подвергается объективной проверке. Но такова особенность большинства религиозных традиций, что не препятствует их изучению и не делает их менее значимыми для духовной культуры человечества. При всей радикальности и оригинальности взглядов о. Олега Моленко он излагает их во вполне корректной форме, призывая к терпимости и конструктивным отношениям с представителями иных религиозных традиций.

"Портал- Credo. Ru": Каковы обстоятельства возникновения Вашей Церкви, почему она существует отдельно от других православных Церквей?

О. Олег Моленко: Поскольку речь у нас идет о Церкви Христовой, то Создатель Ее один – Господь и Бог Иисус Христос. Что касается церквей Христовых – исторических, поместных и параллельно существующих (а их было много), то их, по Божьему изволению, создавали Богом благословенные на это дело люди. Христова Церковь вечна и неодолима силами зла, по обетованию Господа. Поместные, исторические и прочие подобные церкви, увы, одолимы силами зла и существуют на земле лишь некоторое время. Это дряхлеющие мехи, о которых говорит Господь в Евангелии. Если речь идет о нашей Церкви, то она вечна и основана Христом, а если о церковной организации, то она имеет свое начало и историю.

Было время, когда мне еще не было ничего открыто о руководстве Церковью Христовой последнего времени (последнее время – это время предантихристово, антихристово и послеантихристово) святым Апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом. Во время моего пустынножительства в горах Кавказа мне было открыто Богом о неправде и нечестии "РПЦ МП", что она не есть Церковь Христова, но отступническое и еретическое сборище, замаскированное под Церковь. Неудивительно, что мне пришлось искать истинную Церковь Христову, на земле сущую. Промыслом Божьим мне попались журналы, изданные РПЦЗ в 1920-30-е годы. В этих журналах я не только нашел фактические подтверждения безблагодатности "РПЦ МП", но и то, что ей противостояли Зарубежная и Катакомбная Российские Церкви. Через чтение я познакомился заочно с таким святым человеком как Владыка Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францисский и другими духоносными и благочестивыми мужами из РПЦЗ. Вот почему я решился найти доступ для себя в эту Церковь.

После того, как Господь вывел меня обратно в мир, я встретил в Киеве человека, который был связан с РПЦЗ. Через него мы и вышли на представителей РПЦЗ, бывавших в России и Украине.

- Как же Вы стали священником?

- В конце 1980-х – начале 1990-х годов я посещал блаженную Христа ради юродивую Матушку Екатерину (Моленко, + 1997 г.). Неожиданно для меня она вдруг стала называть меня "батюшкой", чего никогда раньше не делала. Я не искал священного сана и потому не воспринимал это серьезно. Однако однажды в отсутствие других людей (а это бывало крайне редко) она подозвала меня к себе и сказала: "Ты – священник, будешь людей назидать и лечить. Надо ехать в Москву и добиваться рукоположения, Варнава рукоположит". Я еще не знал епископа Варнаву Каннского, но после этих слов у нас в общине, стремящейся войти в состав РПЦЗ, наладился контакт с этим епископом, который был в то время назначен управляющим делами в России.

Центром управления тогда стала Марфо-Мариинская обитель в Москве. Летом 1992 года я с женой приезжал в эту обитель на встречу с владыкой Варнавой, и мы договорились о рукоположении меня в священный сан. Хиротония должна была состояться в следующий приезд владыки в Москву, который планировался зимой. В декабре 1992 года я один поехал в Марфо-Мариинскую обитель. Приехал епископ Варнава, но он не был рад моему появлению и стал отговаривать меня от получения сана. Мое положение стало непонятным. Но я остался и стал усердно молиться о том, чтобы святая воля Божья совершилась на мне. Только после этого отказа епископа мне стали понятны слова блаженной матушки о том, что рукоположения надо добиваться. В это время прошел слух, что в эту ночь сторонники "МП" вместе с сотрудниками ОМОНа придут штурмом брать Марфо-Мариинскую обитель. Владыка Варнава не на шутку испугался и тут же поспешил рукоположить меня и еще одного кандидата в диаконы, а через день – 16 декабря, в день памяти святого пророка Софонии, – он рукоположил меня в священный сан.

По отъезде владыки на меня со стороны протоиерея Алексея Аверьянова [в то время клирик РПЦЗ, секретарь епископа Варнавы, позже был лишен сана на Архиерейском Соборе РПЦЗ – прим.ред. ] начались гонения. Он увидел, что я по-настоящему исповедую людей (а он проводил быстрые общие исповеди) и крещу заново тех, кто ложно крещен обливанием или кроплением в МП. Он объявил меня "запрещенным в священнослужении". И это на первой седмице моего служения в качестве священника! Я знал, что священник не может запретить в служении другого священника, ибо это право принадлежит лишь правящему епископу, но ничего не мог поделать. Оставалось мне уехать домой и ждать возвращения владыки Варнавы. Ко дню его приезда я приехал в обитель. Он допустил меня к служению и выдал мне антиминс и святое миро. Больше мне ничего не нужно было, и я вернулся в Киев к своей общине. Когда я в первый раз в священном сане посетил блаженную матушку Екатерину, она вдруг сказала фразу: "Будешь у греков". Также она говорила мне, что я пойду в тюрьму (за 13 лет до этого), что буду жить в Канаде и прочее.

Не буду описывать наше двухлетнее пребывание в РПЦЗ, когда никто ни разу о нас не вспомнил. На все наши звонки и письма не было никакого ответа. Владыку Варнаву я больше никогда не видел и не слышал.

- Когда и почему Вы стали проповедовать, что Церковью на самом деле руководит апостол Иоанн Богослов?

Про тайну Иоанна Богослова я уже знал в это время, а также имел свидетельства о руководстве Церкви Христовой Иоанном Богословом от блаженной матушки Екатерины и блаженного Алексея Сухумского (Фотиади). Игнорирование нас со стороны руководства РПЦЗ, массовый прием "священников" из МП в сущем сане, а мирян – лишь через формальную исповедь и многие другие беззакония полностью отвратили нас от РПЦЗ в ее современном состоянии. Во второй половине 1994 года я прекратил поминать за богослужениями Митрополита Виталия (Устинова) и стал, за неимением доступа к епископам, призывать имя апостола Иоанна Богослова как своего правящего Архиерея. В этот период неожиданно пришло подтверждение правильности этого шага от Самой Царицы Небесной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. На всенощном бдении в честь Ее славного Рождества, во время пения утрени, на 3-й песне канона, я вдруг увидел духом своим (но не глазами или чувственно), как Пресвятая Богородица с двумя Ангелами по бокам от Нее зашла в мой алтарь (а я в домовом храме сам читал канон), стала лицом к нам и двумя руками благословила нас так, как это обычно делают архиереи. На Владычице были надеты священнические поручи и епитрахиль. После этого благословения все присутствующие прихожане ощутили необыкновенный мир, тишину и бодрость. Я остановил службу и спросил у присутствующих, что они сейчас ощущают, и они подтвердили то же самое, что я ощущал сам. При этом они не видели Владычицу и не знали причину пришествия такой удивительной и сильной благодати. Я объяснил им причину и продолжил богослужение.

Это посещение Царицой Небесной богослужения, за которым я призывал в качестве Первоиерарха святого Иоанна Богослова, подтвердило для меня, что это призывание угодно Богу. Тем не менее, мы продолжили поиск Церкви и нашли ее в лице греческого старостильного Синода Архиепископа Афинского Авксентия. Заявление о переходе я писал именно на его имя, но принимал меня и нашу общину уполномоченный в то время по делам в России протоиерей Виктор Мелехов. В Киеве мы, по настоянию руководства Церкви, стали добиваться регистрации от властей, но наткнулись на сильное сопротивление с их стороны. Сотрудники комитета безопасности прямо заявили нам, что мы должны оставить свое заграничное руководство и пойти в РПЦ МП. Когда уже была назначена наша встреча с министром по делам религии, произошла провокация и мой арест (прямо на квартире моей жены, где мы проживали). Сбылись пророческие слова блаженной матушки Екатерины и Алексея Сухумского об аресте и суде, ибо так управлял мою жизнь промысел Божий. Не буду утомлять рассказами о следствии, суде, осуждении на 4 года за 40 подложенных мне патронов, отсидку в тюрьме СБУ, Лукьяновской городской тюрьме, Харьковской пересыльной тюрьме и в зоне под Полтавой. Вышел я неожиданно, по амнистии, через два года со дня ареста. Под праздник Покрова 1997 года мне с женой удалось получить визы в США и вылететь в Бостонский монастырь. На этот переезд было благословение епископа Ефрема и духовника Бостонского Преображенского монастыря архимандрита Пантелеимона. Отца Виктора Мелехова (который формально числился моим начальником, но уступил мое дело епископу Ефрему) мы не предупредили по причине того, что он больше не являлся моим начальником, что имели благословение епископа и по причине прослушивания наших телефонов. Но это очень задело отца Виктора, и он буквально возненавидел меня. Конфликт между нами усугубился тем, что о. Виктор в нарушение канонов Церкви стал самовольно причащать отлученного мной от церковного общения чтеца Дмитрия Лепихова (до его исправления). При личной нашей встрече в Бостонском монастыре о. Виктор приветливо улыбался и говорил ободрительные слова, а позже, когда мы с женой переехали в Канаду, нанес мне коварный удар в спину. Но таков был промысел Божий. Сам бы я из греческой Церкви не ушел.

В конце концов, Божий промысел провел меня так, что под давлением о. Виктора Мелехова епископы пошли на неблаговидный поступок. Они без всякого суда и вынесения мне обвинения просто объявили (а заодно и всем, кто был со мной), что я более не являюсь священником их Синода и могу служить где угодно, но только не у них. Этот указ был подан мне в письменном виде за подписью митрополита Торонтского Макария. При этом в указе было отмечено, что решение не подлежит никакому пересмотру или обжалованию. Таким образом, я в сущем сане, не судимый церковно, не запрещенный и не имеющий никакого церковного прещения или взыскания (кроме награждения меня камилавкой и набедренником), вновь остался без видимой церковной организации.

К этому времени мое решение о переходе (именно переходе, а не создании) под руководство святого Апостола Иоанна Богослова созрело окончательно и бесповоротно. Тем не менее, невзирая на удобные для того обстоятельства, я нуждался в каком-то подтверждении свыше. Это подтверждение пришло ко мне в лице самого Иоанна Богослова. Ночью, во время тонкого сна (особое пограничное состояние между сном и бодрствованием), он неожиданно посетил меня, будучи облаченным в епитрахиль и поручи, исповедал (причем сам напомнил мне несколько забытых мной грехов), прочитал разрешительную молитву и перекрестил мою голову именным перстосложением "IС ХС". Я внутренне ожидал какой-то поправки с его стороны или вразумления, если я что-то делаю не так, но он лишь улыбнулся и, ничего не сказав, удалился. Таким образом, я был в сущем сане через исповедь принят под его руководство в Церковь Христову, которую он по Божьему благословению возглавил и окормляет в наше отступническое время. Дело осталось за малым – зарегистрировать первую открытую общину Церкви под руководством Иоанна Богослова, что мы и сделали ко дню майского празднования памяти Иоанна Богослова в 2000 г. от Р.Х.

Церковью Иоанна Богослова наша Церковь называется не потому, что этот Апостол ее основал (ибо есть только одна единственная Церковь Христова), а потому, что он по Божьей воле и благословению возглавил ее видимую земную часть взамен повсеместно отступившего епископата.

Поддерживаете ли Вы связь с какими-либо другими православными юрисдикциями? Сколько у Вашей Церкви общин и групп в России и в мире?

Молитвенного и евхаристического общения у нас нет ни с какими другими православно верующими группами или церквями, ибо все они в той или иной мере подвержены вселенскому отступлению, а их лидеры не хотят смириться. Нынешнее положение в православной среде подобно тому, какое сложилось в среде правоверных иудеев времен земного служения Господа нашего Иисуса Христа. Как тогда формально правоверные люди, а особенно же первосвященники, члены Синедриона, фарисеи и книжники, не признали и не приняли пришедшего с небес Спасителя, так и сейчас новые фарисеи в митрах и рясах не принимают тайны Иоанна Богослова и его руководства Церковью взамен их. Но как тогда Иисус Христос Своим присутствием, избранием новой новозаветной иерархии и служением послал всех религиозных иудейских лидеров в духовную отставку, так и сегодня это делает святой Его брат, сокрестник и совоскресник, друг, наперсник и любимейший Его ученик, Апостол и Евангелист Иоанн Богослов - с современными новыми фарисеями. Все, кто сегодня отвергают тайну Иоанна Богослова, свидетельствуют о своей духовной слепоте, несостоятельности, отступлении и являются деятельными богопротивленцами. Таковые поставляют себя вне Церкви Христовой.

Наша Церковь пока малочисленна. Действующие общины имеются в Москве, Киеве, Одессе, Германии, США и Канаде. Сочувствующих и исповедующихся у меня людей намного больше, чем воцерковленных, а читателей нашего сайта и моих книг еще больше. Так, согласно статистике за январь 2008 года, наш сайт посетили люди с более чем 40 тысяч IP-адресов. Это очень хороший показатель для религиозного и не новостного сайта.

Главные отличие от других современных православно верующих людей у нас состоит в том, что мы признаем руководство нынешней земной Церковью во всей ее полноте святым Апостолом Иоанном Богословом, и в том, что мы строго храним традицию, предание и учение Церкви, а также во всем согласны со святыми отцами Церкви. Иоанн Богослов поставлен Богом в руководители земной Церковью по причине повсеместного отступления от чистоты веры и верности Христу. Для этого он был еще в своей могиле под Эфесом воскрешен Господом в окончательном виде. Важно отметить, что в Греческой Церкви вера и ведение о воскресении Иоанна Богослова имеет ряд свидетельств. Так, в пещере Апокалипсиса на о. Патмос местная женщина-экскурсовод рассказывала иностранным посетителям о воскресении Иоанна Богослова как об общеизвестном факте и предмете веры греков. На о. Крит, где мне довелось побывать с некоторыми моими чадами, мы неожиданно обнаружили в храме мужского монастыря (захваченного отступниками) писанную на доске старинную икону Иоанна Богослов с клеймами. На этих клеймах были изображения погребения, воскресения и вознесения Иоанна Богослова на небо. Хорошо известна в Греции и старинная икона, именуемая "Образ трех воскресших", на которой изображены воскресший Господь Иисус Христос, воскресшая Его Мать Пресвятая Дева Мария и воскресший Иоанн Богослов. Этому образу более трех сотен лет. Если к этому добавить свидетельства из Писания, богослужений и молитв Церкви, житий и некоторых святых отцов, которые собраны у нас на сайте www.omolenko.com, то богословское обоснование воскресения Иоанна Богослова, его руководства Церковью и возглавления второй всемирной проповеди Евангелия имеет самое надежное и неоспоримое основание.

Значение Иоанна Богослова в жизни Церкви огромно! Его служение никто не может заменить или отменить. Он не только очистит Церковь от всех и всяческих ересей, заблуждений и нечестия, но и подготовит ее к встрече с ее Женихом Христом во втором Его пришествии на землю.

- Какие духовные идеи проповедовала Ваша духовная наставница – блаженная Екатерина Вышгородская (Моленко)? Как связана история Вашей Церкви с ее именем?

Блаженная матушка Екатерина в своем лице и своим подвигом явила в конце ХХ века непреходящие духовные ценности и идеи: верность и послушание Богу; бескомпромиссную чистую и горячую веру; дивное терпение скорбей, издевательств и болезней от бесов и людей; самоотверженное служение спасению людей; обличение людских пороков и призыв к покаянию; смиренномудрие и духовную мудрость; прозорливость; пророческий дар; дар исцелений; огромное дерзновение к Богу и молитвенное предстательство пред Ним за людей. Матушка прямо передала мне от Господа Бога благословение на главное делание моего служения: "Надо людей к покаянию призывать". Таким образом, именно она стоит у основания начавшейся через нашу Церковь всемирной проповеди покаяния.

Наша Церковь связана с блаженной матушкой Екатериной крепкой духовной связью. Именно она первой стала мне говорить о тайне Иоанна Богослова и о том, что я буду служить под его руководством и даже лично с ним встречусь еще в этой жизни лицом к лицу. Она подтвердила, что он воскрес и имеет на земле свое Богом приготовленное убежище в горах Гималаях. Все средневековые легенды о пресвитере Иоанне и чаше Грааля при всех своих ошибках и искажениях имеют в своем основании тайну Иоанна Богослова. Также бесовские вещания о какой-то "Шамбале" в Гималаях есть их альтернативное предложение, чтобы запугать и сбить людей с истинного познания и понимания о природе уготованного от Бога места для Церкви последних дней, куда она убежит от преследования зверя.

Наша Церковь прославила блаженную матушку Екатерину, причислив ее к лику святых. И по своем отшествии ко Господу матушка не оставляла меня и посещала в удостоверенных сонных видениях, вразумляя и открывая будущее. Прославил я матушкино имя тем, что взял себе ее природную фамилию Моленко (от корня "моление") как свою духовную фамилию.

Как Церковь Иоанна Богослова воспринимает исторические Церкви – католическую и православную, а также протестантизм?

Мы относимся к римо-католичеству, протестантизму и современному православию как к различным ступеням неизбежного исторического сложного процесса апостасии, или вселенского отступления. Тем не менее, хоть эта мысль может показаться абсурдной, но наличие римо-католичества, различных протестантских течений и групп, российского старообрядчества и модернового православия весьма выгодно и полезно для истинной Церкви Христовой. Обилие организовавшихся в истории различных заблуждений в вере в лице всех существующих религиозных организаций помогает истинной Церкви Христовой выделиться, быть чистой, бодрственной и ревностной. Это многообразие воплощенных ересей и уклонений в вере служит истинной Церкви Христовой тем, что именно в борьбе с ересями Церковь оттачивала свое догматическое исповедание и богословие. Наличие разнообразных ересей, лжеучений, уклонений и увлекающихся вслед них людей держало подлинно церковных людей во всегдашней бдительности, напряжении и не давало расслабляться. Церковь не могла бы сохраниться, расти и победоносно шествовать по жизни без этого окружавшего ее враждебного фона. Единообразие и унифицированность даже в истине, благодати, свете и любви непременно привели бы в условиях нашей земной жизни к страшному падению Церкви и ее саморазрушению. Вот почему мы воюем не с ними (т.е. католиками, протестантами и т.д.), а за истину. Но и в среде самой Церкви есть и плевелы, и чистое зерно.

- Каково Ваше восприятие роли Московской патриархии в современной общественной и религиозной жизни России?

Так называемая Московская патриархия есть подделка под Церковь Христову. Это продукт распада вероучительного формализма и обрядоверия. МП занимает опустевшую от прогнивших идей коммунизма идеологическую нишу. Это – скрепа для общества. Но она дискредитирует православие и церковность в глазах многих людей. У них господствуют идеи ложного патриотизма, ложной монархии, ложной народности и ложной государственности.

В настоящее время широко дискутируются вопросы об ИНН, конце света, глобализации. Существует ли позиция Вашей Церкви по этим вопросам?

Да, у нас существуют твердые позиции по этим вопросам. Признавая, замечая и даже предупреждая людей о приближающейся развязке, именуемой кончиной мира сего (а не света), мы, тем не менее, призываем быть очень осторожными в этом важном вопросе. В этой очень непростой теме нельзя быть поверхностными, легкомысленными, поспешными и беспечными. Одна ложная мысль или утверждение могут наделать много зла и беды. Это хорошо видно на примере отношения к глобализации и особенно истерии вокруг ИНН. Я, например, не люблю компьютер, но вынужден пользоваться им на пользу и во спасение людей. Я не люблю глобализацию, но вынужден считаться с тем, что она есть. В процессе глобализации есть и вредная, и полезная сторона. Вот почему нельзя к ней относиться однозначно и однобоко.

То же касается и ИНН. С практической точки зрения, это весьма полезное современное достижение, много помогающее в именно так сложившейся у всего человечества жизни. Если отказываться от мира сего, то от всего сразу, а не только от ИНН, банковских карточек и паспортов. Конечно, развитие техники и изобретений настолько продвинулось, что это дает возможность надежно контролировать людей. Но в самом контроле нет ничего плохого. Чего может бояться честный и благочестивый человек? Беда начинается тогда, когда этим контролем начинают пользоваться делатели зла и тайны беззакония. Совсем плохо будет, когда им овладеет апокалипсический зверь. Но мы надеемся на веру и Бога, а не на донкихотскую борьбу с ветряными мельницами современного глобализма и с техническими новшествами, которые приносят конкретную пользу людям сегодня.

- Признаете ли Вы ценность демократии, прав человека? Каково идеальное политическое устройство, по Вашему мнению?

Наше отношение к демократии и правам человека неоднозначное. С одной стороны, эти плоды современного человечества не имеют для нас никакой ценности, ибо мы помышляем о Горнем. С другой стороны, нельзя игнорировать объективно сложившиеся условия нашей жизни и делать вид, что мы живем при царе-батюшке, и у нас все хорошо. Люди с отказом от религиозности и богопочтения отказались и от лучшей формы правления и общественного бытия в лице самодержавной монархии. Они оформили современную жизнь такой, какая она есть, и нам приходится жить с этим. Вот почему христианам до лжно спокойно относиться к демократии, правам человека и прочим политическим и социальным реальностям. Не прилагая к ним сердце, до лжно пользоваться ими для своего блага и дела спасения.

А идеального государственного устройства на земле нет и быть не может. Это устройство есть и будет для нас в блаженной вечности – в Царстве Небесном. Попытки строить рай на земле есть вид безумного богопротивленчества. Они обречены на крах и приводят к кровавым и очень дурным последствиям.

Беседовал Роман Лункин,
для "Портала- Credo. Ru"

История восхождения Олега Моленко от уголовника и экстремиста до "святого батюшки Олега" и главы "Церкви Иоанна Богослова" ...

О истории появления Олега Федоровича Урюпина в Канаде

Некий тайно рукоположенный одним из епископов РПЦЗ священник (это было еще в начале 90-х годов ХХ века) желает у себя в Украине совершить какой-то отличительно храбрый "патриотический" поступок. Например, взорвать синагогу. Он выбирает в качестве объекта таковую, находящуюся в ремонте. Начинает планировку "акта возмездия" со сбора оружия. Но, находясь в неком ослеплении, начинает хвастаться направо и налево о том, что намеревается совершить. Результат – донос куда следует и, как следствие, срок.

По амнистии он выходит из тюрьмы до срока. Правдами-неправдами в результате он попадает в разряд "угнетенных" и с помощью некоторых клириков РПЦЗ, ранее рукоположившей его, а также греков-старостильников, его дорога теперь лежит в США. Там его греки-старостильники – новые друзья – привечают у себя в монастыре в городе Бостоне. Наш герой продолжает лелеять надежды бравого отмщения своим врагам и врагам православия. С треском он вылетает из монастыря.

Но у нашего героя оказываются опять под рукой его друзья из РПЦЗ. На сей раз уже во главе с митрополитом Виталием. И для него находится выход – эмигрировать в Канаду по политическим мотивам. Так он оказывается в Торонто.

Обстоятельства складываются так, что наш герой оказывается гол как сокол и один на один с суровой капиталистической действительностью. Его друзья ему уже помочь не могут. В РПЦЗ грядет раскол: РПЦЗ (В). Его спасает только то, что "полюбившиеся" ему Канадцы усердно работают и платят налоги, за счет чего ему как иммигранту выплачивается ежемесячное пособие Wellfair. Будучи священником в Торонто, он пытается "подработать" на частных требах. Но не оставляет желания найти кошелек больше, который дал бы ему ту власть, при помощи которой он мог бы рассчитаться со всеми, не угодившими ему.

На его счастье ему вскоре попадается семья, тоже недавно иммигрировавшая из США. Они просят его совершить требу - освятить дом. После требы глава семьи разоблачает его веру и православность всего несколькими вопросами, но в тоже время в жене и сыне главы наш герой умудряется заронить семя. Через некоторое время отец семейства уезжает на небольшой срок по неотложным делам, а наш герой начинает усиленно окучивать посеянное им семя, углядев в сыне семейства кандидатуру в свои "спонсоры". Этим сыном явился Лоренцо Слюсарев. Он же Илларион – так его окрестил наш герой.

***

Читайте также по теме:

• Возможность конца света в одной отдельно взятой церкви теоретически решена… - протоиерей Петр Коломейцев
• Канонические обличения ереси Олега Урюпина (Моленко) - Николай N.
• Соборна ли "Церковь Иоанна Богослова"? - Николай N.
• Кто приготовляет миро в "Церкви Иоанна Богослова" или Еще одно доказательство безблагодатности этой секты
• Деятельность зарубежных псевдорелигиозных культов и вероучений в Интернете на примере "Церкви Иоанна Богослова" Олега Моленко (Урюпина) - Юлия Денисенко
• Сам себе святой, или продам веру за шестьсот долларов - Юлия Денисенко
• Сторона "Зверя багряного" - Юлия Денисенко
• О секте Моленко-Урюпина "Церковь Иоанна Богослова" (письма-свидетельства пострадавших и обманутых) - Ирина N.
• Реальная жизнь виртуального "священника" Олега Моленко по материалам свидетелей, вышедших из секты "Церковь Иоанна Богослова" - Сайт о лжеучении Олега Моленко
• "Твои подвиги всем хорошо известны" (об Олеге Моленко) - Дмитрий Лепихов
• "А внутри суть волки хищные..." (о секте Олега Моленко) - Юлия Тутина

Надо сказать, что наш герой не только сам с женой находится в Канаде. Он туда начинает перетаскивать своих знакомых из Украины, которые почему-то все женского пола. И бывшие замужем…

Как известно, до вербовки Лоренцо Слюсарева наш герой притянул к себе одного алкоголика из сферы ИТ. Этот человек, будучи одурманенным зеленым змием, решился на акт самоубийства. И после неудавшейся попытки об этом прямо заявил властям. По законам Канады за сознательную попытку самоубийства дают тюремный срок. Но наш герой помог ему под следствием сыграть роль душевнобольного, что смягчило приговор до условного. Этим он приворожил этого человека, имя которому Михаил Жаров.

Итак, наш герой, найдя личного "спонсора" и небольшую ИТ поддержку вместе со своим "гаремом" решает начать покорение Интернета с целью получить желаемую власть, которой никогда не бывает много. Еще он продолжает подыскивать себе другого более богатого человека, который бы снабжал его деньгами почти в неограниченном количестве для осуществления своей давней мечты расквитаться со своими "врагами".

Но в мире тунеядцев не любят, поэтому нашему герою нужна вывеска. Казалось бы, он священник, поэтому может зарегистрировать свою организацию как церковную, тем самым еще и освободиться от налогов. Но действительность показывает его реальное "священство". Необходимых документов собрать не удается, и тогда он регистрирует свою Церковь Иоанна Богослова как коммерческую организацию, осуществляющую свою деятельность через Интернет.

Тем временем Урюпин получает долгожданный канадский паспорт, дающий ему полную свободу передвижения по миру. И первое место, куда он едет по получении гражданства – это Бостонский монастырь. Вопреки многим своим высказываниям в Интернете, у него нет ни запасов церковно-служебной утвари, ни икон. Все это он покупает периодически именно в этом монастыре, включая миро. Тут получается первая нестыковка, так как в своих высказываниях и призывах он поносит ВЕСЬ епископат, но, с другой стороны, использует утварь, произведенную в этих епископатах. Надо оправдываться – следует первая ложь.

Дальше наш герой начинает объезд своей паствы. Многие из пойманных в его web-сети (web – по-английски "паутина") имеют происхождение в России. И, естественно, просят его приехать в Россию, на что он начинает высказываться о какой-то слежке за ним, что является полным абсурдом. Конечно, на воре и шапка горит. Он боится России, зная, что там живут многие обманутые половинки семей, разрушенных им. Поэтому встречи со своей паствой он проводит в западных странах – Болгарии, Германии и т.д. Своих приверженцев он заставляет ехать "туда, не знаю, куда", хотя его "спонсор" оплачивает их поездки. Естественно, по самым дешевым меркам. В то же время он сам живет в номерах по первому классу. Но это было бы полбеды, если бы не его "неуловимость". Любому человеку, будучи приглашенным священником, конечно же, хочется с ним пообщаться. Но у нашего героя другое расписание, а на вопросы паствы есть очень хорошая фраза: "Ловите меня, дети мои, ловите!"

***

Моленко очень любит путешествовать за деньги прихожан: и на море съездить, и "духовностью" позаниматься. На фото Олег Моленко совершает "крещение" в гостиничном бассейне в Ливане

***

И со всех собирает дань в виде 10%. И тут у него случается очередной день рождения и он заказывает себе подарок у паствы, точнее у своей свиты, которая информирует об этом паству. Подарок скромный – катер! Но поскольку на то время паства была нищая, вместо ожидаемых 3000-5000 долларов удалось собрать только 1000. На эти деньги Урюпин вставил себе новые зубы. Катер ему потом купил новый "спонсор" - Савостин (Примечание: в настоящее время Игорь Савостин покинул секту Моленко и вернулся в Русскую Православную Церковь. С его свидетельством можно ознакомиться в видеообращении на сайте http://omolenko.net/).

И вот, в одной из поездок он лично встречается с человеком по имени Игорь Савостин. Он узнает о его состоянии – мультимиллионер, хороший претендент на роль "спонсора". Он его начинает обхаживать и подмасливать. Раб Божий Игорь сердцем хочет покаяться в том бизнесе, что ведет, и оставить его. Но Урюпину это не выгодно. И он заставляет его продолжать свой бизнес, не взирая на укоры совести самого Игоря, и говорит ему, что он теперь должен финансировать все для общины. У Игоря оказывается неверующая жена, но и на это наш герой, несмотря на свои законы в общине, закрывает глаза. Игорю Савостину разрешается делать то, что не позволительно никому больше из паствы. Это новый личный "спонсор" Урюпина.

С его помощью Урюпин покупает себе дом в Торонто, бросая в одиночестве душевнобольного Михаила Жарова. Но, чтобы тот все же не отошел в мир иной, Урюпин заставляет одну из своих прихожанок выйти за Жарова замуж. Теперь уже к сайту можно проявлять меньше интереса – новый богатенький "спонсор" есть, и он, Урюпин, распоряжается всеми его деньгами. Но держать сайт надо, ведь 100% гарантии вечности этого "спонсора" нет, да и вдруг более крупная рыбка обрящется. В общем, Урюпин очень сильно снижает коммуникационную деятельность общения на своем сайте.

В своих поездках, которые благодаря новому личному "спонсору" стали частыми, он становится все более бесцеремонным. И начинает вести себя по-королевски. И, что естественно, паства от него начала разбегаться. Его это особенно не волнует, но для оправдания перед своей свитой он рассылает проклятия ушедшим от него. Кроме этого, в его поступках появляется еще одна очень интересная склонность. Он в переписках с женщинами из России напрямую предлагает "восполнить недостаток мужской любви и ласки". Известны случаи, когда он эту "ласку" пытался проявлять к приехавшим к нему на встречу для исповеди и крещения женщинам…

Урюпин пишет у себя на сайте (ответ на вопрос № 2372), что для православной семьи "альтернативой зачатия при женском безплодии может служить указанный в Писании случай зачатия Измаила, имевший место у Сарры, Авраама и их служанки Агари", для чего нужно "найти суррогатную мать, которая добровольно согласится выносить вашего ребенка в своем чреве… Контакт с целью зачатия должен происходить в разрешенное Церковью время, в благоприятных для зачатия условиях и только с целью зачатия"…

И вот Урюпин, который своих детей не имеет, предлагает молодой девице N. (из России) зачать от него ребенка. До этого он пишет ей нежные и любовные стихи, и она отвечает взаимностью... Когда же было предложено родить от него ребенка, то она ответила: "В таком случае поищите другую N.". Ответ был такой: "Другой больше не будет". Потребовал вернуть ему назад деньги, которые высылал ей для встречи в Греции на крещение, назвав ее аферисткой за то, что не смогла выслать их под новый год. И обвинил за то, что писала ему любовные стихи, которые прочла его матушка. Что, мол, испытание мое ты не прошла..

И вот такое его состояние приходится на сегодняшний день.

Краткое описание деятельности Урюпина в Канаде

На его сайте слышен явный призыв к разрушению России и ее государственности, обороноспособности. Это были бы только слова, если бы не подтверждение делом. Не зря и не просто так чеченские боевики-моджахеды начали недавно пиар-акцию урюпинской секты.

Как известно, приверженцы Моленко-Урюпина шага не могут ступить без ведома босса. А его главный "спонсор" Игорь Константинович Савостин (Примечанием МС. По имеющимся у нас данным на 2013 год, он давно покинул секту) является членом совета директоров предприятий Арти, одним из заказчиков которого является Министерство обороны России (т.е. компания Арти изготавливает продукцию для военно-промышленного комплекса России). Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! К слову надо сказать, что по Уставу моленковской секты запрещено служить в армии РФ. А Игорь Савостин делает для этой самой армии нечто больше, чем просто служба – он снабжает ее спецсредствами! И никто его за это из ЦИБ не исключает! Ведь не хочется лишаться такого "спонсора"… В итоге Урюпин в львиной доле своего "дохода" имеет деньги, полученные Савостиным от Министерства обороны РФ и от Министерства ГО и ЧС за поставки снаряжения. Беспрекословное и последовательное послушание Савостина Урюпину может привести к срыву заказа Минобороны, но так как это отразится на финансах секты, то Урюпин вряд ли с радостью на это пойдет.

Олег Моленко совершает "венчание" в пустыни своих адептов: что не сделаешь на деньги прихожан!

Его второй "спонсор" Лоренцо Игоревич Слюсарев является заместителем генерального директора транснациональной компании Standard & Poor"s, занимающейся вопросами телекоммуникаций и рейтинга (данная компания принадлежит к тройке самых влиятельных международных рейтинговых агентств). Реальная власть над связью! Урюпин является сторонником теории расового превосходства, он считает евреев и негров людьми второго сорта. Вот высказывание, опубликованное им на его сайте: "на первом месте стоит белая раса, на втором – семиты и на третьем – хамиты (негроиды). Белая раса господствует над семитами и хамитами и прочими…". Однако это не мешает ему иметь "спонсором" сотрудника транснациональной компании (капиталы подобных компаний по большей части принадлежат евреям)…

Вот такие противоречия в жизни и деятельности нашего героя!

Священник Олег Моленко и его "Вселенская Церковь Иоанна Богослова".

В последнее время почтовыми службами размещается реклама сайта "истинного православного священника Олега Моленко". Назойливость этой рекламы вынуждает дать следующее предостережение.

Олег Моленко - бывший священник Русской Зарубежной Православной Церкви. В настоящее время он возглавляет созданную им секту, именуемую им "Вселенской Церковью Иоанна Богослова". В качестве архиерея этой "Церкви" он поминает самого апостола Иоанна, который "воскрес вторым всеобщим воскресением сразу по своей смерти, и помимо небесных обителей, он имеет на земле Богом дарованную резиденцию в горах Гималаях".

Как и в любой другой тоталитарной секте учение Олега Моленко строится на безусловном авторитете лидера, т.е. самого Моленко. Диалог невозможен, любые возражения оборачиваются обличениями: "опомниться нужно вам… ибо вы безумец и лжец. К тому же вы ругатель Господа нашего Иисуса Христа, хулитель Духа Святого и оскорбитель Великого Апостола любви Иоанна Богослова, и грех ваш на вашей голове!". Лидер секты щедр и на мрачные пророчества в адрес своих оппонентов. Зато согласившись с Моленко можно сподобиться и похвалы: "Очевидно, что Дух Божий есть на вас, ибо вы правильно все поняли!".

Ненавистью пышет Моленко и в отношении Русской Православной Церкви, которую он именует безблагодатной лжецерковью, и к другим поместным православным церквям. Своим последователям он категорически запрещает принимать участие в богослужениях и таинствах РПЦ, изрыгая хулу и ругательства, повторять которые здесь не представляется уместным.

О вменяемости самого Олега Моленко можно судить и по его рассказу о встрече с Глобой: "Мне пришло желание подойти и обличить его. Я помолился Господу и получил разрешение на это. Я спросил у жены делать ли мне это, объяснив, что Господь не возражает. Она запретила мне, и мы пошли дальше" (все цитаты взяты с сайта Моленко).

Будьте осторожны! За словом "православие" в рекламных блоках может скрываться все что угодно. "Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные - святые Отцы", предупреждает святитель Игнатий (Брянчанинов).

Церковь Иоанна Богослова 2000-2006
www.omolenko.com

В 1927 году занимавший секретарскую должность при Высшем церковном управлении митрополит Сергий (Страгородский), под давлением коммунистической власти принял решение подчиниться во всей своей деятельности сталинскому режиму. Он воспользовался тем, что законный глава Российской Православной Церкви митрополит Пётр (Полянский) находился в ссылке (за отказ в сотрудничестве с богоборцами), и не имел возможности воспрепятствовать этому беззаконию. Присвоив себе права Патриарха, митрополит Сергий основал из своих единомышленников церковное управление и при полной поддержке большевиков, фактически объявил себя главой Российской Православной Церкви. При этом он дерзнул наложить прещения на всех подлинных исповедников православия, учинив этим громадный по своим масштабам раскол.

Церковь, не имея возможности в условиях гонений собрать Собор и осудить действия этого человека, вынуждена была постепенно переходить на нелегальное положение. Образовались многочисленные группы христиан, которые объединялись вокруг своего епископа или священника. Богоборческая власть жестоко преследовала такие собрания и объявляла их контрреволюционными организациями, со всеми вытекающими из этого тяжелыми последствиями.

Патриарх-исповедник Тихон предвидел переход Церкви в России в условиях гонений на нелегальное положение. Он издал специальный Указ, придающий законное основание жизни приходов в условиях отсутствия связи с центральной церковной властью и лично тайно рукоположил первых катакомбных епископов. В трудный период отступничества и предательства остались тверды в своём исповедании православия все назначенные патриархом Тихоном в случае его смерти кандидаты на должность Местоблюстителя патриаршего престола: митрополиты Кирилл (Смирнов), Агафангел (Преображенский), Пётр (Крутицкий) и с ними многие, многие другие митрополиты, архиепископы, епископы, священники и миряне.

Вследствие беспрецедентных в истории Церкви гонений Катакомбная Церковь не могла иметь (несмотря на огромные приложенные усилия) своего центрального управления и даже не смогла дать следующее поколение епископата. Часто случалось так, что священник, окормляющий катакомбную общину, умирал, и люди, не зная больше никого из катакомбного священства, десятилетиями собирались на могиле своего батюшки, вычитывая "мирским чином" церковные чинопоследования. Бывало, что один священник окормлял десятки общин, путешествуя со сложенной в чемодан церковной утварью по всей стране, часто не рискуя даже переночевать в доме своих верных чад, боясь навлечь на них подозрения.

Катакомбных христиан часто выслеживали представители легальной церкви - "Московской патриархии" (основана Сталиным в 1943 году), которые, обнаружив, тут же доносили на них в государственные карательные органы. Патриархийных священников, которые в то время почти все были тайными осведомителями, катакомбные христиане остерегались не меньше других работников КГБ.

Само название "Катакомбная Церковь" условно, её также называли и называют "Тихоновской", "Не поминающей" (безбожные власти и их ставленников), "Истинно-Православной" Церковью.

Тяжело классифицировать ИПЦ по причине того, что она не имела центра. Можно говорить об одном, каком-либо архиерее, который окормлял тайные приходы, или об отдельных священниках, или просто о группах православных христиан, оставшихся без окормления, но восходящих к тому или иному священнику или епископу.

К тому же к катакомбному движению примешалось немало людей посторонних, которые основывали свои секты под видом Истинно-Православной или Катакомбной Церкви (что, к сожалению, активно происходит и сейчас – см. Суздальская группировка РПАЦ депутата Валентина (Русанцова), Истинно-Православная церковь под управлением Михальченкова, группа Амвросия (Сиверса), Истинно-Православная церковь Киевского патриархата и пр.).

После обнародования Декларации митр. Сергия, не принявшие её разделились как бы на 2 течения – одни сразу категорически не приняли и сразу же стали создавать структуру приходов, совершенно отделённую от митр. Сергия (т.е., созидать тело Катакомбной Церкви), а другие – отмежевавшись от митр. Сергия, заняли выжидательную позицию в надежде, что тот покается и вернётся к своему первоначальному исповеданию, не ставя целью создать отдельную структуру (движение "непоминающих").

С первых же дней после обнародования Декларации митроп. Сергия приступил к созданию управления истинной Православной Церкви митроп. Иосиф (Петровых). К созданному им управлению относились епископы: Серафим (Самойлович), Димитрий (Любимов), Сергий (Дружинин), Павел (Кратиров), Алексий (Буй), Варлаам (Ряшенцев) и др. Активно создавались епархии и благочиния. Так, согласно документам следственного дела, "контрреволюционная организация церковников "Истинно-Православная Церковь" была широко разветвлена и охватывала своими филиалами весь Советский Союз", в том числе и Украину. В республике существовала жестко структурно организованная сеть групп и ячеек ИПЦ, непосредственно управляемая Ленинградским и Московским центрами. Эта сеть по версии ГПУ состояла из 3 филиалов (епархий): Харьковского во главе с еп. Павлом (Кратировым), Днепропетровского, руководимого еп. Иоасафом (Поповым) и Одесского, возглавляемого протоиереем Г. Селецким и игуменом Варсонофием (Юрченко). В Харьковскую епархию входило 11 групп (округов): Харьковская, Сумская, Сталинская, Киевская, Дебальцевская, Кадиевская, Мариупольская, Попаснянская, Бердянская, Славянская, Краснолучинская; в Днепропетровскую епархию – 3: Новомосковская, Криворожская, Ладыжинская; в Одесскую епархию – 6: Харьковская, Полтавская, Зиновьевская, Александрийская, Николаевская и Херсонская. Известно, что администратором Зиновьевского округа Одесской епархии был протоиерей Григорий Селецкий. В епархию входили благочиния: Зиновьевское, Елисаветградское и Александрийское. В Криворожском округе Днепропетровской епархии были 2 благочиния: Ингулецкое и Братолюбовское, и т.д. Однако в начале 1931 прошли массовые аресты, легальные формирования Истинно-Православной Церкви были разгромлены, епископы, священники и миряне репрессированы. С этого времени Истинно-Православная Церковь жила практически только на нелегальном положении.

Другие архиереи не сразу пришли к решениям, к-рые сделал митроп. Иосиф. Так, напр. митр. Кирилл, в начале допускавший наличие благодати в "сергианских" таинствах, убедившись в невозможности покаяния митр. Сергия, позже полностью примкнул к исповеданию митр. Иосифа. Но и митр. Кирилл, и другие "непоминающие" архиереи, даже в первые годы после Декларации, благословляли и основывали сами тайные катакомбные приходы (что ясно видно из следственных дел).

Таким образом, структура Катакомбной Церкви (в полном соответствии с Указом №362 патриарха Тихона), состояла первоначально из отдельных епархий (фактически не имеющих чётких географических границ), а затем из отдельных приходов. Поэтому в нашем справочнике мы помещаем имена архиереев и священников как структурные подразделения единой Церкви. Следует также учитывать, что новомученики (т.е. за Христа пострадавшие до смерти) необязательно принадлежали к Катакомбной Церкви. Так, напр., новомученик Анатолий Одесский входил даже в состав самочинного Синода митроп. Сергия и накладывал прещения на иосифлянских священников. Однако, группа раскольников, возглавляемая митроп. Сергием отреклась перед Богом ("не за страх, а за совесть") от всех Христовых исповедников и мучеников, в том числе и от него. Поэтому, будучи исповедниками Христа даже до смерти, они также входят в число истинной Его Церкви.

Мы приводим список (далеко не полный) пастырей и архипастырей – тех, кто участвовал в жизни Истинно-Православной и Катакомбной Церкви до конца своих дней), а также тех, кто отмежевался от сергианской "церкви лукавнующих" (в список не включён сонм священнослужителей Русской Православной Церкви Заграницей).

Аверкий, архиеп. Волынский и Житомирский (Поликарп Петрович Кедров), брат архиеп. Пахомия – род. 02.03.1879 в г. Яранске Вятской губ. 02.07.1910 – принял монашество. 05.07.1910 – рукоположен в иеромонаха. 1911 – ректор Волынской духовной семинарии, архимандрит. 1915–1922 – еп. Острожский, викарий Волынской епархии. 1922–1926 – архиепископ Волынский и Житомирский. 1922 – арестован и сослан в Узбекистан; вернулся из ссылки в г. Житомир. 1929 – арестован и сослан в г. Архангельск; в ссылке арестован и сослан в г. Бирск (Башкирия). 1937 – арестован в г. Бирске. 27.11.1937 – расстрелян.

Агафангел, митр. Ярославский (Александр Лаврентьевич Преображенский) (27.09.1854–16.10.1928) – второй кандидат на должность Местоблюстителя патриаршего престола по завещанию патриарха Тихона. 18.06.1922, во время ареста патриарха Тихона, издал послание № 214, в котором благословил переход на Указ № 362, т.е., автономное существование епархий и приходов. После Декларации 1927 митроп. Сергия возглавил одно из движений исповедников православия названное "ярославским".

Александр, еп. Харьковский.

Александр, иеромонах (в миру Афанасий) - род. в 1876 в Вологде. Был полковым священником в I Мировую войну, получил золотой крест от Государя, награждён митрой и 2 крестами. В 1930 арестован. Был в заключении 3 года. Укрываясь от преследования властей, в 1935 оставил на берегу реки одежду и записку: "Надоело жить", перешёл на нелегальное положение. Обслуживал Катакомбную Церковь в разных городах Сибири, Севера. В конце 1940-х в Уфе принял монашество. Служил Литургию с 12 ночи до 4 утра. Умер в Томске 29.08.77г.

Алексий, еп. Уразовский (Алексей Васильевич Буй) – род. в 1892 в п. Киншевском Томской губ. 19.12.1923 – хиротонисан во еп. Велижского. 1924 – еп. Петропавловский. 1925 – еп. Акмолинский. 1925–1926 – еп. Семипалатинский. 1926–1927 – еп. Мичуринский. 1927 – еп. Шацкий. Декабрь 1927 – еп. Уразовский. С 18.03.1928 – окормлял приходы ИПЦ в Харьковском, Полтавском, Купянском, Изюмском и Сумском округах. На Украине имел полномочия экзарха. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и заключён в Соловецкий лагерь.

Алексий, игумен (Селифонов) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х окормлял катакомбных христиан в г. Киржаче.

Алексий, иеросхимонах (Феодор Алексеевич Соловьёв) – род. 17.01.1846 в Москве. 1867–1895 – дьякон. 06.06.1895 – рукоположен во священника. 30.11.1898 – поступил в Зосимову пустынь и принял постриг в мантию. Старец, духовный руководитель множества людей. 03.06.1916 – ушёл в затвор. 18.11.1917 – при избрании патриарха вынул жребий на патриаршество митроп. Тихону (Белавину). 28.02.1919 – пострижен в схиму. 06.05.1923 – после закрытия Зосимовой пустыни переехал в Сергиев Посад, жил в частной квартире. Не признал самочинных действий митр. Сергия (Страгородского). Умер 02.10.1928 в Сергиевом посаде. Чин отпевания совершён Иннокентием, архиеп. Бийским (Соколовым) с многочисленным сонмом клириков и иерархов. Погребён на Кокуевском кладбище.

Алексий, свящ. – жил в селе на Кубани. После смерти духовные чада перешли к о. Никите Лехан.

Алипий, архимандрит (Яковенко) – жил в Чернигове, духовный сын о. Иоанна Кронштадтского. 1931 – арестован. 1935 – тайно вернулся в Чернигов, поселился в с. Свинь (Ульяновка), организовал тайный монашеский скит. 1937 – переехал в Чернигов, устроил домовой храм, каждый день служил Литургию. Во время оккупации 1941 возвратился в с. Свинь для налаживания церковной жизни. 1943 – после захвата Чернигова Красной армией убит брошенной под ноги гранатой. Кроме него к истинно-православным христианам в Чернигове принадлежали священнослужители: архимандрит Георгий (Смильницкий) (арестован, умер в лагерях), игумен Смарагд (Чернецкий), игумен Ефрем (Кислый) (настоятель Ильинского храма г. Чернигова), игумен Палладий (Мищенко), иеромонах Михаил (Корма), иеромонах Иннокентий (Козько), о. Гавриил Павленко, иерей Иоанн Смоличев (15.10.1930 – арестован), иеродьякон Мисаил (Стишковский) и др.

Амвросий, еп. Подольский (Александр Алексеевич Полянский) – род. 12.12.1878 в с. Петелино Елатомского уезда Тамбовской губ. 1901 – пострижен в монашество, иеродьякон. 1902 – иеромонах. 1903 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 1906 – ректор Киевской духовной семинарии в сане архимандрита. 22.10.1918 – еп. Винницкий. 1922 – перемещён на Каменец-Подольскую кафедру. 1925 – арестован и приговорён к 3 годам концлагеря, отбывал на Соловках. 1927, лето – скончался в Казахстане.

Амвросий, иеромонах (в схиме Онувий) – до 1917 – полковник Русской армии. В 1920-е рукоположен еп. Максимом (Жижиленко). Провёл в лагерях 20 лет. После освобождения обслуживал Катакомбную Церковь главным образом в Воронеже и Воронежской обл. После о. Илариона был там руководителем группы священников. Умер в 1964 или 1965.

Амфилохий, еп. Енисейский и Красноярский (Александр Яковлевич Скворцов) - 1922–1923 – занимал Мелекесскую кафедру. 04.1928–1928 – Донская кафедра. 1929–1930 – еп. Енисейский и Красноярский. 1930 – покинул Красноярскую епархию, примкнул к даниловской группе исповедников, удалился в тайгу, где основал скит. 1934 – арестован. 1937 – расстрелян (по другим данным – умер в 1946).

Амфилохий, еп. Томский (единоверческий) (Анфим Филаретович Шибанов) – род. 20.12.1897 в Тобольской губ. В 1910–1917 жительствовал и нёс послушания в единоверческих скитах на Урале и Зап. Сибири. 1921 – пострижен в мантию еп. Симоном (Шлеевым) в единоверческом монастыре г. Сатка. 1922 – хиротонисан в иеродьякона Аввакумом, еп. Старо-Уфимским (Боровковым). 1923 – хиротонисан в иеромонаха Андреем, архиеп. Уфимским (Ухтомским). 1924–1928 – служил в единоверческом скиту в Тюменском уезде. Предположительно хиротонисан тайно во единоверческого епископа в 1928 в деревне под Уфой еп. Аввакумом, еп. Руфином (Бреховым) и еп. Вассианом (Веретенниковым) (по другим данным участвовали вместо еп. Вассиана – еп. Иов (Гречишкин) и еп. Вениамин [Троицкий]). 1932 – из-за угрозы ареста переехал в Свято-Ильинский скит в Томской обл., где пробыл до 1984. С 1960 признавал над собой старшим архиереем еп. Владимира (барона фон Штомберг), после его смерти в 1981 – Меркурия, еп. Саткинского, единоверческого. Умер 30.07.1994 в Свято-Никольском скиту в Башкирии. В Забайкалье якобы существуют до сего дня 2 маленькие общины, к-рые он когда-то окормлял (сведения монаха Амвросия [Сиверс]).

Андреев Феодор, протоиерей – один из руководителей иосифлянского движения. Служил до 1927 в Сергиевском артиллерийском соборе в С.-Петербурге. В его квартире в С.-Петербурге в 1927 проводились собрания иосифлян. В 1928 арестован.

Андрей, архиеп. Уфимский (князь Ухтомский) (1872–1937) – основатель одного из катакомбных движений. По некоторым данным, им рукоположено ок. 40 епископов из которых до 1981 дожил еп. Владимир (фон Штомберг), а до 1984 последний единоверческий еп. Меркурий (Котлов). Совместно с др. архиереями им были рукоположены для окормления Катакомбной Церкви: еп. Аввакум (Боровсков) (1922), еп. Вениамин (Троицкий) (1923), еп. Иов (Гречишкин) (ок. 1926), еп. Руфин (Брехов) (1925), еп. Владимир (барон фон Штромберг) (1927) и др. Им также основано единоверческое движение в ИПЦ – Единая Древлеправославная Церковь.

Андрей, свящ. – жил в Чувашии, после его смерти духовные чада перешли к о. Никите Лехан.

Антоний, схиеп. (князь Давид Ильич Абашидзе) – род.12.10.1867 в Тифлисской губ. 1891 – окончил Новороссийский университет в Одессе, принял монашество с именем Димитрий, иеродьякон. 1896 – окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах. 1900 – архимандрит. 1902 – хиротонисан во еп. Аллавердского. 1903 – еп. Гурийско-Мингрельский. 1906 – еп. Туркестанский и Ташкентский. 1912 – еп. Таврический и Симферопольский. 1914 – рядовой священнослужитель Черноморской эскадры. 1915 – архиепископ Симферопольский и Таврический. Май 1919 – участник ВВЦУ Юго-востока России. Отказался покинуть пределы России, арестован.1924 – освобождён, скитался, был не у дел. 1926 – явочным порядком поселился в Киевской Китаевской пустыни. Конец 1920-х – жил в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры, принял схиму. 1930 – после закрытия лавры жил в Киеве на квартирах, окормлял катакомбную паству. Во время оккупации Киева вновь поселился в лавре. Признал законным экзархом Украины митроп. Волынского Алексия (Громадского). Умер в декабре 1943, через месяц после захвата Киева советскими войсками. Погребён у входа в Ближние пещеры.

Аркадий, еп.

Арсений, еп. Серпуховской (Александр Иванович Жадановский) – род. 06.03.1874 в Харьковской губ. 1899 – по совету св. Иоанна Кронштадтского избрал монашеский путь, пострижен в мантию. 1902–1903 – иеромонах. Окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 08.06.1914 – еп. Серпуховской, викарий Московской епархии. 1927 – не принял назначения митроп. Сергия (Страгородского), примыкая всецело к исповеднику еп. Серафиму (Звездинскому). 1931 – арестован. 1934 – находился в лагере "Медрога". 1937 – арестован в Московской обл. 27.09.1937 – расстрелян в п. Бутово под Москвой.

Афанасий, еп. Серпуховской (Молчановский) – 1924–? – Сквирская и Бердичевская епархия. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и заключён в Соловецкий концлагерь.

Белавский Пётр, свящ. – служил в Новгороде в 1936–1938 с архим. Клавдием (Савинским). Умер в 1983.

Бойчук Андрей Н., свящ. - один из активных деятелей ИПЦ в Киеве. Отвозил в 1928 прошение киевского духовенства о присоединении к управлению еп. Димитрия (Любимова). 1937 – находился в ссылке, поддерживал связь со свящ. Евгением Лукьяновым из Киева. Июнь 1939 – возвратился из ссылки. Из-за запрета жить в Киеве с 15.06. по 09.12 1939 работал в г. Белая Церковь сторожем в больнице, весовщиком на птицекомбинате. Декабрь 1939 – нелегально переехал в Киев, тайно совершал богослужения. 07.05.1941 – выслежен и арестован. "В связи с военной обстановкой" расстрелян.

Буткевич Николай, протоиерей - Украина, Харьков и харьковская область, г. Богодухов, служил в 1944г. Непоминающий. Почитатель монаха Спасо-Евфимиевского Суздальского монастыря Стефана (Подгорного) (движение "стефановцев" или "подгорновцев"). Не подчинялся управлению Сергия (Страгородского) и Алексия (Симанского), сторонник митроп. Петра (Полянского) и Агафангела (Преображенского). /Бывший архив Октябрьский. Фонд 46-48, опись 3, дело 5, стр. 104/.

Валаам, архиеп. Пермский (Виктор Степанович Ряшенцев), брат еп. Германа – род. 08.06.1878 в Тамбовской губ. 1901 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Пострижен в мантию, иеродьякон, иеромонах. 1906 – ректор Полтавской духовной семинарии, архимандрит. 13.01.1913 – еп. Гомельский, викарий Могилёвской епархии в С.-Петербурге. 1913–1922(?) – еп. Мстиславский. 1923 – еп. Псковский и Порховский. 1924 – арестован в Пскове, приговорён к 2 годам заключения, отбывал в Ярославской тюрьме. 1928 – архиеп. Пермский, участник "ярославского" и "иосифлянского" движения исповедников. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями, приговорён к 3 годам концлагеря. В Котласском лагере снова арестован и приговорён к 10 годам. 20.02.1942 – скончался в одном из лагерей Вологодской обл.

Варлаам, еп. Майкопский (Лазаренко) - в 1927 поселился в с. Угроеды Сумского округа, затем переехал в с. Русская Березовка Белгородского округа. 10.12.1927 – вызван в ГПУ, но туда не явился, перешёл на нелегальное положение. Поселился в с. Дроновка. 1928 – встретился в Ленинграде с еп. Димитрием (Любимовым), получил от него указание передать "стефановские" общины ИПЦ еп. Алексию (Бую). После передачи общин уехал в Майкоп. 1929 – арестован.

Варнава, еп. (Николай Никанорович Беляев) – род. 25.05.1887 в с. Раменское Бронницкого уезда Московской губ. 1910 – познакомился со старцем Зосимовой пустыни о. Алексием (Соловьёвым), к-рый стал его духовным отцом. 1911 – принял монашество, иеродьякон. 1913 – иеромонах. 1915 – окончил Московскую духовную академию. 1920 – еп. Васильсурский, с 1921 – еп. Печерский, викарий Нижегородской епархии. 1922 – уклонялся в обновленчество, покаялся и по благословению духовного отца принял подвиг юродства. 1933 – арестован за создание тайного монастыря, осуждён на 3 года лагерей. После освобождения в 1936 жил в Томске. 1941 – переехал в Киев. Умер 06.05.1963. Погребён на Байковом кладбище г. Киева.

Варсонофий, игумен (Юрченко) – один из руководителей катакомбного движения на Украине. 1926 – выслан в Харьков из Николаевской епархии, где был благочинным Первомайского округа. 1927–1928 – собрал большую тайную общину. Богослужения проходили в его квартире. Окормлял верующих из Донбасса, Кубани, Беларуси, Полтавского, Херсонского, Одесского округов и др. мест. В Николаевской епархии с ним поддерживал связь Пётр Михайлович Чернобыль (ныне архимандрит РПЦЗ Нектарий), в с. Ольшанка служил бывший афонский монах Алексий (привозил в 1929 в Зиновьевск свящ. П. Купчевскому воззвания с анафемой митрополитам Сергию и Михаилу, якобы от настоятеля русского монастыря на Афоне). Январь 1931 – аренстован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагерей. Середина 1930-х – освобождён, инвалид. Вернулся в Харьков, тайно совершал службы на квартирах. Окормлял паству на Украине, в Беларуси, на Кубани. 1936 – выслежен в Одессе, арестован, отправлен в Колымские лагеря. Дальнейшая судьба не известна.

Василий, еп. Елецкий (Беляев) - 29.06.1925 – хиротонисан во еп. Спас-Клепиковского, викария Рязанской епархии. 1927 – арестован, проживал в пос. Хэ с митроп. Петром (Полянским). 1927–1929 – еп. Елецкий, викарий Орловской епархии. 1931 – еп. Бутурлиновский.

Василий, еп. Каргопольский (Дохтуров) – 29.08.1924 – Алтайская кафедра. 1925–1926 – Яранская кафедра. Занимал последовательно: Пинежскую, Вытегорскую и Каргопольскую кафедры. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями.

Василий, еп. Кинешемский (Преображенский) – 02.10.1921–1926 – Кинешемская кафедра. 1926–1927 – Вязниковская кафедра.

Василий, еп. Прилукский (Василий Иванович Зеленцов) – род. в 1870 в с. Зимарове Ранненбургского уезда Рязанской губ. Окончил юридический факультет университета и С.-Петербургскую духовную академию. 1920 – священник на приходе в Полтаве. 1921–1923 – жил в Харькове. 12.08.1924 – еп. Прилукский, викарий Полтавской епархии. 1925 – арестован, приговорён к смертной казни, помилован и по амнистии освобождён. 1926 – сослан на 3 года в Соловецкий лагерь. 1927 – направил послание митроп. Сергию, в к-ром указал на возможность придания его суду. Ноябрь 1928 – сочувствовал деятельности митроп. Сергия, но вскоре занял ещё более непримиримую позицию. Призывал сражаться с советской властью вооружённым путём. 1928 – выслан из Соловков в Иркутскую обл. 09.12.1929 – арестован. 03.02.1930 – приговорён к расстрелу. 04.04.1930 – расстрелян.

Введенский Александр, протоиерей – иосифлянский священник, ок.1930 служил в Одессе в "Ботанической" церкви.

Вениамин, еп. Байкинский

Вениамин, еп. Стерлитамакский (Уфимский) (Александр Васильевич Троицкий) – род. ок. 1893 в Твери (Торжке-?). Монашеский постриг принял в 1922–1923 в Ниловской пустыни. 1920-е – сослан в Ташкент. В архиереи рукоположен в Уфе схиеп. Петром (Ладыгиным) и еп. Иовом (Гречишкиным) по благословению архиеп. Андрея (Ухтомского). В 1930 арестован, осуждён на 10 лет, но через 2 года заболел плевритом и был отправлен в ссылку в г. Мелекесс Ульяновской обл. В 1937 – вновь арестован, подвергся жестоким пыткам. Дальнейшая судьба неизвестна.

Верюжский Василий, протоиерей – настоятель собора Спаса "на крови" в Петербурге, профессор. Им были сформулированы не приемлемые для христиан 8 позиций "нового курса", к-рые он вручил митроп. Сергию 12.12.1927.

Виктор, еп. Воткинский (Виктор Александрович Островидов) – род. в 1876 в с. Золотое Золотовской волости Камышинского уезда Саратовской губ., в семье крестьян. Окончил С.-Петербургскую духовную академию. Пострижен в мантию. Член Иерусалимской духовной миссии. 1910 – архимандрит, наместник Александро-Невской лавры в Петербурге. 26.12.1919 – хиротонисан во еп. Уржумского. 1920 – арестован, осуждён к тюремному заключению. 1923–1927 – еп. Глазовский. 1927 – управляющий Ижевской епархией. Примкнул к митроп. Иосифу (Петровых). Один из руководителей катакомбного движения. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом и др. архиереями. Был в заключении в Соловках и др. концлагерях. 02.05.1934 – скончался в ссылке в п. Усть-Цильма Архангельской обл. Погребён на деревенском кладбище.

Викторин, свящ.

Виноградов Николай, протоиерей - летом 1928 (или в январе 1929) ездил через Харьков вместе с прот. Г. Селецким в Ленинград к архиеп. Димитрию (Любимову), вошёл в его подчинение, назначен благочинным Зиновьевского округа Елисаветградской (Зиновьевской) епархии на Украине. Занимался назначением и перемещением священников. Рекомендовал еп. Димитрию дьякона Сосновской церкви Гавриила Бандурко для иерейской хиротонии. 1929 – служил в Петропавловском храме г. Зиновьевск. Был духовником прот. Г. Селецкого. 1928–30 – в его благочиние входило 14 храмов. К нем также присоединилась группа священников Благодатского района: Иосиф Корольчук, Макарий Цыкин, Молодченко и Найдовский. 1930 – через покаяние к иосифлянам в Зиновьевском округе присоединены священники: Односум, Василий Алексеев, Василий Кравченко и др. 15.01.1931 – арестован в числе 16 священников Зиновьевского округа, походивших затем по делу Истинно-Православной Церкви на Украине: В. Соколова, Г. Губаревского, Н. Россинского, В. Огневцева, П. Купчевского, П. Дашкевича, И. Любавского и др.

Виссарион, иеромонах (в схиме Серафим, в миру Иван Петрович Марков) – род. в 1894 в г. Касимове Рязанской обл. В 1945, будучи на нелегальном положении, рукоположен в иеромонахи архиеп. Николаем (Владимир Иванович Муравьёв-Уральский). 1950 – арестован, приговорён к 10 годам лагерей. Отсидел 6 лет в Потьменских лагерях. После освобождения окормлял общины Катакомбной Церкви в Москве, Караганде, Кирове, Тамбове, Мордовии, Вологодской, Воронежской, Горьковской, Владимирской обл. Умер в 1979 в день Пасхи сразу после заутрени. Похоронен в Тамбове на Петропавловском городском кладбище.

Волокитин Аркадий, свящ. – ок. 1929 жил в Казани, в его доме был оборудован катакомбный храм. 30.08.1930 – арестован в Казани по делу "контрреволюционной организации истинно-Православная Церковь". Был близок еп. Нектарию (Трезвинскому).

Гавриил, архиепеп. Полоцкий и Витебский (Воеводин) – род. ок. 1937 в Петербургской губ. 1893 – принял монашество, иеродьякон. 1824 – окончил С.-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах. 1910 – хиротонисан во еп. Острожского. 1915 – еп. Челябинский. 1916–1919 – еп. Барнаульский. 1919–1922 – еп. Акмолинский. 1922–1923 – уклонялся в обновленчество, принёс покаяние и был прощён. 1924–1927 – архиеп. Ямбургский, викарий Ленинградской епархии. 1927 – архиеп. Полоцкий и Витебский. 1928 – ушёл на покой. 1938 – скончался в Боровичах (?).

Генкин Иларион П., свящ. – благочинный иосифлянского Александрийского благочиния Зиновьевской епархии на Украине, сменил на этом посту арестованного прот. Антония Котовича. Настоятель храма в с. Красная Каменка. Его помощником был священник храма с. Войновка Никита Ольшанский. Июнь 1929 – вместе с Ингулецким благочинным о. Николаем Фоменко ездил в Ленинград и принят архиеп. Димитрием (Любимовым) в своё ведение. В Александрийском благочинии служил иеромонах Аверкий (Орленко). 1930 – находился под следствием "за агитацию против снятия колоколов". 16.01.1931 – арестован в числе 7 священников Александрийского благочиния: Г.Р. Бублика, Н.П. Ольшанского, И.С. Жушмана, И.П. Швачко, Д.А. Оратовского, Ф.В. Белинского. Все они пошли по делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Герман, еп. Вязниковский (Николай Степанович Ряшенцев), брат архиеп. Варлаама – род. 10.11.1874 в Тамбове в купеческой семье. 1906 – окончил Казанскую духовную академию, на 4 курсе принял монашество. 14.09.1919 – хиротонисан во еп. Волоколамского, викария Московской епархии. 1923 – арест, ссылка в Тюменскую обл. 1925 – арестован, приговорён к 2 годам ссылки в Казахстан. 1928 и 1935–1936 – находился в заключении в с. Кочпон, недалеко от Усть-Сысольска (Сыктывкара) Зырянского края. Умер в 1937.

Глаголев Александр, протоиерей – в 1928 был настоятелем храма Николы Доброго на Подоле, профессор Киевской духовной академии, – принадлежал к украинской группе "непоминающих".

Григорий, еп. Барнаульский (Козырев). 30.09.23–16.01.24 – занимал Муромскую кафедру (временно управлял Ковровской). 27.09.1924–1925 – Суздальская кафедра. 1925–14.06.1929 – Вольская кафедра (временно управлял Семипалатинской). 14.06.1929–1929 – Новоторжская кафедра. 1929–01.1937 – Бежецкая кафедра.11.02.1937–27.07.1937 – Барнаульская кафедра (временно управлял Бийской). Принадлежал к даниловской группе исповедников. 27.07.1937 – арестован. Дальнейшая судьба неизвестна.

Григорий, еп. Шлиссельбургский и Детскосельский (Александр Александрович Лебедев) – род 12.11.1878 в г. Коломне Московской губ. в семье священника. 1903 – окончил Казанскую духовную академию. 1921 – принял монашество. Архимандрит Данилова монастыря. 02.12.1923 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Шлиссельбургского, викария Петроградской епархии. 13.03.1928 направил письмо митроп. Сергию (Страгородскому) об отходе от его управления, ушёл на покой и жил в г. Кашине. 1928–1929 – еп. Шлиссельбургский. Примыкал к митроп. Иосифу (Петровых). 1937 – арестован. 17.09.1937 – расстрелян вместе с группой духовенства и мирян.

Григорий, свящ. (Скорута) – катакомбный священник, жил в 1970-е в Тросинецке (?).

Гурий, архиеп. Суздальский (Алексей Иванович Степанов) – род. 03.10.1880 в г. Чебоксары, в семье крестьянина. 1905 – принял монашество. 1906 – окончил Казанскую духовную академию, доцент. 1912 – архимандрит. 26.01.1920 – хиротонисан во еп. Алатырского. 1920 – арестован. 1923 – арестован. 1923, июль – назначен патриархом Тихоном управлять Петроградской епархией. 1924, февр. – архиеп. Иркутский. 1924 – арестован. 10.11.1925 – арестован по "Делу митроп. Петра". 1926–1927 – в заключении на Соловках. 1930 – не принял назначения от митроп. Сергия. 02.08.1930 – архиеп. Суздальский. 1931 – отстранён от церковной жизни. 1932 – приговорён к 3 годам концлагеря. 1938 – расстрелян под Новосибирском.

Дамаскин, еп. Глуховский (Дмитрий Дмитриевич Цедрик) – род. 29.10.1877 в г. Маяки Одесского уезда Херсонской губ. в семье служащего. Окончил духовную семинарию, сельскохозяйственный институт и институт Восточных языков в Казани, работал миссионером при Пекинской духовной миссии. 14.09.1923 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Стародубского, викария Черниговской епархии. Был близок даниловской оппозиции. Неоднократно подвергался арестам, много проповедовал, миссионерствовал. 1925 – арестован в Москве вместе с митроп. Петром (Полянским), помещён в Бутырскую тюрьму. Сентябрь 1926 – сослан в Туруханский край. Декабрь 1928 – возвратился из ссылки, поселился в г. Стародуб. Ноябрь 1929 – арестован. Вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и отправлен в Соловецкий концлагерь. 1934 – освобождён. Направил послание митроп. Сергию против его церковной политики. Проповедовал уход в катакомбы. Осень 1934 – арестован в Херсоне, приговорён к 3 годам ссылки, сослан в Казахстан. 1935 – отправлен по этапу в Сибирь. 1936 – вновь арестован и приговорён к заключению в концлагерь. 10.09.1937 – в Карагандинском концлагере приговорён к расстрелу (по другой версии, умер 10.09.1937 простудившись на пароме).

Даниил, еп. Читинский и Забайкальский (Шерстенников). 192061927 – Читинская и Забайкальская епархия, служил в Чите, с 1926 по 1927 – в Иркутске, где и был арестован. 1927–1928 – Киренская епархия. 1928–14.02.1932 – Охотская епархия. Аестован. По непроверенным данным освобождён в 1953, жил тайно в Барнауле у неизвестного полковника.

Димитрий, еп. Гдовский (Любимов) – род. в 1857. Окончил С.-Петербургскую духовную академию. Священник, протоиерей, пострижен в мантию, архимандрит. 12.01.1926 – хиротонисан во еп. Гдовского, викария Ленинградской епархии. Примыкал к митроп. Иосифу (Петровых). Один из руководителей катакомбного движения. 1928 – митроп. Иосифом возведен в сан архиепископа. Окормлял иосифлян в разных местах, в том числе и на Украине. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом и др. архиереями. Умер в 1934 (или расстрелян в 1936 в Москве).

Димитрий, еп. Тюменский (Локотко) – исповедник православия, был арестован и сослан. В 1924–? занимал Тюменскую кафедру. В 1960-х после окончания ссылки проживал в пос. Кедрово на реке Печоре.

Дубина Александр, свящ. – служил в храме в с. Мозолеевка Кременчугского округа на Украине. 1929 – окормлял иосифлянские общины, распространял антисергианские воззвания (в частности, среди полтавских иосифлян). 1930 – арестован и сослан.

Евгений, еп. Ростовский (Евгений Яковлевич Кобранов) – род. в 1891 в Смоленской губ. 1916 – окончил Московскую духовную академию (первым: профессорский стипендиат). 1917 – священник в храме Девяти мучеников в Москве, магистр богословия. 1921 – пострижен в мантию. 27.03.1926 – хиротонисан во еп. Муромского. 1927 – еп. Ростовский, викарий Ярославской епархии. В составе ярославской группы исповедников. 22.11.1933 – епархией не управлял. 20.11.1937 – расстрелян в Чикментской тюрьме вместе с митрополитами Иосифом (Петровых) и Кириллом (Смирновым).

Евстратий, игумен - из братии Киево-Печерской лавры. 1927–1928 – заявил об отходе от митроп. Сергия. Жил в Харькове. 16–17.01.1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. Погиб в Свирских лагерях.

Едемский-Своеземцев Евлампий, свящ. – в 1929 прибыл в Казань после ссылки за "контрреволюционную деятельность". Был близок еп. Нектарию (Трезвинскому).

Едлинский Михаил, протоиерей – "непоминающий", жил в Киеве. Передал ок. 1930 Г. Косткевичу материал о закрытии храмов и монастырей в советское время.

Журавлёв Максим, свящ. 13.08.1923 – избран благочинным съездом духовенства и мирян Братолюбовского округа (Днепропетровской) епархии на Украине. Настоятель храма с. Варваровка Долинского района. Январь 1929 – вместе с благочинием (6 приходов) присоединился к еп. Алексию (Бую). Направлял для рукоположения в священники дьякона Сергия Синицкого. После ареста еп. Алексия, вошёл в подчинение еп. Максима (Жижиленко), затем архиеп. Димитрия (Любимова). 16.01.1931 – арестован ОГПУ в числе 10 иосифлян, в том числе священников Н. Фоменко, И. Самолюка, М. Вдовиченко, И. Швиденко.

Жураковский Анатолий, свящ. – один из организаторов Истинно-Православной Церкви в Киеве. Автор антисергианского "Киевского воззвания" подписанного также священниками Андреем Бойчук, Димитрием Ивановым, Евгением Лукьяновым, Борисом Квасницким, архим. Спиридоном (Кисляковым) и др. До 1928 служил в храме влкмц. Варвары в колокольне храма Николы Доброго на Подоле, затем в Преображенской церкви на Павловской улице. Официально присоединился к ИПЦ в 1928, когда в числе 6 священнослужителей направил письмо к киевскому митроп. Михаилу, протестуя против его Декларации (анологичной Декларации митроп. Сергия), к-рые заявили о своём разрыве отношений с сергианами и о присоединении к еп. Димитрию (Любимову). Пользовался большим авторитетом среди интеллигенции. 1930 – переслал за границу материал о существовании в СССР движения истинного православия. До ареста – руководитель киевских иосифлян. 14.10.1930 – арестован. 23.11.1930 – перевезен в Бутырскую тюрьму, где провёл 1 год. 03.09.1931 по делу Всесоюзного центра "Истинное Православие" Коллегией ОГПУ приговорён к расстрелу с заменой 10 годами лагерей. 1937 – находился в ссылке, поддерживал связь со свящ. Евгением Лукьяновым из Киева. Дальнейшая судьба неизвестна.

Загоровский Николай, протоиерей. - в 1941 после отбытия пятилетнего срока заключения на Соловках жил в г. Обояни Курской обл. После взятия его немцами вернулся в Харьков, совершал богослужения в собственном доме. 1943 – оставил город вместе с отступавшими войсками, вскоре умер в г. Перемышле на границе с Польшей.

Иванов Димитрий, протоиерей – настоятель храма Покровского женского монастыря г. Киева. Духовный сын архим. Нектария оптинского. Пользовался большим авторитетом у монашествующих. 1928 – как представитель ирпенского и части гомельского духовенства оформил их присоединение к ИПЦ в Ленинграде у еп. Димитрия (Любимова). 1929 – назначен еп. Димитрием благочинным. В Ирпене за ним последовали свящ. Виктор Давидович и инокини существовавшей в посёлке монашеской общины. Имел обширные междугородние связи. 1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. 1933 – освобождён и отправлен в Архангельск. Погребён на кладбище "Новое" г. Архангельска.

Ивахнюк Сергий, свящ. – иосифлянский священник с. Оситняжки на Украине. 1928 – арестован и сослан в Сибирь. Его сменил свящ Сергий Мельников.

Игнатий, иеромонах (в миру о. Иоанн) – рукоположен в 1925, до 1930 служил в пос. Углянец Воронежской обл. В 1930 арестован, отсидел в лагерях 25 лет (до 1955). Затем отправлен в Потьменский инвалидный дом, откуда его забрали родные в Углянец. Монашество с именем Игнатий принял в 1955. Обслуживал Катакомбную Церковь в Воронежской и др. обл. Его присоединил к своей епархии архиеп. Леонтий Чилийский. Умер 18.01.1972 в возрасте ок. 84 лет.

Иерофей, еп. Никольский (Афоник) – хиротонисан в 1923 патриархом Тихоном во еп. Шадринского. 1924–1928 – еп. Никольский, викарий Вологодской епархии. Примкнул к иосифлянам. 1928 – ранен в голову при аресте, доставлен в больницу г. Великого Устюга, где и умер.

Иларион, еп. Смоленский (Бельский) – хиротонисан 14.10.1924 патриархом Тихоном во еп. Каргопольского. 1926 – Поречская кафедра. 1926–1927 – Смоленская кафедра. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями, сослан в Соловецкий концлагерь.

Иоанн, архиеп. Рижский и Латвийский (Иван Андреевич Поммер) – род. 06.01.1876 в Венденском уезде Прауленской волости в Латвии. 1903 – принял монашество. 1904 – окончил Киевскую духовную академию, иеромонах. 1907 – ректор Литовской духовной семинарии, архимандрит. 1911 – хиротонисан во еп. Слуцкого, викария Минской епархии. 1912 – управляющий Минской епархией. 1912–1913 – управляющий Одесской епархией. 1913–1917 – еп. Таганрогский. 22.04.1918 – еп. Пензенский, архиепископ. Арестован, провёл в тюрьме ок. года, приговорён к расстрелу, помилован. 1921 – архиепископ Рижский и всея Латвии, по решению патриарха Тихона и Св. Синода пользовался широкой канонической самостоятельностью. Открыто выступал против большевиков, неоднократно подвергался покушениям на жизнь. Поддерживал связь с Катакомбной Церковью в России. 12.10.1934 – после истязаний убит на своей даче на Киш-Озере ок. Риги агентами большевиков.

Иоасаф, еп. Бахмутский и Донецкий (Попов). 1925 – на покое, проживал в г. Новомосковске Днепропетровского округа. Ноябрь 1928 – в Ленинграде встретился с еп. Димитрием (Любимовым) и примкнул к иосифлянскому движению. Окормлял иосифлянские приходы на Донбассе – в Артёмовском (Бахмутском) округе; с сент. 1930 – в с. Николаевка; молитвенный дом на ст. Ханжовка. С лета 1929 окормлял иосифлянскую общину в г. Рыков Сталинского округа. 1929 – в его ведение перешли "буевские" общины в Воронежской, Донецкой, Днепропетровской, Подольской епархий и Сев. Кавказа. 1930 – число окормляемых им общин достигло 70, в том числе 23 на Украине. 16.01.1931 – арестован в Новомосковске вместе с архимандритами Петром (Полознюком) и Серафимом (Кравцовым). Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Иоасаф, еп. Чистопольский (Иван Иванович Удалов) – род. 05.04.1886 в Уфе в купеческой семье. 1910 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Пострижен в монашество и рукоположен в священники архиеп. Антонием (Храповицким). 11.07.1920 – хиротонисан митроп. Кириллом (Смирновым) во еп. Мамалышского, викария Казанской епархии. 16.05.1924 – арестован в Москве. 21.05.1926 – сослан в Туруханский край на 3 года. После отбытия вернулся в Казань. 1931 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь". 05.01.1932 – осуждён к 3 годам концлагеря. 26.01.1934 – срок заключения продлён на 2 года. После освобождения жил в Казани. Не приняв митроп. Сергия, находился за штатом, служил тайно. Помогал митроп. Кириллу, находящемуся в ссылке. 1937 – арестован. 29.11.1937 – приговорён к расстрелу. 02.12.1937 – расстрелян в Казани.

Иов, еп. Уфимский (Яков Иванович Гречишкин) – рукоположен в епископы архиеп. Андреем (Ухтомским) ок. 1926, до этого был иеромонахом в Кубанской епархии. В 1927 приехал в Уфу, служил в Крестовоздвиженской церкви. Рукоположил многих священников, главным образом иеромонахов, к-рые обслуживали паству Катакомбной Церкви в разных концах России. Сейчас в живых никого не осталось. В 1924 был судим в Майкопе, выслан в Уфу. В Уфе был арестован в 1930. Погиб в лагерях.

Иов, иеромонах (Протопопов) – проживал в дер. Бело-Безводной близ Раифской пустыни. Был связным между архиеп. Димитрием (Любимовым) и еп. Нектарием (Трезвинским). Март 1930 – расстрелян.

Иосиф, еп. Вирский. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями.

Иосиф, митр. Петроградский (Иван Семёнович Петровых) – один из главных идеологов катакомбного движения. Род. 15.12.1972 в Устюжине Новгородской губ. С 1901 – иеромонах. С 1903 – магистр богословия, экстраординарный профессор и инспектор Московской Духовной Академии. 15.03.1909 хиротонисан во еп. Угличского. С 1920 – член Св. Синода при патриархе Тихоне. С 1926 – митр. Ленинградский. 24.01.1928 – вместе с ярославскими архиереями подписал акт отхода от митроп. Сергия. Возглавил одно из движений исповедников православия, получившее название "иосифлянства". 1929 – арестован вместе др. архиереями и сослан в Устюжский уезд Новгородской губ. Арестован, сослан в Казахстан. 20.11.1937 – расстрелян в тюрьме в Чикменте вместе с митр. Кириллом (Смирновым) и еп. Евгением (Кобрановым).

Квасницкий Борис, свящ. – один из активных представителей движения иосифлян в Киеве. 20.09.1928 – изгнан из церкви Введенского женского монастыря за резко негативное отношение к Декларациям митрополитов Сергия и Михаила. Служил в Покровском храме на Подоле. Пользовался авторитетом в Подольской епархии, Васильковском и Белоцерковском районах Киевского округа. В 1929–1930 под его влиянием присоединились к иосифлянам настоятель храма в с. Старые Поздняки свящ. Никита Смолий, сельские священники из под Чернобыля и Радомысля Николай Соколовский и о. Евфимий, о. Димитрий из г. Василькова и о. Иоанн из Курска. Был одним из организаторов (совместно со свящ. Л. Рохлиц) катакомбного движения на Подолье в Зап. Украине с центором в с. Паланка Тростянецкого района. Январь 1931 Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Квиткин Макарий Феодорович, протоиерей – род. в 1882 в г. Орске Оренбургской губ. 1904 – женился, работал учителем. Через несколько лет окончил духовную семинарию и принял сан священника, служил в сёлах Оренбургской обл. 1925 – второй священник в храме г. Форштадта. После издания Декларации митроп. Сергия, сразу же прекратил его поминовение, был поддержан большинством прихожан. 1930 – храм закрыт властями. Январь 1931 – арестован. 01.04.1931 убит (возможно, газом) в ГПУ г. Оренбурга в числе группы Оренбургских священнослужителей.

Кириллов Серафим, протоиерей – возглавлял совместно с прот. Николаем Толмачёвым движение иосифлян в Донецком округе на Украине. Подчинялся еп. Павлу (Кратирову). 1931 – арестован и репрессирован.

Клавдий, архим., (Константин Сафронович Савинский) – род. в 1882 в дер. Снетовка Подольской губ. в крестьянской семье. До 1925 жил в Киеве. Насельник Киево-Печерской лавры. 1920 – принял монашество. 1923 – иеромонах. 1927 – в сане игумена командирован на лаврское подворье в Ленинград. 1928 – ушёл из подворья из-за неприятия Декларации митроп. Сергия, служил в соборе Воскресения Христова ("на крови"), обслуживал иосифлянские приходы, постригал в монашество. 1929 – архимандрит. Активно участвовал в жизни иосифлян на Украине, приезжал каждое лето на несколько месяцев в Киев, привозил послания архиеп. Димитрия (Любимова). 1930 – по нек-рым сведениям, тайно хиротонисан во епископа. 27.12.1930 – арестован, осуждён на 5 лет лагерей. 1936 – освободившись, поселился в Новгороде. С 1938 – жил в Ленинграде на нелегальном положении. 1941 поселился на чердаке дома в Коломягах (окраина Ленинграда), где был катакомбный храм. 17.06.1942 – арестован. 12.08.1942 расстрелян вместе с А.Ф. Чистяковым и монахиней Евдокией (Дешкиной).

Климент, архим. (Жеретиенко) – настоятель Киево-Печерской Лавры. 1925 – выслан в Харьков. 1927–1928 – заявил об отходе от митроп. Сергия. Признавался лаврскими монахами ИПЦ действительным настоятелем Киево-Печерской лавры. Умер в 1930.

Конский Василий, свящ. – настоятель Ильинского храма на окраине Киева. В 1930 в Харькове присоединился к еп. Павлу (Кратирову).

Корольчук Венедикт, свящ. - служил в г. Ананьев Одесской обл. на Украине. 1929 – со всей общиной перешёл к еп. Павлу (Кратирову).

Котович Антоний, протоиерей – благочинный иосифлянского Александрийского благочиния Зиновьевской епархии на Украине. Март 1928 – присоединился к еп. Алексию (Бую). За ним последовала подавляющая часть приходов благочиния. В самой Александрии храма не было, служил совместно с прот. Иоанном Швачко и свящ. Никифором Брюховецким на квартирах. После ареста еп. Алексия вошёл в подчинение еп. Максима (Жижиленко). Вскоре после этого арестован ОГПУ, поводом послужила найденная при обыске антисергианская литература, переданная им Глинскому благочинному свящ. Симеону Рябову. После тюремного заключения выслан в г. Енисейск, во второй половине 1930-х расстрелян.

Краснокуцкий Антоний, свящ. - Украина, Харьков и харьковская область, г. Богодухов, служил в 1944г. Непоминающий. Почитатель монаха Спасо-Евфимиевского Суздальского монастыря Стефана (Подгорного) (движение "стефановцев" или "подгорновцев"). Не подчинялся управлению Сергия (Страгородского) и Алексия (Симанского), сторонник митроп. Петра (Полянского) и Агафангела (Преображенского). /Бывший архив Октябрьский. Фонд 46-48, опись 3, дело 5, стр. 104/.

Левашов Павел, свящ. – род. 09.12.1873 в местечке Чёрная Гряда Череповецкого уезда Новгородской губ. В дьяконы и священники рукоположен родным братом матери – Мисаилом (Крыловым), еп. Могилёвским. Служил в Гомеле. До 1914 – совершил паломничество в Иерусалим. Организовывал паломничества в Оптину Пустынь, Киев и Саров. Имел 7 детей. Бы духовным чадом старца Нектария Оптинского. 1927 – арестован, отпущен и вновь арестован. Сослан в г. Козлов, затем в Раненбург, в г. Мезень у Белого моря. 1934 – освобождён, вернулся в Гомель. 1937 – арестован, дальнейшая судьба неизвестна. В Гомеле и окрестностях сохранились по сей день катакомбные приходы "левашовцев".

Лесик Макарий, свящ. – настоятель храма в с. Ладыжино на Зап. Украине. Июль 1930 – еп. Иоасафом (Поповым) назначен благочинным иосифлянских приходов на Зап. Украине вместо свящ. Макария Нечиевского. 18 янв.–17 февр. 1931 – арестован.

Лехан Никита Авксентьевич, иерей – род. в 1893 на Полтавщине. 1923 – священник в Днепропетровской епархии, служил в с. Овсюки Черкасской губ. После 1927 – арестован и осуждён. После выхода из заключения отказался от признания Декларации митроп. Сергия, за что вновь осуждён. Во время немецкой оккупации служил открыто. После прихода советских войск вновь арестован – ему предлагали служить при условии вступления в коммунистическую партию. Осуждён на 25 лет, освободился в 1955 по амнистии. После освобождения, не имея жилья, оказался в Молдавии, где снова был арестован, но вскоре освобождён. После долгих мытарств пришёл в Харьков и организовал катакомбный приход. Как правящего архиерея поминал Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Советского паспорта не брал, – из документов имел только последнюю справку об освобождении. У него окормлялись катакомбные христиане из Сибири, Средней Азии, Чувашии, Центральной России и др. мест. Умер 07.12.1985. Его отпевал о. Михаил Рождественский.

Лисицкий Иоанн, свящ. – 1929 – настоятель храма в с. Петровском на Украине. Находился в подчинении еп. Павла (Кратирова).

Лукьянов Евгений П., свящ. 06.07.1933 – освобождён из Беломорбалтлага, вернулся в Киев, работал печником в школе. 4 года вёл активную нелегальную церковную деятельность, окормлял членов общины свящ. Анатолия Жураковского. Служил на квартирах, на Соломенском кладбище. 1937 – поддерживал связь с ссыльными священниками: А. Жураковским и А. Бойчуком. 12.06.1937 – арестован. 09.10.1937 – тройкой Киевского областного управления НКВД УССР приговорён к расстрелу. 16.10.1937 – расстрелян. После ареста на его квартире продолжались тайные службы иосифлян.

Макарий, архим. (Величко) - наместник Киево-Печерской Лавры. 1927–1928 – заявил об отходе от митроп. Сергия. Жил в Харькове. 16–17.01.1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. Погиб в Свирских лагерях.

Макарий, схиеп. (Васильев) – окормлял Катакомбную Церковь Северо-запада России. Во время оккупации 1941–44 налаживал связи с Западноевропейской епархией РПЦЗ. 14.04.1944 – убит в своей келье в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре.

Максим, еп. Серпуховской (Жижиленко) – первый катакомбный епископ. Род. 02.03.1885 в г. Калише, Польша. Окончив медицинский факультет Московского университета, работал в Сокольниках психиатром; в 1914 – фронтовой врач на австрийском фронте; терапевт-практик, затем главврач Таганской тюрьмы. В нач. 1920-х тайно принял священство. Сослан на 3 года на Север. По благословению патр. Тихона принял тайное монашество. Тайно рукоположен патр. Тихоном для окормления Катакомбной Церкви. В 1924 – еп. Овручский; 1924–1925 – временно управляющий Житомирской епархией; 1928–1929 – еп. Серпуховской; 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и на 3 года заключён в Соловецкий концлагерь. 18.02.1931 – расстрелян в Москве.

Марк, еп. Забайкальский.

Матковские Иоанн и Пётр, священники – служили в Елисаветградском иосифлянском благочинии на Украине. 1930 – расстреляны. Одновременно сосланы свящ. Тарасов, свящ Сергий Ненко.

Мечев Сергий, свящ. – род.17.09.1892 в Москве в семье свящ. Алексия Мечева, настоятеля храма свт. Николая в Кленниках, на Маросейке. 1919 – окончил историко-филологическое отделение Московского университета. 04.04.1919 – рукоположен в сан священника, хиротонию в Даниловом монастыре совершил еп. Феодор (Поздеевский). Принадлежал к даниловской группе исповедников. Его последователей называли "мечевцами". 1929 – арестован, выслан из Москвы. 1932 – закрыт храм на Маросейке, где он служил. Умер в 1941.

Мирошкун Димитрий, свящ. - настоятель храма в с. Малые Копани Херсонской обл. на Украине. Отделился от митроп. Сергия, организовал центр антисергианского движения. 1930 – арестован, приговорён к расстрелу.

Мисаил, иеродьякон (Стишковский) - жил в Чернигове. Июль 1936 – арестован по доносу сергианских священников, обвинён в принадлежности к Истинно-Православной Церкви. 02.07.1937 – постановлением тройки приговорён к расстрелу, расстрелян.

Михаил, иеромонах (Корма) - жил в Чернигове. Июль 1936 – арестован по доносу сергианских священников, обвинён в принадлежности к Истинно-Православной Церкви. 02.07.1937 – постановлением тройки осуждён на 5 лет лагерей. Из ссылки не вернулся.

Назарий, иеромонах (в схиме Никодим) – монах Киево-Печерской Лавры Голосиевской пустыни. После закрытия Лавры в 1926 поселился на родине в Сумской обл. Обслуживал Катакомбную Церковь в Сумской, Харьковской и др. обл. Неоднократно арестовывался и отбывал сроки заключения. Служил по ночам. Одно время был связан с Анатолием Глынским, к-рый постриг его в схиму. Умер 13.02.1975 в возрасте ок. 85 лет.

Назарчук Филипп, свящ. – настоятель храма Архангела Михаила в г. Ахтырка. Относился к "стефановским" общинам ИПЦ на Украине. 07.12.1931 – арестован ввиду отказа дать подписку, что не будет препятствовать снятию колоколов.

Нектарий Оптинсикий, прп. - ещё до выхода Декларации митроп. Сергия, тем же летом 1927 старец Нектарий в беседе с посетившими его профессорами Комаровичем и Аничковым назвал митроп. Сергия обновленцем. На возражение, что последний покаялся, старец ответил: "Да, покаялся, но яд в нём сидит". Своим духовным чадам старец Нектарий заповедал: "В Красную церковь не ходить".

Нектарий, архим. - Украина, Харьков и харьковская область.

Нектарий, еп. Яранский (Нестор Константинович Трезвинский) – род. в с. Яцки Васильковского уезда Киевской губ. 1914 – принял монашество. 1917 – окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах Александро-Невской лавры. 1920–1921 – настоятель собора в Ямбурге, арестован. 1922 – освобождён по амнистии, отправлен в Киево-Печерскую лавру. 1924 – благочинный монастырей и подворий Петрограда. Май 1924 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Витебского. Декабрь 1924 – еп. Яранский. 25.05.1925 арестован и осуждён на 3 года Соловецкого концлагеря. После отбытия срока поселился в Казани. Оборудовал в своём доме катакомбный храм. Тайно служил, рукополагал священнослужителей. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. 30.08.1930 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь". 26.01.1932 – осуждён на 10 лет концлагерей. Отправлен в Прорвинские лагеря. 08.09.1937 – приговорён к расстрелу.

Нечиевский Макарий, свящ. 1930 – еп. Иоасафом (Поповым) назначен благочинным иосифлянских приходов на Зап. Украине вместо арестованного о. Ферапонта Подолянского. 18–янв. –17 февр. 1931 – арестован.

Никитин Григорий, свящ. – один из руководитель движения "иоаннитов" в ИПЦ на Зап. Украине.

Никитин, свящ. – служил в храме Никола Большой Крест в Москве. В деле "Контрреволюционная организация Истинно Православная Церковь" в 1930 назван одним из главных руководителей.

Николай, архиеп. Владимирский и Суздальский (Николай Павлович Добронравов) – род. в 1863 в Московской губ. в семье священника. 1885 – окончил Московскую духовную академию. 1889 – священник Пермского кафедрального собора. 1892 – протоиерей, магистр богословия. 1918 – после смерти жены принял монашество, архимандрит. 13.08.1921 – хиротонисан во еп. Звенигородского. 1923 – архиепископ Владимирский и Суздальский. 10.11.1925 – арестован по "Делу митроп. Петра". 1926 – в ссылке, затем на покое в Москве. 10.12.1937 – расстрелян в пос. Бутово Московской обл. Автор многих статей по богословским и церковным вопросам.

Николай, еп. Вязниковский (Никольский). 09.10.1921–19.07.1926 – занимал Елецкую кафедру. 09.1927–04.05.1928 – Вязниковская кафедра. Принадлежал к даниловской группе исповедников. 1928 – умер в Москве.

Новосёлов Михаил Александрович – род. в 1864. Был близок св. прав. Иоанну Кронштадтскому, Оптинским старцам. Духовный сын архиеп. Феодора (Поздеевского). 1912 – почётный член Московской духовной академии. По нек-рым сведениям, в 1923 тайно рукоположен патриархом Тихоном во епископы с именем Марк. 1928 – арестован, отбыл 10 лет политизолятора, затем сослан в Сибирь. После 1938 сведения о нём отсутствуют.

Орлов, свящ. – являлся иосифлянским благочинным в Одессе. В благочиние входили: в Одессе – прот. Александр Введенский ("Ботаническая" церковь); в г. Ананьев – свящ. Венедикт Корольчук; в с. Мутыхи Шевченковского района – иеромонах Фаддей (Тарасенко); в с. Матьясы – иеромонахи Гудаил и Досифей. В 1927–31 действовала тайная церковь в с. Бельведеры Новоархангельского района.

Павел, еп. Старобельский (Кратиров). 1922 – еп. Старобельский. 1923 – временно на Ялтинской кафедре, затем опять на Старобельской. 1925 – жил в Харькове с подпиской о невыезде. 1928 – официально заявил об отделении от митроп. Сергия. Автор 3 широко разошедшихся по стране произведений обличающих митроп. Сергия. 1928 – вошёл в подчинение еп. Димитрия (Любимова) и, наряду с еп. Алексием (Буй), приступил к окормлению ИПЦ в Киевской и Харьковской областях. В течение лета 1928 к нему присоединилось 20 сергианских общин. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. 1929 – строго запрещено выезжать за приделы Харькова. 1930 – после ареста еп. Димитрия, принял на себя окормление всех киевских иосифлян. 16–17.01.1931 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", как один из руководителей осуждён на 10 лет концлагеря. 05.01.1932 – умер в тюремной больнице.

Павел, иеромонах (Беляев) – принадлежал к даниловской группе исповедников. 1936 – приезжал из Москвы в Сыктывкар к архиеп. Феодору (Поздеевскому).

Павел, иеромонах (Троицкий) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х жил в г. Малом Ярославце.

Павел, свящ. – тайно служил в Харькове. Умер, попав под поезд. Духовные чада перешли к о. Никите Лехан. Похоронен в Харькове.

Павлов Феодор, свящ. – руководитель "стефановских" общин ИПЦ в Донбассе. Служил настоятелем Крестовоздвиженского молитвенного дома в г. Дебальцево, окормлял общины в Макеевке, Сталино, Славянске, Верехнянске, Артёмовске, Ровенеках и др. 17.10.1930 – арестован. После ареста общины окормляли монах Антоний (Чернов) и свящ. Митрофан Дусь со станции Ханжоновка. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Палладий, иером. (Гичка) – иеромонах Киевского Феофановского монастыря. Поддерживал связи с иосифлянами в Зап. Украине. 1930 – участвовал в массовом выступлении жителей с. Добринского Харьковского округа. Лето 1930 – служил в с. Лукашёвка на Зап. Украине. 18–янв. –17 февр. 1931 – арестован в числе других подольских иосифлян – священников М. Лесика, М. Нечиевского, С. Дзюбинского, П. Юсупова, иеромонаха Тихона (Бурдейного). Во время ареста священникам Василию Дубинюку, Павлу Мацкевичу, Илариону Подоприге удалось скрыться.

Пароконев Константин – настоятель храма в с. Архангельское Херсонского округа на Украине, ранее служил в иосифлянском Зиновьевском округе. Январь 1931 – упоминается как иосифлянский священник.

Парфений, еп. Ананьевский (Брянских) – 29.05.1921–10.12.1925 – еп. Ананьевский, викарий Одесской епархии. 29.05.1921–1923 – временно управлял Одесской епархией. 10.12.1925 арестован по "Делу митроп. Петра". 1926–1930/32 – проживал в Даниловом монастыре в Москве. Принадлежал к даниловской группе исповедников. Упоминается в Обвинительном заключении по делу митроп. Кирилла от 19.08.33 как "активный деятель ИПЦ". Умер в июне 1938.

Пахомий, архиеп. Черниговский (Пётр Петрович Кедров) (брат архиеп. Аверкия и еп. Михаила) – род. 30.07.1876 в г. Яранске Вятской губ. в семье священника. 1898 – принял монашество. 1900 – окончил Казанскую духовную академию. 1905 – архимандрит. 30.08.1911 – хиротонисан во еп. Новгород-Северского. 1916 – еп. Стародубский. 1917 – еп. Черниговский. 10.11.1925 – арестован в Москве по делу митроп. Петра (Полянского). 1927 – сослан на Соловки. 1929 – освобождён. 29.11.1929 – архиепископ. Прекратил поминовение митроп. Сергия и совместно с архиеп. Аверкием направил ему обличительное послание. 15.10.1930 – арестован. 04.11.1930 – постановлением тройки заключён в концлагерь на 5 лет. Отбывал на Соловках и Беломорканале. Сентябрь 1937 – освобождён, юродствовал. 11.11.1937 – умер в больнице для умалишенных в г. Котельничи Вятской обл.

Петин Пётр, свящ. – иосифлянский священник, арестован в янв. 1931 в г. Богодуховке на Украине. При аресте найдены послания еп. Василия (Зеленцова), к-рые он распространял.

Пётр, архиеп. Воронежский (Василий Константинович Зверев) – род. 18.02.1878 в Москве, сын протоиерея. 1900 – принял монашество. 1902 – окончил Казанскую духовную академию. 15.02.1919 – хиротонисан во еп. Балахнинского, викария Нижегородской епархии. 1920 – еп. Старицкий. 1922–1924 – в ссылке в Средней Азии. Дек. 1925 – архиеп. Воронежский и временно управляющий Московской епархией. 16.02.1926 – арестован и сослан на Соловки, где мученически скончался (заморожен). 26.01.1928 – отпет духовенством лагеря.

Пётр, митроп. Крутицкий (Пётр Фёдорович Полянский) – 28.07.1862 – род. в с. Сторожевом Коротоякского уезда Воронежской губ., в семье священника. 1892 – окончил Московскую духовную академию. 1897 – магистр богословия. 1916 – действительный статский советник. 1920 – по предложению патриарха Тихона принимает монашество и сан священника. 08.10.1920 – хиротонисан во еп. Подольского, викария Московской епархии. 1920–1923 – ссылка в Великий Устюг. 1923 – архиепископ. 1924 – митроп. Крутицкий. 12.04.1925 – в день похорон патриарха Тихона стал Местоблюстителем патриаршего престола. 09.12.1925 – арестован, одиночное заключение. Июнь 1926 – переведен в одиночную камеру Суздальского политизолятора. 05.11.1926 – приговорён к 3 годам ссылки. Дек. 1926–февр. 1927 – Тобольская и Екатеринбургская тюрьмы. Февр.–апрель 1927 – ссылка в с. Абалак. Апрель–июль 1927 – Тобольская тюрьма. 09.08.1927 – сослан за полярный круг в пос. Хэ. 17.08.1930 – арестован, Тобольская и Екатеринбургская тюрьмы, одиночное заключение без права передач и свиданий. 23.07.1931 – приговор о заключении в концлагерь на 5 лет. Екатеринбургская, затем Верхнеуральская тюрьма, одиночное заключение. 02.10.1937 – приговорён к расстрелу. 10.10.1937 – расстрелян. Погребён в Магнитогорске. Митроп. Пётр находился в заключении и убит за то, что отказался от многочисленных предложений сотрудничать с богоборцами.

Пётр, схиеп. (Ладыгин) – будучи архимандритом Афонского Андреевского подворья, привозил патриарху Тихону грамоту, подтверждающую признание его патриаршества, от Вселенского патриарха. В епископы рукоположен архиеп. Андреем (Ухтомским) и еп. Львом Нижнетагильским в 1925 на станции Теджан (Таджикистан) во время ссылки. 1925–1928 – еп. Уфимский. Схиму принял в 1927 после Декларации митр. Сергия. В 1927–1957 обслуживал Катакомбную Церковь. Был арестован в 1930. Умер 07.02.57г. в Глазове (Удмуртия).

Петров Николай В., протоиерей – профессор Казанской Духовной академии, ректор Богословского института. 31.08.1930 арестован в Казани по делу "Контрреволюционная организация Истинно-Православная Церковь".

Пискановский Н., протоиерей. 1927 – проживал в ссылке в Харькове, затем в Воронеже. Поддерживал связи с прот. Г. Селецким на Украине. Приезжал в Полтаву. Находился в каноническом подчинении еп. Алексия (Буя).

Питирим, еп. Нижегородский

Подгорный Василий, свящ. – внук монаха-старца Спасо-Евфимиевского Суздальского монастыря Стефана (Подгорного), имевшего многих почитателей. 19.03.1922 – дьякон. 10.09.1922 – священник. 1924 – возглавил движение в рамках Православной Церкви "стефановцев" или "подгорновцев". Назначен еп. Алексием (Буем) благочинным Сумского церковного округа. 1928 – переведен из Ильинского храма с. Угроеды в Андреевский храм г. Сумы. Движение "стефановцев" постепенно охватило Купянский округ, Донбасс, г. Таганрог. Только на Сумщине было ок. 20 приходов. 13.10.1930 – арестованы 13 руководителей "стефановцев", в том числе и о. Василий. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 10 лет концлагеря.

Подолянский Ферапонт, свящ. – возглавлял катакомбное движение в Подолье на Зап. Украине. 1928 – настоятель храма в слободе Ладыженской. 1928–29 – на его квартире походили собрания духовенства не принявшего Декларацию. Осень 1929 – совместно с 5 священниками вошёл в подчинение еп. Иоасафа (Попова), назначен им благочинным. Март 1930 – арестован в слободе Ладыженской, отправлен в ссылку вместе со свящ. Александром Лотоцким.

Поликарп, архим. (Соловьёв) – принадлежал к даниловской группе исповедников. 1920–1927 – наместник Данилова монастыря. Ок. 1935 – навещал архиеп. Феодора (Поздеевского) во Владимире. Весна 1936 – навещал архиеп. Феодора в Сыктывкаре. 1937 – арестован, проходил по одному делу с архиеп. Феодором (Поздеевским) и схиархим. Симеоном (Холмогоровым). Осень 1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Попов Андрей, свящ., брат еп. Иоасафа (Попова) – в 1930 жил в г.Новомосковске Днепропетровского округа. Уехал на Кавказ.

Попов Антоний, протоиерей – благочинный на Украине, 1928 – подал прошение о присоединении к епархии еп. Павла (Кратирова). После этого арестован и сослан в Бийск.

Попов Григорий, протоиерей – ок. 1929 – благочинный Изюмского округа иосифлян на Украине. Находился в подчинении еп. Алексия (Буй).

Прозоров Николай, свящ. – род. 19.05.1897 в с. Покровское-Борисенковское Нижнеломского уезда Пензенской губ. Из духовного сословия. Участвовал в I Мировой войне, 4 раза ранен. 1918 – арестован как бывший офицер. 1919 – священник. 1924 – арестован. 1927 – с женой и 3 детьми переехал в дер. Клочки, на окраине Петербурга. Назначен архиеп. Димитрием (Любимовым) в Пантелеимоновский храм на Пискарёвке. Был "правой рукой" владыки Димитрия. 03.08.1930 вместе с протоиереем Сергием Тихомировым приговорён к расстрелу. 21.08.1930 – расстрелян в подвале тюрьмы на Шпалерной в Ленинграде.

Прокопий, архиеп. Херсонский и Николаевский (Пётр Семёнович Титов) – род. 25.12.1877 в г. Кузьминске Томской губ. в семье священника. 1901 – окончил Казанскую духовную академию, кандидат богословия, принял монашество, иеромонах. 1909 – архимандрит. 30.08.1914 – хиротонисан во еп. Елисаветградского, викария Херсонской епархии. 1923–1926(?) – находился на Соловках. 1924–1925 – еп. Херсонский. 10.11.1925 – арестован по "Делу митроп. Петра". Май 1927 – сослан в г. Туркуль. 1928 – находился в г. Кемь. 1928 и 1930 – находился в ссылке в г. Обдорск. Дальнейшая судьба неизвестна.

Рождественский Измаил Васильевич, свящ. - 25.02.1928 арестован. В 1937 арестован в 3 раз, сослан в Сибирь и расстрелян.

Рождественский Михаил Васильевич, свящ. – род. в 1901. В священники рукоположен митроп. Иосифом (Петровых). В конце 1929 арестован, отправлен на строительство Беломоро-Балтийского канала. Освобождён в 1938 без права проживания в столичных городах, жил нелегально в Петербурге. Во время войны, в блокаду, продолжал жить в Петербурге не имея права на получения питания. В 1943 арестован, по случаю прорыва блокады смертная казнь заменена 10 годами Воркутинских лагерей. После истечения срока заключения добавлено ещё 10 лет. В 1955 в силу "дистрофического состояния" отпущен на поруки сына в г. Печоры, где 2 года жил в землянке и служил в домовой церкви. В 1957 переехал в Брянскую область, продолжая оставаться под надзором, тайно совершал богослужения. В 1962 – обыск и угроза ареста, строжайшее предупреждение прекратить службы, – с этого времени регулярные службы прекратил, совершая, в основном, требы по разным городам и населённым пунктам ввиду оскудения катакомбного священства. Во время Чернобыльской катастрофы в 1985 находился у духовных чад в Беларуси, что окончательно подорвало его здоровье. Умер 27.09.1988 в Петербурге.

Россинский Николай, протоиерей – возглавлял Елисаветградковское благочиние в Зиновьевском округе на Украине. Служил настоятелем Казанского храма в с. Елисаветградка, присоединился к архиеп. Димитрию (Любимову). 1928–30 – в его благочинии было 8–9 приходов. 15.01.1931 – арестован в числе 16 священников Зиновьевского округа, походивших затем по делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Рохлиц Леонид, свящ. – настоятель Покровского храма на Подоле в Киеве, в к-ром также служили поддерживающие его о. Анатолий Бобров и о. Борис Квасницкий. Один из активных деятелей движения иосифлян. К нему присоединились иеромонахи Киево-Печерской лавры: Агапит (Жиденко), Еразм (Прокопенко), Мартирий (Слободенко), Феогний (Деркач), Аполлоний (Канонский) и др. монахи – они признавали настоятелем лавры архим. Климента (Жеретиенко). По его рекомендации был направлен на приход в с. Кубань Тульчинского округа свящ. Иларион Подопригора. В 1931 арестован.

Самолюк Ипполит, свящ. – служил в с. Боковое Долинского района на Украине. Входил в Ингулецкое благочиние иосифлянских приходов. 1930 – обвинён властями в организации массового антисоветского вооружённого выступления крестьян на почве хлебозаготовительной кампании. 16.01.1931 – арестован ОГПУ в числе 10 иосифлян.

Селецкий Григорий, протоиерей (игумен Иоанн) – род. в 1885 в семье священника. Учился в Московском и Геттингенском университетах. Воевал на фронте. 1926 – послан епископами Украины передать митроп. Сергию, что они согласны только на Декларацию типа "Соловецкого послания". 1926 – выслан в Харьков. 1927 – открыто выступил против Деклараций митроп. Сергия и митроп. Михаила (Ермакова). 1928 – вошёл в подчинение еп. Димитрия (Любимова). Жил в Харькове. Был администратором иосифлянской Елисаветградской (Зиновьевской) епархией. С 1928 окормлял, в числе прочих, полтавских иосифлян. 1929 – в Зиновьевске (Елисаветградская епархия) в его ведении находился Петропоавловский храм с причтом: прот. Николай Виноградов, священники Платон Купчевский, Павел Дашкевич, Иоанн Любавский, Виктор Огневцев, дьяконы Михаил Донне, Азбукин. 1930 – на тайном собрании его постановлено рекомендовать для тайной хиротонии в архиереи Катакомбной Церкви (осуществить не удалось). 16–17.01.1931 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", как один из руководителей осуждён на 10 лет концлагеря. Отбывал заключение в Темниковском, а затем Беломорском лагерях. Во время Второй мировой войны сблизился с еп. Вениамином (Новицким) и вместе с ним отказался бежать на запад. Был арестован. После освобождения жил недалеко от Почаевской лавры и служил на дому. Умер в 1971. Еп. Вениамин благословил отпеть его в храме г. Кременца. Похоронен на городском кладбище.

Серафим, архиеп. Угличский (Семён Николаевич Самойлович) – род. 19.07.1881 в Полтавской губ. 1905 – принял монашество. 1912 – игумен, архимандрит. 15.02(?)1920 – хиротонисан во еп. Угличского, викария Ярославской епархии. 1924 – патриархом Тихоном возведен в сан архиепископа. 29.121926–1927 – Заместитель патриаршего местоблюстителя. 1928 – арестован, выслан из Ярославля в Могилёв. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями, осуждён на 3 года, заключён в Соловецкий лагерь. 1933 – осуждён на 3 года ссылки. 1934 – приговорён к 5 годам лагеря. Ок. 1934 – как предшественик митроп. Сергия (Страгородского) в должности Заместителя патриаршего местоблюстителя, своим указом запретил его в священнослужении, что было поддержано также другими архиереями. Заключение отбывал в Кемеровских лагерях. 09.11.1937 – расстрелян в лагере.

Серафим, архим. (Климков) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х окормлял катакомбную паству в г. Киржаче и Москве.

Серафим, еп. Дмитровский (Николай Иванович Звездинский) – род. 07.04.1883 в Москве. 1909 – иеромонах. 03.01.1920 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Дмитровского. До 1932 – жил в Меленках. 1932 – арест, ссылка в Казахстан (Уральск, Ишим). 1937 – приговорён к 10 годам заключения без права переписки. 11.06.1937 – расстрелян в Ишимской тюрьме в числе большой группы священнослужителей.

Серафим, иеромонах (в миру Даниил) – родился в Харькове в 1875. Принял постриг с именем Серафим в честь Серафима Саровского. В сан священника рукоположен митроп. Антонием (Храповицким). После издания Декларации митроп. Сергия ушёл из монастыря и жил на квартире. 1937 – арестован и осуждён на 3 года. 1946 – вновь арестован и осуждён на 7 лет. Во время суда в Киеве предлагали приход на условиях принятия Декларации. По освобождении нелегально окормлял приходы Катакомбной Церкви. Умер в 1955. После смерти часть прихожан перешла к о. Никите Лехан, часть до сих пор живёт без окормления священника под именем "серафимовцев".

Сергий, еп Бузулукский (Никольский). 05.04.1925 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Ефремовского (последняя хиротония патриарха). После 1927 – еп. Бузулукский. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. Дальнейшая судьба неизвестна.

Сергий, еп. Нарвский (Дружинин) – был настоятелем Сергиевой пустыни под Петроградом, архимандрит. Октябрь 1924 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Нарвского. 1926–1927 – еп. Копорский, викарий Ленинградской епархии. 1927 – еп. Нарвский и Копорский. 26.12.1927 – разорвал отношения с митроп. Сергием (Страгородским). Один из руководителей иосифлянского движения. 1929 – арестован. После ареста еп. Димитрия (Любимова) стал руководителем движения иосифлян (в частности, на Украине). 1930-е – умучен в застенках НКВД.

Сим, иеромонах (1890–1965) – был сослан на вечное поселение в Тогутин Новосибирской обл. Аскет, имел множество духовных чад, вёл с ними активную переписку, уча, главным образом, аскетике и внутреннему деланию.

Симеон, схиархим. (Холмогоров) – принадлежал к даниловской группе исповедников. Был очень близок архиеп. Феодору (Поздеевскому). 1930 – после закрытия Данилова монастыря жил на квартире в Москве. 1933–1937 – жил во Владимире. Руководил жизнью катакомбных христиан в г. Киржаче.1937 – арестован, проходил по одному делу с архиеп. Феодором (Поздеевским) и архим. Поликарпом (Соловьёвым). Осень 1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Синицкий Григорий, протоиерей - пользовался большим авторитетом в г. Николаеве. 01.10.1928 – отделился от архиеп. Анатолия (Грисюка) и митроп. Сергия (Страгородского). Служил на квартирах. С ним был связан настоятель храма в с. Пересадовка Николаевского округа свящ. Илия Таковила. 15.01.1931 – арестован в Николаеве в числе 11 человек, из них 6, в том числе: о. Г. Синицкий, И.И. Павловский, С.Ф. Воробьёв прошли по коллективному делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Скадовский Иоанн, протоиерей – благочинный в г. Херсоне. Не признал совместно с причтом кафедрального собора: свящ. Димитрием Мирошкуном, иеромонахом Афанасием и протодьяконом Михаилом Захаровым назначенного на Херсонскую кафедру архиеп. Анатолия (Грисюка), вместо исповедника архиеп. Прокопия (Титова). Служил на квартирах. Окормлял верующих в Херсоне и окрестных сёлах. Его взгляды в Херсонской обл. поддерживали свящ. Д. Мирошкун, свящ. с. Ново-Збурьевка Кириллов. 15.01.1931 – арестован, совместно со свящ. М. Захаровым и ещё 5 монахинями и мирянами проходил по делу Истинно-Православной Церкви на Украине. Осуждён на 5 лет концлагеря.

Смарагд, игумен (Чернецкий) - жил в Чернигове. Июль 1936 – арестован по доносу сергианских священников, обвинён в принадлежности к Истинно-Православной Церкви. 02.07.1937 – постановлением тройки осуждён на 5 лет лагерей. Из ссылки не вернулся.

Соколов В.П., свящ. – присоединился к иосифлянам после интервью митроп. Сергия от 15.02.1930. 22.05.1930 – встречался с еп. Павлом (Кратировым). Жил в Зиновьевске на Украине, служил на квартирах. Поддерживал связи с прот. А. Жураковским. 15.01.1931 – арестован в числе 16 священников Зиновьевского округа, походивших затем по делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Спиридон, архим. (Кисляков) – служил настоятелем Преображенского храма на ул. Павловской г. Киева. С осени 1927 активно выступил против политики митроп. Сергия (Страгородского). Бывший Афонский монах, основал в Киеве братство Сладчайшего Иисуса, активно занимался миссионерством, пастырством, широкой благотворительностью, религиозно-публицистическим творчеством, опубликовал несколько своих книг. Патриарх Тихон наградил его служением Литургии с открытыми Царскими вратами. Пользовался в народе большой популярностью. В Преображенском храме также служили поддерживающие его священники: А. Жураковский, Е. Лукьянов и А. Бойчук. Умер 11.09.1930 от сердечного приступа.

Спиридон, иеромонах (Пиуновский) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х жил в г. Архангельске.

Стефан, архим. (Сафонов) – принадлежал к даниловской группе исповедников.1927–1929 – наместник Данилова монастыря. Руководил жизнью катакомбных христиан в г. Клязине. Осень 1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Стефан, еп. (Бек). 09.10.1921 – хиротонисан во еп. Ижевского. 1921–1923 – Ижевская епархия, затем Кировская, затем вновь Ижевская и вновь Кировская.

Тимофей, иеромонах (Несговоров) – род. в г. Аша Челябинской обл. в 1894. По благословению архиеп. Андрея (Ухтомского) в 1925 рукоположен в священники схиеп. Петром (Ладыгиным). 1930 – арестован, 4 раза бежал из заключения. Отсидел 19 лет. Его семья – матушка и 5 детей – очень бедствовала. После освобождения в 1948 вместе с матушкой принял монашество. По благословению схиеп. Петра окормлял катакомбную общину в Ташкенте. В 1951 вместе с другими членами общины был арестован и осуждён на 25 лет. Пробыл в заключении 6 лет, в 1956 освободился. Приехал в Ашу, по благословению схиеп. Петра ездил по разным городам и сёлам России, обслуживая Катакомбную Церковь. Умер в 1975.

Тихомиров Сергий, протоиерей – род. 11.06.1872 в дер. Глобицы Петергофского уезда в потомственной духовной семье. 1896 – священник, служил в с. Козлов Берег Гдовского уезда, затем в с. Клопицы Петергофского уезда. 1905 – переехал в Петербург. 1915 – протоиерей. 1923 – арестован. 1924 – заштатный клирик собора Воскресения Христова "на крови". 15.01.1927 – член тайного братства прп. Серафима Саровского. Активно помогал архиеп. Димитрию (Любимову). 1929 – арестован, 9 месяцев провёл в одиночке. 21.08.1930 – расстрелян в подвале тюрьмы на Шпалерной в Ленинграде вместе со свящ. Николаем Прозоровым.

Тихон, архим. (Баляев) – принадлежал к даниловской группе исповедников. Окончил Московскую духовную академию. 1929–1930 – наместник Данилова монастыря. Умер в Харькове в 1952.

Тихон, еп. (Тихомиров) – 04.04.1920 – хиротонисан во еп. Череповецкого. 1920–1924 – Череповецкая кафедра 1924–1927 – Кирилловская кафедра. 1928 – временно управлял Угличской кафедрой.

Тихон, иеромонах (Василий Николаевич Зорин) – в 1927 подвизался в Александро-Невской лавре, затем жил в Новгороде. Ок. 1937 – перешёл на нелегальное положение. 15 лет провёл в заключении. После освобождения запрещено жить в Москве или Ленинграде. Поселился в пос. Акуловка Новгородской обл., куда съезжались катакомбные христиане из Центральной России, Сухуми, Украины. Умер 31.01.1976. После смерти его петербургская община перешла к о. Михаилу Рождественскому.

Тихон, патриарх Московский и всея России (Василий Иванович Белавин) (19.01.1865–07.04.1925) – основоположник катакомбного движения в России. 19.01.1918 – предал анафеме всех, кто станет сотрудничать с богоборцами. Рукоположил для тайного служения в условиях гонений еп. Максима (Жижиленко), возможно М.А. Новосёлова (еп. Марк), издал Указ №362 от 1920, на основании к-рого строилась жизнь всей Катакомбной Церкви.

Толмачёв Николай В., протоиерей – возглавлял совместно с прот. Серафимом Кирилловым движение иосифлян в Донецком округе на Украине. Подчинялся еп. Павлу (Кратирову). Январь 1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Троицкий Николай, протоиерей – настоятель Серафимовской церкви г. Казани. 31.08.1930 арестован. 1937 – арестован вместе с Иоасафом еп. Чистопольским. 29.11.1937, вместе с еп. Иоасафом приговорён к расстрелу. 02.12.1937 – расстрелян в Казани.

Феодор, архиеп. Волоколамский (Александр Васильевич Поздеевский) – род. 21.03.1876 в с. Макарьевском Ветлужского уезда Нижегородской губ. в семье священника. 1900 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах. 1903 – магистр богословия. 1909 – ректор Московской Духовной Академии. 14.09.1909 – хиротонисан во еп. Волоколамского. 1917–1930 – настоятель Московского Даниловского монастыря. 1920 (1921) – арестован, находился в Таганской тюрьме. 08.06.1923 – освобождён. 16.04.1924 – вновь арестован и заключён в Бутырскую тюрьму. 19.06.1925 – осуждён на 3 года к высылке в Киркрай(?). 1930-е – сослан в Зырянский край. Янв. 1933–1935 – жил во Владимире. 1935–май 1935 – жил в Архангельске, в этот период там состоялся Собор катакомбных архиереев. Предположительно, на Соборе поддержано Послание архиеп. Серафима (Самойловича) о запрещении в священнослужении митроп. Сергия (Страгородского) и выработаны основополагающие документы, содержание к-рых не известно. 1935 – жил в с. Тентюково в Усть-Сысольске (Сыктывкар). Строгий монах и аскет, знаток святоотеческого богословия и канонического права, пользовался большим уважением среди архиереев. Возглавил одно из движений исповедников православия, названное "даниловским", в число к-рого входили: еп. Амфилохий (Скворцов), еп. Григорий (Козырев), еп. Григорий (Лебедев), еп. Николай (Никольский), архим. Симеон (Холмогоров), архим. Поликарп (Соловьёв), архим. Стефан (Сафонов) и др. Считал сергианскую церковь безблагодатной. 23.10.1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Феодор, свящ. – иосифлянин из псковского погоста Каменка. Забирал в 1930-х в Саратове жену из тюремной больницы. Умер в 1934.

Федорчук Парфений, свящ. - иосифлянский священник Никольского храма с. Петрово Днепрпетровской епархии. Переписывался с архим. Варсонофием (Юрченко).

Феодосий Иерусалимский, иеросхимонах – род. 16 мая 1841 в Перми в бедной семье. В раннем возрасте поступил на Афон в обитель Положения пояса Богоматери. 1859 – пострижен в монахи. Направлен от монастыря в Константинополь на подворье "Русский странноприимный дом Положения пояса Богоматери". После 5 лет служения посетил Иерусалим. 1879 – возвращается на Афон. 14.12.1897 – иеромонах. 1901 – управлял обителью на Афоне. Возвратился в Иерусалим и принял схиму. Возвратился в Россию; единственный документ, удостоверяющий личность – выданное при рукоположении свидетельство с подписью Вселенского патриарха Иоакима III. Поселился в Челябинске. 06.07.1912 – временно поселился на станции Кавказская. 16.12.1915 – член Дубровинского Союза русского народа. Основал пустыньку в 27 км от г. Крымска, в ущелье вблизи обители Тёмные Буки. 1925, в Великую Пятницу, – арестован, отправлен на Север в ссылку. 1931 – освобождён, поселяется в г. Минеральные Воды. Принадлежал к Катакомбной Церкви – тайно служил, совершал требы, постригал в монашество. Чтобы не общаться с сергианской церковью, принял подвиг юродства. Умер в 1948. Чин погребения совершён неизвестным катакомбным священником.

Феоктист (Привалов), иеромонах – жил в Иркутске, обслуживал Катакомбную Церковь. Умер 13.01.1978.

Фоменко Николай, протоиерей. 1923 – благочинный бывшего Криворожского викариатства на Украине. 13.01.1929 – вошёл в подчинение еп. Алексия (Буя), назначен им благочинным Ингулецкого благочиния иосифлянских приходов. Служил в частном доме, т.к. его храм в с. Исровке был закрыт. Затем служил в Покровском храме с. Гуровка Долинского района. Всего в его благочинии было 17 приходов. Посылал к еп. Алексию Григория Пржегалинского для рукоположения. После ареста еп. Алексия, подчинялся архиеп. Димитрию (Любимову). 16.01.1931 – арестован ОГПУ в числе 10 иосифлян.
Бывшие истинные христиане, отступившие и примкнувшие к "сергианской" церкви.

Лаврентий, схиархимандрит (Лука Евсеевич Проскура);

Лука, архиеп. (Войно-Ясенецкий);

Серафим, архиеп. (Соболев);

Свенцицкий Валентин Павлович, протоиерей;

Афанасий, еп. (Сергей Григорьевич Сахаров).

> Чтобы показать, из какого состояния состряпаны "обличения", ниже приводятся найденные в Рунете высказывания о Голёнкове и высказывания "духоносного обличителя" о самом себе, помогающие разобраться какого духа имеет в себе безверующий "философ" (взято с www. kuraev. ru/forum):

Вот это и раскрывает всю гнусность его религиозной системы, сверху которой – он сам, "Духоносный"; это слово употребляет он противоестественно часто, причём в том числе относительно случаев, понятие "Духоносность" ну никак не затрагивающих (см. выше: даже меня назвал таковым, хоть и в издевательском смысле, а тем не менее: "У кого о чём болит"!!!).

> БЕЗВЕРУЮЩИЙ "ФИЛОСОФ" АЛЕКСАНДР ГОЛЁНКОВ О САМОМ СЕБЕ

Примечание: "Е" на "Ё" изменил он (или тот "послушник" его), причём вряд-ли "от неведения" (ну в этом мы с ним более-менее "квиты", я же тоже его "Омоленко" писал, но, хоть, поначалу – от полного, вправду, неведения, в которое он ввергает не только меня названием своего сайта!).

> «Я настолько бесами осаждён, настолько кажется иногда, что я с ними одно, настолько они меня достали и довели»

А это уже говорит о системе его: вы-ГОРаЖивание, вообще свойственное всему далёкому от христианства, а именно: "Это кто-то там грешник, а НЕ Я" , это "Кто-то там такой-сякой, а НЕ Я" ; христианства же, во всяком случае православное, требует говорить: "Вот я – он и есть наихудший из грешников" ! (Я и грех – ОДНО!) Так говорили многие очень святые, вовсе не называвшие сами себя, между прочим, "духоносными" , но сам этот "Духоносный" – так о себе скажет вряд-ли!
Система проста: Как только ты назвал сам себя "святым" ("духоносным"), так сразу же это уже в ОППОЗИЦИИ ВСЕМУ ДРУГОМУ, так сразу же это, т.е., ТВОЁ СОБСТВЕННОЕ вы-ГОРаЖивание!
Потому-то, в начале нашей переписки, и схватился так "Духоносный" за это слово: мол, "Выгораживались, и будем выгораживаться!", а гордыня, мол, только в одном: "Не слушать меня, Духоносного!"! (!!!) Но:
Вот потому-то, скорее всего, и в сАмом деле святые (и в сАмом деле Духоносные) – чурались таких о себе самих определений, даже когда так говорили о них ближайшие люди (ученики)!
- Покуда всё во власти князя мира сего и законов его вы-ГОРаЖивания, говорить так о себе нельзя! Как, например, в стародавние времена – НАЗЫВАТЬ СВОЁ ИМЯ (настоящее имя своё тогда от всех тщательно скрывали). А вот сказать, что "я хуже всей твари" – можно, если это будет вести к избавлению от диавольских пут.
Тем более, значит, тогда вместе с этим сказать "Я заодно с диаволом" , коли это действительно так! Какой-то святой говорил: «Верьте, дети мои, что где сатана, там и я буду» . Но это так себя он смирял и спасал от гордыни (от всё того же диавольского обольщения, что, мол, "Ты – настолько святой, что уже и спасён!!!").
Я же – и не из этого даже так говорю (ибо это бы было очередное лукавство с моей стороны!), а, скорее всего, вот из чего (хотя "Духоносному" это – вряд-ли понять!):
От несовместимости моего эстетического образа и образа бесов! Оттого … когда они его портят , и в него плюют , то для меня это как "я с ними заодно", таковым они меня ДЕЛАЮТ! (Как, знаете … картина с большой на ней кляксой – не картина вообще, а её только скомкать и выкинуть!)
Если же бы этот образ был к бесам ближе , то и не было бы соответственного ощущения! Как его нет у тех, кто ТРАВИТ как :
Вот их-то как раз сатана уже ПОЛНОСТЬЮ ПОРАБОТИЛ, так что даже они и "не чувствуют разницы" (вплоть до того, что для них – "вожделенный наркотик"!!!)
И … как ребёнок, когда он рождается, всего чаще кричит , так и тут – этот крик – от, как видно, рождения к ИНОМУ, которое мёртвым неведом, и вызывает ТАКУЮ ВОТ ЗЛОБУ!!!

> «В меня этим утром вошёл сатана от злой клеветы, и я весь день орал богохульства»

ТЫ РАД?!
ДЛЯ ТЕБЯ КЛЕВЕТА – ТВОЯ ЧЁРНАЯ "БЛАГОДАТЬ" НЕНАСЫТНАЯ?!

> «Лично вы не применяете ко мне (может быть, не знаю, "пока") агрессивную формулу "Игнорация+Клевета", поэтому с вами ещё я могу говорить более-менее. А как только примените, я заору богохульства и матом. Хотите попробовать?!»

Настолько "напробовались", что ВЫТРАВИЛИ ВСЁ ЖИВОЕ!

> «Я не чувствую так, что бес или дьявол во мне постоянно, но что через эти самые внешние обстоятельства завладевает мной»

Спасибо за объективность, хотя подозреваю, для тебя то и то – одно!
Ты ж ведь "чистый от диавола", "Духоносный"!!!

> «И я как в тот раз захочу вбежать в комнату, включить резко комп, и всех мне писавших проклясть самыми последними матюгами»

Молитесь, чтобы этого не было, но не "пустыми словами", а РЕАЛЬНЫМИ ДЕЙСТВИЯМИ, дабы хоть как-то заткнуть безпредел наркоман-содомии!

> «Слушайте все. Вы хотите меня убить? Очень хотите? Очень хотите, да? Два года назад, когда мне этот спамер слал письма, я орал по всему городу во всю глотку матом, потомучто не мог жить от них. Смейтесь! Смейтесь! Смейтесь!»

" (О себе) ездит придурок зимой голый по улицам, и орёт матом, и ещё пистолет ему подавай!!!"

"Но когда я это узнал, меня сильно очень заколдобило, и я долго очень бесновался"

"Почему если я подойду на улице к кому-нибудь, и наору матом, меня посадят? "

"Как мне сказал один поп, "Без чюйства юмору в царство Божие не входят", мне этого не понять, я от того бесноватый"

"Меня Света просила не писать и не появляться на форуме, потому что в таком случае наору на всех матом, и дело кончится плохо"

"По себе помню - это здорово бесит, когда за тобой лая гонятся"

"Христиане! Я на грани отречения от христианства и самоубийства"

"Во мне не сам дьявол, а какой-то от него механизм, а уж почему он во мне, не знаю, чья вина!"

"Я обычно (нахожусь) в ожесточении и бесновании, и злобе на всех и вся"

"Мой страх не беспричинный, а имеет все основания, и не страх только, а глубочайшее, выворачивающее наизнанку всю душу омерзение и отвращение. Я вам вроде уже говорил, что от этого в меня входит дьявол, но вы то ли не верите, то ли значения не придаете. "

ВЫСКАЗЫВАНИЯ О БЕЗВЕРУЮЩЕМ "ФИЛОСОФЕ" АЛЕКСАНДРЕ ГОЛЁНКОВЕ

> «Не говорите что Голёнков невменяемый. Он достаточно вменяемый, и матерится сознательно, тем кому надо и когда ему надо"

Харизматские "штучки" ваши (столь у вас "популярные"), чтобы входить "в транс" и "ничего не помнить", даже когда доводят до матерщины, мне не присущи!

А кроме как матом моленковщина не называется! Что делает этот "отец" кроме как матом ничем не назвать, хотя вполне не назвать даже матом, в силу общего свойства адских вещей ускользать от всякого именования и имени. Ибо НЕТ ТОМУ СЛОВ!!! (Попытка же эти слова, тем не менее, изыскать – порождает лишь МАТ!!!)

А с Царём и действительно говорить можно не так, как с холопом. И – знаете, в силу чего? Не только из пресловутого "заискивания" перед Царём и перед ним "раболепия", единственно вам в таком случае, видно, понятного, раз вы всё сУдите так по себе! Но всего прежде … в СИЛУ НАДЕЖДЫ! Именно так! Надежды, что ТЕБЯ ЦАРЬ ПОЙМЁТ, и ХОТЬ ЧТО-ТО ИЗМЕНИТСЯ! Царь ведь – не "изверг какой", "окончательный и отпетый", чтобы это не понять, а кроме того над ним – ничего, чтобы он мог страшиться! Хотя, это и открывает "простор к самодурству", но ведь НАДЕЖДА-ТО – НЕ НА НЕГО! Надежда – именно на ДОБРОЕ! Что Царь – ДОБР!!!
Ну а с холопом – так нет и надежды! Если он даже сам захотит быть "добр, справедлив" , то – всё равно вряд-ли сможет, ибо – мало чем распоряжается, имеет вообще "своего", вынужден же отчитываться перед Вышестоящим! Не "надежда" это тогда, а РАСЧЁТ, даже если и чтО доброе сделает: не потому что "сам добр", а ОБЯЗАН ЭТО ПО ЗАКОНУ!!!
- Вот потому-то и на ХОЛОПОВ САТАНЫ (которые – ВСЁ РАВНО ВЕДЬ НЕ ОСТАНОВЯТСЯ в своей травле, ненависти и лукавстве, пока не окажется удовлетворён ГОСПОДИН ИХ) – и остаётся ОРАТЬ ТОЛЬКО МАТОМ, кто же … сам себе Царь, или поставлен над чем-то (распоряжается чем-то) – перед тем есть и НАДЕЖДА!
Надежда же – ПИЩА ДЛЯ ВЕРУЮЩЕГО (или … жаждущего Веры), можно даже сказать, что ЛЕКАРСТВО! Оттого – надежда конкретно содержит в себе силу сдерживать гнев, вообще "задобрять". Оттого-то – иной раз и можно без мата!
Посмотрите, к примеру, как вот тут я писал Рыбаку, при этом даже вы не поверите, что я это писал именно в СОСТОЯНИИ ИЗНАСИЛОВАНИЯ САТАНОЙ от !!!

> «Лучшим выходом для Голёнкова была бы отчитка чин изгнания злых духов»

Нет, "лучшим" признано вот чтО:
«чтО бы такое диавольское предпринять, чтобы изгнать из меня диавола» !
Лишь бы при этом !!!

Но у "изгонятелей диавола" Средневековья вам есть чему "поучиться":

> «Стоит опасаться за жизнь и психическое здоровье общающихся с Голёнковым.

Вы за отраву только опасаетесь, и священное право насильников всех ей травить! К "здоровью" травимых у вас ноль внимания, "Травили и будем травить!" , вот ваше кредо.

> Кого он из себя строит?

Пассивного наркоман-содомита и развесёлого игрока-юмориста, кого НАСИЛУЙ ХОТЬ ЧЕМ, ХОТЬ КУДА, он всё равно СМЕЯТЬСЯ БУДЕТ, улыбнётся, утрётся, и скажет, что «Божья роса» !

> Маньяк, спамер и матерщинник считает себя чуть ли не спасителем!»

Спасибо за "чуть ли", а то и придраться тут было бы не к чему! А так есть к чему:

• 1. Маньяк – это не тот, кто без отравы не может и 5-ти минут, и всё вокруг затравил, что не продохнёшь, и всё вокруг загадил отходами наркоман-содомии, а вот КТО ОРЁТ ОТ ЭТОГО МАТОМ по причине ещё и того, что ВЫ ВСЕ ЭТО ОПРАВДЫВАЕТЕ, для вас для всех это – НОРМА! (ЧЕМ ТУТ, КАК НЕ МАТОМ ОРАТЬ?!?!?!)
• 2. Спамер – это не тот, кто уворовывает сперва базы данных на миллиард адресов, и после всем шлёт объявление: "Прадаёцца каза" , если только чего не хуже (как правило, хуже: мол, "Обязан посетить мой порносайт" и "Стать наркоманом и секс-маньяком от моих наркотиков"), а сашкакакашка, который не только жить, а и здохнуть не может по-игнораторски (ибо игнораторы этого ТРЕБУЮТ, объявив!), и подаёт сигнал "SOS": "Кронты!!!" , "Шпамер!!!" . Какой же "шпамер" тогда капитан парохода "Титаник"?! (Тонул бы по-игнораторски, да и дело с концом!) А Иисус?! Уж извините, но ваше упоминание "Спасителя" заставило это имя назвать! Тогда вам – и не такой даже "шпамер": я-то хоть подставляю адреса только тех, кого лично знаю, и с кем была у меня история какого-либо общения (чему – вроде бы только два исключения, когда меня и потому я посылал по адресам всех участников темы, которые мог найти в их "инфо": может быть это и какой-то "начальный уровень спама", не спорю, ну если "по уровням" разделить, тогда вышеназванное объявление "Прадаёцца каза" , разсылаемое всей сразу Вселенной – НАИВЫСШИЙ его будет уровень, если же автор того потрудился ХОТЬ КАК-ТО над ПОДБОРОМ ТЕМАТИКИ - например, разослал лишь участникам сельскохозяйственного форума, тем более форума по разводу коз - то это, в моих глазах, значительно сглаживает его вину: даже вплоть до того, что меня лично не бесит тот спам, который ХОТЬ КАК-ТО затрагивает религиозную тему, будь это даже хоть секта какая, или очередной "пророк" или "Царь", себя объявивший "Мессией"!). А вот проповедь Христа – да, была обращена к СРАЗУ ВСЕМ (и знакомым, и незнакомым), т.е., по современным понятиям, "СПАМ" (по уровню – где-то между двумя мною названными!). Хотя, мне куда ближе девиз некоторых протестантско-сектантский шпамеров: «Евангелие – не шпам!» . Пускай это ИХ евангелие, ВСЁ РАВНО! Проповедник имеет право проповедовать всем, кто не заткнул свои уши, не выгнал его, не прогнал, не побил, в коем случае всё регулируется уступками с обеих сторон: "слишком назойливый" проповедник будет АГРЕССОР, но и слишком упористый игноратор – ФАРИСЕЙ! В таком случае, его игнораторство порождает ВСЁ ТУ ЖЕ АГРЕССИЮ, ибо на террор игнораторский – ШПАМЕРСКИЙ! А вы как хотели?! Чтобы затравленный клеветой и игнором сжавши зубы и молча глотал ваш террор?! Вы "много хотите"!!! ЕЩЁ БОЛЬШЕ хотите вы, называя при этом СВОЙ ИГНОР "его" шпамерством!
  Вот чтО ещё писал я по этому пункту в SpamWar :
  «…Естественно, что вам проще куда иметь дело с мальчишкой, стрельнувшим по вам из рогатки, чем матёрым конвейерным бомбометателем! На нём, мальчишке, и "отрываетесь"! За всех ваших бомбометателей! Включается ваша обычного рода алхимия: "Всё есть во всём", тем более во всём есть и "ШПАМЕР"! Вот этого шпамера и – во всём надо выловить, и там, где он "не настолько велик" (чтобы сам мог вас покарать куда больше, чем вы его!) – "за ушко и на солнышко"! (Но и … "не слишком мелок", с другой стороны, ибо тогда и самому под всё ту же гребёнку – не долго!)»
• 3. Матерщинник – см выше, КРОМЕ КАК МАТОМ ЭТО НЕ НАЗВАТЬ! Если же вам и там не увидеть себя как противоположную сторону, которой принадлежит ХОТЯ БЫ ПОЛОВИНА причины ею порождаемой противоположной, то – где увидеть и тут?! Виновато последнее только звено, т.е., ТОТ, КТО КРИЧИТ!!! Слова вас "страшат", а ТО, О ЧЁМ ОНИ – "нет"! Гнусной сущности (называемой ЛИШЬ ТОЛЬКО МАТОМ!) вы не боитесь, а вот слов о ней – "ДА"!

> «Вам уже приходили письма с мерзостными богохульствами и матом, от которого уши вянут?»

> Знаете, что чувствует человек, получивший такое "послание любви"?

МОЖЕТ ХОТИТЕ ПРО ГЛАДИАТОРА ЗНАТЬ, КОГДА ВСЕ АДСКИЕ ВОПЛИ ЕГО ОКРУЖАЮЩИЕ КЛЕВЕТНИКИ ЗА "НЕНАСЫТНУЮ ЛЮБОВЬ К НИМ, ЛЮБИМЫМ", ВОСПРИНИМАЮТ?!?!?!

> Вы жалеете Голёнкова, но почему не жалеете тех, кто страдает от богохульств? "

1. ВЕЛИЧАЙШЕЕ БОГОХУЛЬСТВО – ЧТО ВЫ СЕЙЧАС ГОВОРИТЕ!
2. БОГОХУЛЬСТВО ВО ПЛОТИ – ТРАВЛЯ ОТХОДАМИ НАРКОМАН-СОДОМИИ!
3. КТО МЕНЯ В ЭТОМ "ЖАЛЕЕТ"?!?!?!
А орут КОГДА РЕЖУТ!

> «Он (Голёнков) одержим (бесами), даже по его собственному признанию»

КОГДА ВЫ, ВМЕСТЕ С ВАШИМИ БЕСАМИ, ТАКИЕ НАСИЛЬНИКИ, И НЕ ОТПУСКАЕТЕ СРАЗУ!

> «(Голёнков) сам признаёт, что бывает одержим ими (бесами). О чём свидетельствует и всеми матами-перематами»

> «Ты (Голёнков) не безверующий, не лги, ты богохульник»

> «На форуме опять беснуются. Теперь главный бес Голёнков Александр»