Душа убиенной мучается или нет. Ученые узнали о том, где после смерти людей оказываются их души

ОБ УЮЕФ НПМЙФЧ, ЬФП МХЮЫЕ ПФЧЕФБ УЧСЭЕООЙЛБ ДПЦДБФШУС.
б ЧПФ ЪДЕУШ, ФП ЮФП У ДХЫПК РПУМЕ УНЕТФЙ РТПЙУИПДЙФ (Ч ФПН ЮЙУМЕ Й У ДХЫПК ХВЙФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ):
бТИЙЕРЙУЛПР йПБОО (нБЛУЙНПЧЙЮ)
вЕЪЗТБОЙЮОЩН Й ВЕЪХФЕЫОЩН ВЩМП ВЩ ОБЫЕ ЗПТЕ РП ХНЙТБАЭЙН ВМЙЪЛЙН, ЕУМЙ ВЩ зПУРПДШ ОЕ ДБМ ОБН ЧЕЮОХА ЦЙЪОШ. цЙЪОШ ОБЫБ ВЩМБ ВЩ ВЕУГЕМШОБ, ЕУМЙ ВЩ ПОБ ПЛБОЮЙЧБМБУШ УНЕТФША. лБЛБС РПМШЪБ ВЩМБ ВЩ ФПЗДБ ПФ ДПВТПДЕФЕМЙ Й ДПВТЩИ ДЕМ? фПЗДБ ВЩМЙ ВЩ РТБЧЩ ЗПЧПТСЭЙЕ: «уФБОЕН ЕУФШ Й РЙФШ, ЙВП ЪБЧФТБ ХНТЕН» (1лПТ. 15, 32). оП ЮЕМПЧЕЛ УПЪДБО ДМС ВЕУУНЕТФЙС, Й иТЙУФПУ уЧПЙН ЧПУЛТЕУЕОЙЕН ПФЛТЩМ ЧТБФБ гБТУФЧБ оЕВЕУОПЗП, ЧЕЮОПЗП ВМБЦЕОУФЧБ ДМС ФЕИ, ЛФП ЧЕТЙМ Ч оЕЗП Й ЦЙМ РТБЧЕДОП. оБЫБ ЪЕНОБС ЦЙЪОШ – ЬФП РТЙЗПФПЧМЕОЙЕ Л ВХДХЭЕК ЦЙЪОЙ, Б ЬФП РТЙЗПФПЧМЕОЙЕ ЪБЧЕТЫБЕФУС УНЕТФША. юЕМПЧЕЛБН РПМПЦЕОП ПДОБЦДЩ ХНЕТЕФШ, Б РПФПН УХД (еЧТ. 9, 27). фПЗДБ ЮЕМПЧЕЛ ПУФБЧМСЕФ ЧУЕ УЧПЙ ЪЕНОЩЕ РПРЕЮЕОЙС; ФЕМП ЕЗП ТБУРБДБЕФУС, ЮФПВЩ ЧОПЧШ ЧПУУФБФШ РТЙ пВЭЕН чПУЛТЕУЕОЙЙ.
оП ДХЫБ ЕЗП РТПДПМЦБЕФ ЦЙФШ, ОЕ РТЕЛТБЭБС УЧПЕЗП УХЭЕУФЧПЧБОЙС ОЙ ОБ ПДОП НЗОПЧЕОЙЕ. нОПЗЙНЙ СЧМЕОЙСНЙ НЕТФЧЩИ ОБН ДБОП ВЩМП ЪОБФШ ЮБУФЙЮОП, ЮФП УМХЮБЕФУС У ДХЫПК, ЛПЗДБ ПОБ РПЛЙДБЕФ ФЕМП. лПЗДБ РТЕЛТБЭБЕФУС ЧЙДЕОЙЕ ФЕМЕУОЩНЙ ПЮБНЙ, ОБЮЙОБЕФУС ЧЙДЕОЙЕ ДХИПЧОПЕ. пВТБЭБСУШ Ч РЙУШНЕ Л УЧПЕК ХНЙТБАЭЕК УЕУФТЕ, ЕРЙУЛПР жЕПЖБО ъБФЧПТОЙЛ РЙЫЕФ: «чЕДШ ФЩ ОЕ ХНТЕЫШ. фЕМП ФЧПЕ ХНТЕФ, Б ФЩ РЕТЕКДЕЫШ Ч ДТХЗПК НЙТ, ЦЙЧБС, УЕВС РПНОСЭБС Й ЧЕУШ ПЛТХЦБАЭЙК НЙТ ХЪОБАЭБС» («дХЫЕРПМЕЪОПЕ ЮФЕОЙЕ», БЧЗХУФ 1894).
рПУМЕ УНЕТФЙ ДХЫБ ЦЙЧБ, Й ЮХЧУФЧБ ЕЕ ПВПУФТЕОЩ, Б ОЕ ПУМБВМЕОЩ. уЧ. бНЧТПУЙК нЕДЙПМБОУЛЙК ХЮЙФ: «рПУЛПМШЛХ ДХЫБ РТПДПМЦБЕФ ЦЙФШ РПУМЕ УНЕТФЙ, ПУФБЕФУС ДПВТП, ЛПФПТПЕ ОЕ ФЕТСЕФУС УП УНЕТФША, ОП ЧПЪТБУФБЕФ. дХЫБ ОЕ ХДЕТЦЙЧБЕФУС ОЙЛБЛЙНЙ РТЕРСФУФЧЙСНЙ, УФБЧЙНЩНЙ УНЕТФША, ОП ВПМЕЕ ДЕСФЕМШОБ, РПФПНХ ЮФП ДЕКУФЧХЕФ Ч УЧПЕК УПВУФЧЕООПК УЖЕТЕ ВЕЪ ЧУСЛПК УЧСЪЙ У ФЕМПН, ЛПФПТПЕ ЕК, УЛПТЕЕ, ВТЕНС, ЮЕН РПМШЪБ» (УЧ. бНЧТПУЙК «уНЕТФШ ЛБЛ ВМБЗП»).
рТЕР. БЧЧБ дПТПЖЕК, пФЕГ зБЪУЛЙК VI ЧЕЛБ, УХННЙТХЕФ ХЮЕОЙЕ ТБООЙИ пФГПЧ РП ЬФПНХ ЧПРТПУХ: «йВП ДХЫЙ РПНОСФ ЧУЕ, ЮФП ВЩМП ЪДЕУШ, ЛБЛ ЗПЧПТСФ пФГЩ, Й УМПЧБ, Й ДЕМБ, Й НЩУМЙ, Й ОЙЮЕЗП ЙЪ ЬФПЗП ОЕ НПЗХФ ЪБВЩФШ ФПЗДБ. б УЛБЪБОП Ч РУБМНЕ: ч ФПФ ДЕОШ ЙУЮЕЪБАФ [ЧУЕ] РПНЩЫМЕОЙС ЕЗП (рУ. 145, 4); ЬФП ЗПЧПТЙФУС П РПНЩЫМЕОЙСИ ЧЕЛБ УЕЗП, Ф. Е. П УФТПЕОЙЙ, ЙНХЭЕУФЧЕ, ТПДЙФЕМСИ, ДЕФСИ Й ЧУСЛПН ДЕСОЙЙ Й РПХЮЕОЙЙ. чУЕ УЙЕ П ФПН, ЛБЛ ДХЫБ ЧЩИПДЙФ ЙЪ ФЕМБ, РПЗЙВБЕФ… б ЮФП ПОБ УДЕМБМБ ПФОПУЙФЕМШОП ДПВТПДЕФЕМЙ ЙМЙ УФТБУФЙ, ЧУЕ ФП РПНОЙФ, Й ОЙЮЕЗП ЙЪ ЬФПЗП ДМС ОЕЕ ОЕ РПЗЙВБЕФ… й ОЙЮЕЗП, ЛБЛ С УЛБЪБМ, ОЕ ЪБВЩЧБЕФ ДХЫБ ЙЪ ФПЗП, ЮФП УДЕМБМБ Ч ЬФПН НЙТЕ, ОП ЧУЕ РПНОЙФ РП ЧЩИПДЕ ЙЪ ФЕМБ, Й РТЙФПН МХЮЫЕ Й СУОЕЕ, ЛБЛ ПУЧПВПДЙЧЫБСУС ПФ ЪЕНОПЗП УЕЗП ФЕМБ» (бЧЧБ дПТПЖЕК. рПХЮЕОЙЕ 12).
чЕМЙЛЙК РПДЧЙЦОЙЛ V ЧЕЛБ, РТЕР. йПБОО лБУУЙБО, СУОП ЖПТНХМЙТХЕФ БЛФЙЧОПЕ УПУФПСОЙЕ ДХЫЙ РПУМЕ УНЕТФЙ Ч ПФЧЕФЕ ЕТЕФЙЛБН, ЧЕТЙЧЫЙН Ч ФП, ЮФП ДХЫБ РПУМЕ УНЕТФЙ ВЕУУПЪОБФЕМШОБ: «дХЫЙ РПУМЕ ТБЪМХЮЕОЙС У ФЕМПН ВЩЧБАФ ОЕ РТБЪДОЩ, ОЕ ПУФБАФУС ВЕЪ ЧУСЛПЗП ЮХЧУФЧБ; ЬФП ДПЛБЪЩЧБЕФ ЕЧБОЗЕМШУЛБС РТЙФЮБ П ВПЗБФПН Й мБЪБТЕ (мЛ. 16, 22-28)… дХЫЙ ХНЕТЫЙИ ОЕ ФПМШЛП ОЕ МЙЫБАФУС УЧПЙИ ЮХЧУФЧ, ОП ОЕ ФЕТСАФ Й ТБУРПМПЦЕОЙК УЧПЙИ, Ф. Е. ОБДЕЦДЩ Й УФТБИБ, ТБДПУФЙ Й УЛПТВЙ, Й ОЕЮФП ЙЪ ФПЗП, ЮЕЗП ПЦЙДБАФ УЕВЕ ОБ ЧУЕПВЭЕН УХДЕ, ПОЙ ОБЮЙОБАФ ХЦЕ РТЕДЧЛХЫБФШ… ПОЙ ЕЭЕ ЦЙЧЕЕ УФБОПЧСФУС Й ТЕЧОПУФОЕЕ РТЙМЕРМСАФУС Л РТПУМБЧМЕОЙА вПЗБ. й ДЕКУФЧЙФЕМШОП, ЕУМЙ, ТБУУНПФТЕЧ УЧЙДЕФЕМШУФЧБ уЧСЭЕООПЗП рЙУБОЙС П РТЙТПДЕ УБНПК ДХЫЙ РП НЕТЕ ОБЫЕЗП УНЩУМБ, ОЕУЛПМШЛП РПТБУУХДЙН, ФП ОЕ ВХДЕФ МЙ, ОЕ ЗПЧПТА, ЛТБКОЕК ЗМХРПУФЙА, ОП ВЕЪХНЙЕН – ИПФШ УМЕЗЛБ РПДПЪТЕЧБФШ, ЮФП ДТБЗПГЕООЕКЫБС ЮБУФШ ЮЕМПЧЕЛБ (Ф.Е. ДХЫБ), Ч ЛПФПТПК, РП ВМБЦЕООПНХ бРПУФПМХ, ЪБЛМАЮБЕФУС ПВТБЪ вПЦЙК Й РПДПВЙЕ (1лПТ. 11, 7; лПМ. 3, 10), РП ПФМПЦЕОЙЙ ЬФПК ДЕВЕМПУФЙ ФЕМЕУОПК, Ч ЛПФПТПК ПОБ ОБИПДЙФУС Ч ОБУФПСЭЕК ЦЙЪОЙ, ВХДФП УФБОПЧЙФУС ВЕУЮХЧУФЧЕООПА – ФБ, ЛПФПТБС УПДЕТЦЙФ Ч УЕВЕ ЧУСЛХА УЙМХ ТБЪХНБ, УЧПЙН РТЙЮБУФЙЕН ДБЦЕ ОЕНПЕ Й ВЕУЮХЧУФЧЕООПЕ ЧЕЭЕУФЧП РМПФЙ ДЕМБЕФ ЮХЧУФЧЙФЕМШОЩН? пФУАДБ УМЕДХЕФ, Й УЧПКУФЧП УБНПЗП ТБЪХНБ ФТЕВХЕФ ФПЗП, ЮФПВЩ ДХИ РП УМПЦЕОЙЙ ЬФПК РМПФУЛПК ДЕВЕМПУФЙ, ЛПФПТБС ОЩОЕ ПУМБВМСЕФУС, УЧПЙ ТБЪХНОЩЕ УЙМЩ РТЙЧЕМ Ч МХЮЫЕЕ УПУФПСОЙЕ, ЧПУУФБОПЧЙМ ЙИ ВПМЕЕ ЮЙУФЩНЙ Й ВПМЕЕ ФПОЛЙНЙ, Б ОЕ МЙЫЙМУС ЙИ» .
уПЧТЕНЕООЩЕ «РПУНЕТФОЩЕ» ПРЩФЩ УДЕМБМЙ МАДЕК РПФТСУБАЭЕ ПУЧЕДПНМЕООЩНЙ П УПЪОБФЕМШОПУФЙ ДХЫЙ РПУМЕ УНЕТФЙ, П ВПМШЫЕК ПУФТПФЕ Й ВЩУФТПФЕ ЕЕ ХНУФЧЕООЩИ УРПУПВОПУФЕК. оП УБНПК РП УЕВЕ ЬФПК ПУЧЕДПНМЕООПУФЙ ОЕДПУФБФПЮОП, ЮФПВЩ ЪБЭЙФЙФШ ОБИПДСЭЕЗПУС Ч ФБЛПН УПУФПСОЙЙ ПФ РТПСЧМЕОЙК ЧОЕФЕМЕУОПК УЖЕТЩ; УМЕДХЕФ ЧМБДЕФШ ЧУЕН ИТЙУФЙБОУЛЙН ХЮЕОЙЕН РП ЬФПНХ ЧПРТПУХ.

оБЮБМП ДХИПЧОПЗП ЧЙДЕОЙС
юБУФП ЬФП ДХИПЧОПЕ ЧЙДЕОЙЕ ОБЮЙОБЕФУС Х ХНЙТБАЭЙИ ЕЭЕ ДП УНЕТФЙ, Й ЧУЕ ЕЭЕ ЧЙДС ПЛТХЦБАЭЙИ Й ДБЦЕ ВЕУЕДХС У ОЙНЙ, ПОЙ ЧЙДСФ ФП, ЮЕЗП ОЕ ЧЙДСФ ДТХЗЙЕ.
ьФПФ ПРЩФ ХНЙТБАЭЙИ ОБВМАДБМУС Ч ФЕЮЕОЙЕ ЧЕЛПЧ, Й УЕЗПДОС РПДПВОЩЕ УМХЮБЙ У ХНЙТБАЭЙНЙ – ОЕ ОПЧПУФШ. пДОБЛП, ЪДЕУШ УМЕДХЕФ РПЧФПТЙФШ УЛБЪБООПЕ ЧЩЫЕ -Ч ЗМ. 1, Ю.2: ФПМШЛП Ч ВМБЗПДБФОЩИ РПУЕЭЕОЙСИ РТБЧЕДОЩИ, ЛПЗДБ РПСЧМСАФУС УЧСФЩЕ Й бОЗЕМЩ, НЩ НПЦЕН ВЩФШ ХЧЕТЕОЩ, ЮФП ЬФП СЧЙМЙУШ ДЕКУФЧЙФЕМШОП УХЭЕУФЧБ ЙЪ ДТХЗПЗП НЙТБ. ч ПВЩЮОЩИ ЦЕ УМХЮБСИ, ЛПЗДБ ХНЙТБАЭЙК ОБЮЙОБЕФ ЧЙДЕФШ РПЮЙЧЫЙИ ДТХЪЕК Й ТПДУФЧЕООЙЛПЧ, ЬФП НПЦЕФ ВЩФШ МЙЫШ ЕУФЕУФЧЕООПЕ ЪОБЛПНУФЧП У ОЕЧЙДЙНЩН НЙТПН, Ч ЛПФПТЩК ПО ДПМЦЕО ЧПКФЙ; РПДМЙООБС ЦЕ РТЙТПДБ ПВТБЪПЧ РПЮЙЧЫЙИ, РПСЧМСАЭЙИУС Ч ЬФПФ НПНЕОФ, ЙЪЧЕУФОБ, ЧПЪНПЦОП, ПДОПНХ МЙЫШ вПЗХ, – Й ОБН ОЕФ ОХЦДЩ ЧОЙЛБФШ Ч ЬФП.
сУОП, ЮФП вПЗ ДБЕФ ЬФПФ ПРЩФ ЛБЛ ОБЙВПМЕЕ ПЮЕЧЙДОЩК УРПУПВ УППВЭЙФШ ХНЙТБАЭЕНХ, ЮФП РПФХУФПТПООЙК НЙТ ОЕ ЕУФШ УПЧУЕН ОЕЪОБЛПНПЕ НЕУФП, ЮФП ЦЙЪОШ ФБН ФБЛЦЕ ИБТБЛФЕТЙЪХЕФУС МАВПЧША, ЛПФПТХА ЮЕМПЧЕЛ РЙФБЕФ Л УЧПЙН ВМЙЪЛЙН. рТЕПУЧСЭЕООЩК жЕПЖБО ФТПЗБФЕМШОП ЙЪМБЗБЕФ ЬФХ НЩУМШ Ч УМПЧБИ, ПВТБЭЕООЩИ Л ХНЙТБАЭЕК УЕУФТЕ: «фБН ЧУФТЕФСФ ФЕВС ВБФАЫЛБ Й НБФХЫЛБ, ВТБФШС Й УЕУФТЩ. рПЛМПОЙУШ ЙН Й ОБЫЙ РЕТЕДБК РТЙЧЕФЩ, – Й РТПУЙ РПРЕЭЙУШ П ОБУ. фЕВС ПЛТХЦБФ ФЧПЙ ДЕФЙ У УЧПЙНЙ ТБДПУФОЩНЙ РТЙЧЕФБНЙ. фБН МХЮЫЕ ФЕВЕ ВХДЕФ, ЮЕН ЪДЕУШ».

чУФТЕЮБ У ДХИБНЙ
оП РП ЧЩИПДЕ ЙЪ ФЕМБ ДХЫБ ПЛБЪЩЧБЕФУС УТЕДЙ ДТХЗЙИ ДХИПЧ, ДПВТЩИ Й ЪМЩИ. пВЩЮОП ПОБ ФСОЕФУС Л ФЕН, ЛПФПТЩЕ ВМЙЦЕ ЕК РП ДХИХ, Й, ЕУМЙ ОБИПДСУШ Ч ФЕМЕ, ПОБ ВЩМБ РПД ЧМЙСОЙЕН ОЕЛПФПТЩИ ЙЪ ОЙИ, ФП ПОБ ПУФБОЕФУС ЪБЧЙУЙНПК ПФ ОЙИ Й РП ЧЩИПДЕ ЙЪ ФЕМБ, ЛБЛЙНЙ ВЩ ПФЧТБФЙФЕМШОЩНЙ ПОЙ ОЙ ПЛБЪБМЙУШ РТЙ ЧУФТЕЮЕ.
ъДЕУШ ОБН УОПЧБ УЕТШЕЪОП ОБРПНЙОБАФ, ЮФП РПФХУФПТПООЙК НЙТ, ИПФС Й ОЕ ВХДЕФ УПЧЕТЫЕООП ЮХЦЙН ДМС ОБУ, ОП ОЕ ПЛБЦЕФУС РТПУФП РТЙСФОПК ЧУФТЕЮЕК У МАВЙНЩНЙ «ОБ ЛХТПТФЕ» УЮБУФШС, Б ВХДЕФ ДХИПЧОЩН УФПМЛОПЧЕОЙЕН, ЛПФПТПЕ ЙУРЩФЩЧБЕФ ТБУРПМПЦЕОЙЕ ОБЫЕК ДХЫЙ ЧП ЧТЕНС ЦЙЪОЙ – УЛМПОСМБУШ МЙ ПОБ ВПМШЫЕ Л бОЗЕМБН Й УЧСФЩН ЮЕТЕЪ ДПВТПДЕФЕМШОХА ЦЙЪОШ Й РПЧЙОПЧЕОЙЕН ЪБРПЧЕДСН вПЦЙЙН ЙМЙ ЦЕ, РХФЕН ОЕТБДЕОЙС Й ОЕЧЕТЙС, УДЕМБМБ УЕВС ВПМЕЕ ЗПДОПК ДМС ПВЭЕУФЧБ РБДЫЙИ ДХИПЧ. рТЕПУЧСЭЕООЩК жЕПЖБО ъБФЧПТОЙЛ ИПТПЫП УЛБЪБМ (УН. ЧЩЫЕ ЛПОЕГ ЗМ. VI), ЮФП ДБЦЕ ЙУРЩФБОЙЕ ОБ ЧПЪДХЫОЩИ НЩФБТУФЧБИ НПЦЕФ ПЛБЪБФШУС, УЛПТЕЕ, ЙУРЩФБОЙЕН ЙУЛХЫЕОЙСНЙ, ЮЕН ПВЧЙОЕОЙЕН.
иПФС УБН ЖБЛФ УХДБ Ч ЪБЗТПВОПК ЦЙЪОЙ УФПЙФ ЧОЕ ЧУСЛПЗП УПНОЕОЙС – ЛБЛ ЮБУФОПЗП УХДБ УТБЪХ РП УНЕТФЙ, ФБЛ Й уФТБЫОПЗП уХДБ Ч ЛПОГЕ УЧЕФБ, – ЧОЕЫОЙК РТЙЗПЧПТ вПЦЙК ВХДЕФ ФПМШЛП ПФЧЕФПН ОБ ЧОХФТЕООЕЕ ТБУРПМПЦЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ ДХЫБ УПЪДБМБ Ч УЕВЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л вПЗХ Й ДХИПЧОЩН УХЭЕУФЧБН.

рЕТЧЩЕ ДЧБ ДОС РПУМЕ УНЕТФЙ
ч ФЕЮЕОЙЕ РЕТЧЩИ ДЧХИ ДОЕК ДХЫБ ОБУМБЦДБЕФУС ПФОПУЙФЕМШОПК УЧПВПДПК Й НПЦЕФ РПУЕЭБФШ ОБ ЪЕНМЕ ФЕ НЕУФБ, ЛПФПТЩЕ ЕК ДПТПЗЙ, ОП ОБ ФТЕФЙК ДЕОШ ПОБ РЕТЕНЕЭБЕФУС Ч ЙОЩЕ УЖЕТЩ.
ъДЕУШ БТИЙЕРЙУЛПР йПБОО РТПУФП РПЧФПТСЕФ ХЮЕОЙЕ, ЙЪЧЕУФОПЕ гЕТЛЧЙ У IV ЧЕЛБ. рТЕДБОЙЕ УППВЭБЕФ, ЮФП бОЗЕМ, УПРТПЧПЦДБЧЫЙК Ч РХУФЩОЕ РТЕР. нБЛБТЙС бМЕЛУБОДТЙКУЛПЗП, УЛБЪБМ, ПВЯСУОСС ГЕТЛПЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ХНЕТЫЙИ ОБ ФТЕФЙК ДЕОШ РП УНЕТФЙ: «лПЗДБ Ч ФТЕФЙК ДЕОШ ВЩЧБЕФ Ч ГЕТЛЧЙ РТЙОПЫЕОЙЕ, ФП ДХЫБ ХНЕТЫЕЗП РПМХЮБЕФ ПФ УФЕТЕЗХЭЕЗП ЕЕ бОЗЕМБ ПВМЕЗЮЕОЙЕ Ч УЛПТВЙ, ЛБЛПЧХА ЮХЧУФЧХЕФ ПФ ТБЪМХЮЕОЙС У ФЕМПН, РПМХЮБЕФ РПФПНХ, ЮФП УМБЧПУМПЧЙЕ Й РТЙОПЫЕОЙЕ Ч ГЕТЛЧЙ вПЦЙЕК ЪБ ОЕЕ УПЧЕТЫЕОП, ПФЮЕЗП Ч ОЕК ТПЦДБЕФУС ВМБЗБС ОБДЕЦДБ. йВП Ч РТПДПМЦЕОЙЕ ДЧХИ ДОЕК РПЪЧПМСЕФУС ДХЫЕ, ЧНЕУФЕ У ОБИПДСЭЙНЙУС РТЙ ОЕК бОЗЕМБНЙ, ИПДЙФШ РП ЪЕНМЕ, ЗДЕ ПОБ ИПЮЕФ. рПУЕНХ ДХЫБ, МАВСЭБС ФЕМП, УЛЙФБЕФУС ЙОПЗДБ ЧПЪМЕ ДПНБ, Ч ЛПФПТПН ТБЪМХЮБМБУШ У ФЕМПН, ЙОПЗДБ ЧПЪМЕ ЗТПВБ, Ч ЛПФПТЩК РПМПЦЕОП ФЕМП; Й ФБЛЙН ПВТБЪПН РТПЧПДЙФ ДЧБ ДОС, ЛБЛ РФЙГБ, ЙЭБ ЗОЕЪДБ УЕВЕ. б ДПВТПДЕФЕМШОБС ДХЫБ ИПДЙФ РП ФЕН НЕУФБН, Ч ЛПФПТЩИ ЙНЕМБ ПВЩЛОПЧЕОЙЕ ФЧПТЙФШ РТБЧДХ. ч ФТЕФЙК ДЕОШ ЦЕ фПФ, лФП ЧПУЛТЕУ ЙЪ НЕТФЧЩИ, РПЧЕМЕЧБЕФ, Ч РПДТБЦБОЙЕ еЗП ЧПУЛТЕУЕОЙА, ЧПЪОЕУФЙУШ ЧУСЛПК ДХЫЕ ИТЙУФЙБОУЛПК ОБ ОЕВЕУБ ДМС РПЛМПОЕОЙС вПЗХ ЧУСЮЕУЛЙИ» .
ч РТБЧПУМБЧОПН ЮЙОЕ РПЗТЕВЕОЙС ХУПРЫЙИ РТЕР. йПБОО дБНБУЛЙО СТЛП ПРЙУЩЧБЕФ УПУФПСОЙЕ ДХЫЙ, ТБУУФБЧЫЕКУС У ФЕМПН, ОП ЧУЕ ЕЭЕ ОБИПДСЭЕКУС ОБ ЪЕНМЕ, ВЕУУЙМШОПК ПВЭБФШУС У МАВЙНЩНЙ, ЛПФПТЩИ ПОБ НПЦЕФ ЧЙДЕФШ: «хЧЩ НОЕ, СЛПЧЩК РПДЧЙЗ ЙНБФШ ДХЫБ, ТБЪМХЮБАЭБСУС ПФ ФЕМЕУЕ! хЧЩ, ФПЗДБ ЛПМЙЛП УМЕЪЙФ, Й ОЕУФШ РПНЙМХСК А! ЛП бОЗЕМБН ПЮЙ ЧПЪЧПДСЭЙ, ВЕЪДЕМШОП НПМЙФУС: Л ЮЕМПЧЕЛБН ТХГЕ РТПУФЙТБАЭЙ, ОЕ ЙНБФШ РПНПЗБАЭБЗП. фЕН ЦЕ, ЧПЪМАВМЕОЙЙ НПЙ ВТБФЙЕ, РПНЩУМЙЧЫЕ ОБЫХ ЛТБФЛХА ЦЙЪОШ, РТЕУФБЧМЕООПНХ ХРПЛПЕОЙС ПФ иТЙУФБ РТПУЙН, Й ДХЫБН ОБЫЙН ЧЕМЙА НЙМПУФШ» (рПУМЕДПЧБОЙЕ РПЗТЕВЕОЙС НЙТУЛЙИ ЮЕМПЧЕЛ, УФЙИЙТБ УБНПЗМБУОБ, ЗМБУ 2).
ч РЙУШНЕ Л НХЦХ ХРПНЙОБЧЫЕКУС ЧЩЫЕ УЧПЕК ХНЙТБАЭЕК УЕУФТЩ УЧ. жЕПЖБО РЙЫЕФ: «чЕДШ УЕУФТБ-ФП УБНБ ОЕ ХНТЕФ; ФЕМП ХНЙТБЕФ, Б МЙГЕ ХНЙТБАЭЕЗП ПУФБЕФУС. рЕТЕИПДЙФ ФПМШЛП Ч ДТХЗЙЕ РПТСДЛЙ ЦЙЪОЙ. ч ФЕМЕ, МЕЦБЭЕН РПД УЧСФЩНЙ Й РПФПН ЧЩОПУЙНПН, ЕЕ ОЕФ, Й Ч НПЗЙМХ ЕЕ ОЕ РТСЮХФ. пОБ Ч ДТХЗПН НЕУФЕ. фБЛ ЦЕ ЦЙЧБ, ЛБЛ ФЕРЕТШ. ч РЕТЧЩЕ ЮБУЩ Й ДОЙ ПОБ ВХДЕФ ПЛПМП ЧБУ. – й ФПМШЛП ОЕ РТПЗПЧПТЙФ, – ДБ ХЧЙДЕФШ ЕЕ ОЕМШЪС, Б ФП ФХФ… рПЙНЕКФЕ УЙЕ Ч НЩУМЙ. нЩ, ПУФБАЭЙЕУС, РМБЮЕН ПВ ПФЫЕДЫЙИ, Б ЙН УТБЪХ МЕЗЮЕ: ФП УПУФПСОЙЕ ПФТБДОПЕ. фЕ, ЛПЙ ПВНЙТБМЙ Й РПФПН ЧЧПДЙНЩ ВЩМЙ Ч ФЕМП, ОБИПДЙМЙ ЕЗП ПЮЕОШ ОЕХДПВОЩН ЦЙМШЕН. фП ЦЕ ВХДЕФ ЮХЧУФЧПЧБФШ Й УЕУФТБ. еК ФБН МХЮЫЕ, Б НЩ ХВЙЧБЕНУС, ВХДФП У ОЕА ВЕДБ ЛБЛБС УМХЮЙМБУШ. пОБ УНПФТЙФ Й, ЧЕТОП, ДЙЧЙФУС ФПНХ» («дХЫЕРПМЕЪОПЕ ЮФЕОЙЕ«, БЧЗХУФ 1894).
уМЕДХЕФ ЙНЕФШ Ч ЧЙДХ, ЮФП ЬФП ПРЙУБОЙЕ РЕТЧЩИ ДЧХИ ДОЕК РПУМЕ УНЕТФЙ ДБЕФ ПВЭЕЕ РТБЧЙМП, ЛПФПТПЕ ОЙ Ч ЛПЕН УМХЮБЕ ОЕ ПИЧБФЩЧБЕФ ЧУЕИ УЙФХБГЙК. дЕКУФЧЙФЕМШОП, ВПМШЫЙОУФЧП РТПГЙФЙТПЧБООЩИ Ч ЬФПК ЛОЙЗЕ ПФТЩЧЛПЧ ЙЪ РТБЧПУМБЧОПК МЙФЕТБФХТЩ ОЕ РПДИПДЙФ РПД ЬФП РТБЧЙМП, – Й РП ЧРПМОЕ ПЮЕЧЙДОПНХ УППВТБЦЕОЙА: УЧСФЩЕ, ЛПФПТЩЕ УПЧУЕН ОЕ РТЙЧСЪЩЧБМЙУШ Л НЙТУЛЙН ЧЕЭБН, ЦЙМЙ Ч ОЕРТЕУФБООПН ПЦЙДБОЙЙ РЕТЕИПДБ Ч ЙОПК НЙТ, ОЕ ЧМЕЛХФУС ДБЦЕ Й Л НЕУФБН, ЗДЕ ПОЙ ФЧПТЙМЙ ДПВТЩЕ ДЕМБ, ОП УТБЪХ ЦЕ ОБЮЙОБАФ УЧПЕ ЧПУИПЦДЕОЙЕ ОБ ОЕВП. дТХЗЙЕ ЦЕ, РПДПВОП л. йЛУЛХМА, ОБЮЙОБАФ УЧПЕ ЧПУИПЦДЕОЙЕ ТБОЕЕ ДЧХИ ДОЕК РП ПУПВПНХ УПЙЪЧПМЕОЙА вПЦЙС рТПЧЙДЕОЙС. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, ЧУЕ УПЧТЕНЕООЩЕ «РПУНЕТФОЩЕ» ПРЩФЩ, ЛБЛ ВЩ ПОЙ ОЕ ВЩМЙ ЖТБЗНЕОФБТОЩ, ОЕ РПДИПДСФ РПД ЬФП РТБЧЙМП: ЧОЕФЕМЕУОПЕ УПУФПСОЙЕ ЕУФШ МЙЫШ ОБЮБМП РЕТЧПЗП РЕТЙПДБ ВЕУРМПФОПЗП УФТБОУФЧЙС ДХЫЙ Л НЕУФБН ЕЕ ЪЕНОЩИ РТЙЧСЪБООПУФЕК, ОП ОЙЛФП ЙЪ ЬФЙИ МАДЕК ОЕ РТПВЩМ Ч УПУФПСОЙЙ УНЕТФЙ ДПУФБФПЮОП ДПМЗП, ЮФПВЩ ДБЦЕ ЧУФТЕФЙФШ ДЧХИ бОЗЕМПЧ, ЛПФПТЩЕ ДПМЦОЩ УПРТПЧПЦДБФШ ЙИ.
оЕЛПФПТЩЕ ЛТЙФЙЛЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ХЮЕОЙС П РПУНЕТФОПК ЦЙЪОЙ ОБИПДСФ, ЮФП РПДПВОЩЕ ПФЛМПОЕОЙС ПФ ПВЭЕЗП РТБЧЙМБ «РПУНЕТФОПЗП» ПРЩФБ СЧМСАФУС ДПЛБЪБФЕМШУФЧБНЙ РТПФЙЧПТЕЮЙК Ч РТБЧПУМБЧОПН ХЮЕОЙЙ, ОП ФБЛЙЕ ЛТЙФЙЛЙ РПОЙНБАФ ЧУЕ УМЙЫЛПН ВХЛЧБМШОП. пРЙУБОЙЕ РЕТЧЩИ ДЧХИ ДОЕК (Б ФБЛЦЕ Й РПУМЕДХАЭЙИ) ОЙ Ч ЛПЕН УМХЮБЕ ОЕ СЧМСЕФУС ЛБЛПК-ФП ДПЗНПК; ЬФП РТПУФП НПДЕМШ, ЛПФПТБС МЙЫШ ЖПТНХМЙТХЕФ УБНЩК ПВЭЙК РПТСДПЛ РПУНЕТФОПЗП ПРЩФБ ДХЫЙ. нОПЗЙЕ УМХЮБЙ ЛБЛ Ч РТБЧПУМБЧОПК МЙФЕТБФХТЕ, ФБЛ Й Ч ТБУУЛБЪБИ П УПЧТЕНЕООЩИ ПРЩФБИ, ЗДЕ НЕТФЧЩЕ НЗОПЧЕООП СЧМСМЙУШ ЦЙЧЩН Ч РЕТЧЩК ДЕОШ ЙМЙ ДЧБ РПУМЕ УНЕТФЙ (ЙОПЗДБ ЧП УОЕ), УМХЦБФ РТЙНЕТБНЙ ЙУФЙООПУФЙ ФПЗП, ЮФП ДХЫБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ПУФБЕФУС ЧВМЙЪЙ ЪЕНМЙ ОБ ОЕЛПФПТПЕ ЛПТПФЛПЕ ЧТЕНС. (рПДМЙООЩЕ СЧМЕОЙС НЕТФЧЩИ РПУМЕ ЬФПЗП ЛТБФЛПЗП РЕТЙПДБ УЧПВПДЩ ДХЫЙ ЛХДБ ВПМЕЕ ТЕДЛЙ Й ЧУЕЗДБ ВЩЧБАФ РП вПЦШЕНХ рТПЙЪЧПМЕОЙА У ЛБЛПК-ФП ПУПВПК ГЕМША, Б ОЕ РП ЮШЕК-ФП УПВУФЧЕООПК ЧПМЕ. оП Л ФТЕФШЕНХ ДОА, Б ЮБУФП Й ТБОШЫЕ, ЬФПФ РЕТЙПД РПДИПДЙФ Л ЛПОГХ.)

нЩФБТУФЧБ
ч ЬФП ЧТЕНС (ОБ ФТЕФЙК ДЕОШ) ДХЫБ РТПИПДЙФ ЮЕТЕЪ МЕЗЙПОЩ ЪМЩИ ДХИПЧ, ЛПФПТЩЕ РТЕЗТБЦДБАФ ЕК РХФШ Й ПВЧЙОСАФ Ч ТБЪМЙЮОЩИ ЗТЕИБИ, Ч ЛПФПТЩЕ УБНЙ ЦЕ ПОЙ ЕЕ Й ЧПЧМЕЛМЙ. уПЗМБУОП ТБЪМЙЮОЩН ПФЛТПЧЕОЙСН, УХЭЕУФЧХЕФ ДЧБДГБФШ ФБЛЙИ РТЕРСФУФЧЙК, ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩИ «НЩФБТУФЧ», ОБ ЛБЦДПН ЙЪ ЛПФПТЩИ ЙУФСЪХЕФУС ФПФ ЙМЙ ЙОПК ЗТЕИ; РТПКДС ПДОП НЩФБТУФЧП, ДХЫБ РТЙИПДЙФ ОБ УМЕДХАЭЕЕ. й ФПМШЛП ХУРЕЫОП РТПКДС ЧУЕ ЙИ, НПЦЕФ ДХЫБ РТПДПМЦЙФШ УЧПК РХФШ, ОЕ ВХДХЮЙ ОЕНЕДМЕООП ЧЧЕТЗОХФПК Ч ЗЕЕООХ. лБЛ ХЦБУОЩ ЬФЙ ВЕУЩ Й НЩФБТУФЧБ, НПЦОП ЧЙДЕФШ ЙЪ ФПЗП ЖБЛФБ, ЮФП уБНБ нБФЕТШ вПЦЙС, ЛПЗДБ бТИБОЗЕМ зБЧТЙЙМ УППВЭЙМ еК П РТЙВМЙЦЕОЙЙ УНЕТФЙ, НПМЙМБ уЩОБ уЧПЕЗП ЙЪВБЧЙФШ ДХЫХ еЕ ПФ ЬФЙИ ВЕУПЧ, Й Ч ПФЧЕФ ОБ еЕ НПМЙФЧЩ уБН зПУРПДШ йЙУХУ иТЙУФПУ СЧЙМУС У ОЕВЕУ РТЙОСФШ ДХЫХ рТЕЮЙУФПК уЧПЕК нБФЕТЙ Й ПФЧЕУФЙ еЕ ОБ ОЕВЕУБ. (ьФП ЪТЙНП ЙЪПВТБЦЕОП ОБ ФТБДЙГЙПООПК РТБЧПУМБЧОПК ЙЛПОЕ хУРЕОЙС.) чПЙУФЙОХ ХЦБУЕО ФТЕФЙК ДЕОШ ДМС ДХЫЙ ХУПРЫЕЗП, Й РП ЬФПК РТЙЮЙОЕ ЕК ПУПВЕООП ОХЦОЩ НПМЙФЧЩ.
ч ЫЕУФПК ЗМБЧЕ РТЙЧЕДЕО ТСД УЧСФППФЕЮЕУЛЙИ Й БЗЙПЗТБЖЙЮЕУЛЙИ ФЕЛУФПЧ П НЩФБТУФЧБИ, Й ОЕФ ОХЦДЩ ДПВБЧМСФШ ЪДЕУШ ЕЭЕ ЮФП-МЙВП. пДОБЛП Й ЪДЕУШ НЩ НПЦЕН ПФНЕФЙФШ, ЮФП ПРЙУБОЙС НЩФБТУФЧ УППФЧЕФУФЧХАФ НПДЕМЙ ЙУФСЪБОЙК, ЛПФПТЩН РПДЧЕТЗБЕФУС ДХЫБ РПУМЕ УНЕТФЙ, Б ЙОДЙЧЙДХБМШОЩК ПРЩФ НПЦЕФ ЪОБЮЙФЕМШОП ПФМЙЮБФШУС. нБМПЪОБЮЙФЕМШОЩЕ РПДТПВОПУФЙ ФЙРБ ЮЙУМБ НЩФБТУФЧ, ЛПОЕЮОП, ЧФПТПУФЕРЕООЩ Ч УТБЧОЕОЙЙ У ЗМБЧОЩН ЖБЛФПН, ЮФП ДХЫБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ЧУЛПТЕ РПУМЕ УНЕТФЙ РПДЧЕТЗБЕФУС УХДХ (ЮБУФОЩК УХД), ЗДЕ РПДЧПДЙФУС ЙФПЗ ФПК «ОЕЧЙДЙНПК ВТБОЙ», ЛПФПТХА ПОБ ЧЕМБ (ЙМЙ ОЕ ЧЕМБ) ОБ ЪЕНМЕ РТПФЙЧ РБДЫЙИ ДХИПЧ.
рТПДПМЦБС РЙУШНП НХЦХ ХНЙТБАЭЕК УЕУФТЩ, ЕРЙУЛПР жЕПЖБО ъБФЧПТОЙЛ РЙЫЕФ: х ПФЫЕДЫЙИ УЛПТП ОБЮЙОБЕФУС РПДЧЙЗ РЕТЕИПДБ ЮЕТЕЪ НЩФБТУФЧБ. фБН ОХЦОБ ЕК РПНПЭШ! – уФБОШФЕ ФПЗДБ Ч ЬФПК НЩУМЙ, Й ЧЩ ХУМЩЫЙФЕ ЧПРМШ ЕЕ Л ЧБН: «рПНПЗЙФЕ!» – чПФ ОБ ЮФП ЧБН ОБДМЕЦЙФ ХУФТЕНЙФШ ЧУЕ ЧОЙНБОЙЕ Й ЧУА МАВПЧШ Л ОЕК. с ДХНБА – УБНПЕ ДЕКУФЧЙФЕМШОПЕ ЪБУЧЙДЕФЕМШУФЧПЧБОЙЕ МАВЧЙ ВХДЕФ – ЕУМЙ У НЙОХФЩ ПФИПДБ ДХЫЙ, ЧЩ, ПУФБЧС ИМПРПФЩ П ФЕМЕ ДТХЗЙН, УБНЙ ПФУФТБОЙФЕУШ Й, ХЕДЙОСУШ, ЗДЕ НПЦОП, РПЗТХЪЙФЕУШ Ч НПМЙФЧХ П ОЕК Ч ОПЧПН ЕЕ УПУФПСОЙЙ, П ЕЕ ОЕПЦЙДБООЩИ ОХЦДБИ. оБЮБЧ ФБЛ, ВХДШФЕ Ч ОЕРТЕУФБООПН ЧПРМЕ Л вПЗХ – ЕК П РПНПЭЙ, Ч РТПДПМЦЕОЙЙ ЫЕУФЙ ОЕДЕМШ – ДБ Й ДБМЕЕ. ч УЛБЪБОЙЙ жЕПДПТЩ – НЕЫЕГ, ЙЪ ЛПФПТПЗП бОЗЕМЩ ВТБМЙ, ЮФПВЩ ПФДЕМЩЧБФШУС ПФ НЩФБТЕК, – ЬФП ВЩМЙ НПМЙФЧЩ ЕЕ УФБТГБ. фП ЦЕ ВХДЕФ Й ЧБЫЙ НПМЙФЧЩ… оЕ ЪБВХДШФЕ ФБЛ УДЕМБФШ… уЕ Й МАВПЧШ!»
лТЙФЙЛЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ХЮЕОЙС ЮБУФП ОЕРТБЧЙМШОП РПОЙНБАФ ФПФ «НЕЫПЛ ЪПМПФБ», ЙЪ ЛПФПТПЗП ОБ НЩФБТУФЧБИ бОЗЕМЩ «РМБФЙМЙ ЪБ ДПМЗЙ» ВМБЦЕООПК жЕПДПТЩ; ЙОПЗДБ ЕЗП ПЫЙВПЮОП УТБЧОЙЧБАФ У МБФЙОУЛЙН РПОСФЙЕН «УЧЕТИДПМЦОЩИ ЪБУМХЗ» УЧСФЩИ. й ЪДЕУШ ФБЛЦЕ ФБЛЙЕ ЛТЙФЙЛЙ УМЙЫЛПН ВХЛЧБМШОП ЮЙФБАФ РТБЧПУМБЧОЩЕ ФЕЛУФЩ. ъДЕУШ ЙНЕЕФУС Ч ЧЙДХ ОЕ ЮФП ЙОПЕ, ЛБЛ НПМЙФЧЩ ПВ ХУПРЫЙИ гЕТЛЧЙ, Ч ЮБУФОПУФЙ, НПМЙФЧЩ УЧСФПЗП Й ДХИПЧОПЗП ПФГБ. жПТНБ, Ч ЛПФПТПК ЬФП ПРЙУЩЧБЕФУС, – ЧТСД МЙ ЕУФШ ДБЦЕ ОЕПВИПДЙНПУФШ ЗПЧПТЙФШ ПВ ЬФПН – НЕФБЖПТЙЮЕУЛБС.
рТБЧПУМБЧОБС гЕТЛПЧШ УЮЙФБЕФ ХЮЕОЙЕ П НЩФБТУФЧБИ ФБЛЙН ЧБЦОЩН, ЮФП ХРПНЙОБЕФ П ОЙИ ЧП НОПЗЙИ ВПЗПУМХЦЕОЙСИ (УН. ОЕЛПФПТЩЕ ГЙФБФЩ Ч ЗМБЧЕ П НЩФБТУФЧБИ). ч ЮБУФОПУФЙ, гЕТЛПЧШ ПУПВП ЙЪМБЗБЕФ ЬФП ХЮЕОЙЕ ЧУЕН УЧПЙН ХНЙТБАЭЙН ЮБДБН. ч «лБОПОЕ ОБ ЙУИПД ДХЫЙ», ЮЙФБЕНПН УЧСЭЕООЙЛПН Х ПДТБ ХНЙТБАЭЕЗП ЮМЕОБ гЕТЛЧЙ, ЕУФШ УМЕДХАЭЙЕ ФТПРБТЙ:
«чПЪДХЫОБЗП ЛОСЪС ОБУЙМШОЙЛБ, НХЮЙФЕМС, УФТБЫОЩИ РХФЕК УФПСФЕМС Й ОБРТБУОБЗП УЙИ УМПЧПЙУРЩФБФЕМС, УРПДПВЙ НС РТЕКФЙ ОЕЧПЪВТБООП ПФИПДСЭБ ПФ ЪЕНМЙ» (РЕУОШ 4).
«уЧСФЩИ бОЗЕМ УЧСЭЕООЩН Й ЮЕУФОЩН ТХЛБН РТЕМПЦЙ НС, чМБДЩЮЙГЕ, СЛП ДБ ФЕИ ЛТЙМЩ РПЛТЩЧУС, ОЕ ЧЙЦХ ВЕУЮЕУФОБЗП Й УНТБДОБЗП Й НТБЮОБЗП ВЕУПЧ ПВТБЪБ» (РЕУОШ 6).
«тПЦДЫБС зПУРПДБ чУЕДЕТЦЙФЕМС, ЗПТШЛЙИ НЩФБТУФЧ ОБЮБМШОЙЛБ НЙТПДЕТЦГБ ПФЦЕОЙ ДБМЕЮЕ ПФ НЕОЕ, ЧОЕЗДБ УЛПОЮБФЙУС ИПЭХ, ДБ фС ЧП ЧЕЛЙ УМБЧМА, уЧСФБС вПЗПТПДЙГЕ» (РЕУОШ 8).
фБЛ ХНЙТБАЭЙК РТБЧПУМБЧОЩК ИТЙУФЙБОЙО РТЙЗПФПЧМСЕФУС УМПЧБНЙ гЕТЛЧЙ Л РТЕДУФПСЭЙН ЙУРЩФБОЙСН.

уПТПЛ ДОЕК
ъБФЕН, ХУРЕЫОП РТПКДС ЮЕТЕЪ НЩФБТУФЧБ Й РПЛМПОЙЧЫЙУШ вПЗХ, ДХЫБ ОБ РТПФСЦЕОЙЙ ЕЭЕ ФТЙДГБФЙ УЕНЙ ДОЕК РПУЕЭБЕФ ОЕВЕУОЩЕ ПВЙФЕМЙ Й БДУЛЙЕ ВЕЪДОЩ, ЕЭЕ ОЕ ЪОБС, ЗДЕ ПОБ ПУФБОЕФУС, Й ФПМШЛП ОБ УПТПЛПЧПК ДЕОШ ОБЪОБЮБЕФУС ЕК НЕУФП ДП ЧПУЛТЕУЕОЙС НЕТФЧЩИ.
лПОЕЮОП, ОЕФ ОЙЮЕЗП УФТБООПЗП Ч ФПН, ЮФП, РТПКДС НЩФБТУФЧБ Й РПЛПОЮЙЧ ОБЧУЕЗДБ У ЪЕНОЩН, ДХЫБ ДПМЦОБ РПЪОБЛПНЙФШУС У ОБУФПСЭЙН РПФХУФПТПООЙН НЙТПН, Ч ПДОПК ЮБУФЙ ЛПФПТПЗП ПОБ ВХДЕФ РТЕВЩЧБФШ ЧЕЮОП. уПЗМБУОП ПФЛТПЧЕОЙА бОЗЕМБ РТЕР. нБЛБТЙА бМЕЛУБОДТЙКУЛПНХ, ПУПВПЕ ГЕТЛПЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ХУПРЫЙИ ОБ ДЕЧСФЩК ДЕОШ РПУМЕ УНЕТФЙ (РПНЙНП ПВЭЕЗП УЙНЧПМЙЪНБ ДЕЧСФЙ ЮЙОПЧ БОЗЕМШУЛЙИ) УЧСЪБОП У ФЕН, ЮФП ДП УЕЗП ЧТЕНЕОЙ ДХЫЕ РПЛБЪЩЧБМЙ ЛТБУПФЩ ТБС Й ФПМШЛП РПУМЕ ЬФПЗП, Ч ФЕЮЕОЙЕ ПУФБМШОПК ЮБУФЙ УПТПЛБДОЕЧОПЗП РЕТЙПДБ ЕК РПЛБЪЩЧБАФ НХЮЕОЙС Й ХЦБУЩ БДБ, РТЕЦДЕ ЮЕН ОБ УПТПЛПЧПК ДЕОШ ЕК ВХДЕФ ОБЪОБЮЕОП НЕУФП, ЗДЕ ПОБ ВХДЕФ ПЦЙДБФШ ЧПУЛТЕУЕОЙС НЕТФЧЩИ Й уФТБЫОПЗП уХДБ. й ЪДЕУШ ФБЛЦЕ ЬФЙ ЮЙУМБ ДБАФ ПВЭЕЕ РТБЧЙМП ЙМЙ НПДЕМШ РПУМЕУНЕТФОПК ТЕБМШОПУФЙ Й, ОЕУПНОЕООП, ОЕ ЧУЕ ХНЕТЫЙЕ ЪБЧЕТЫБАФ УЧПК РХФШ УПЗМБУОП ЬФПНХ РТБЧЙМХ. нЩ ЪОБЕН, ЮФП жЕПДПТБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ЪБЧЕТЫЙМБ УЧПЕ РПУЕЭЕОЙЕ БДБ ЙНЕООП ОБ УПТПЛПЧПК – РП ЪЕНОЩН НЕТЛБН ЧТЕНЕОЙ – ДЕОШ.

уПУФПСОЙЕ ДХЫЙ ДП уФТБЫОПЗП уХДБ
оЕЛПФПТЩЕ ДХЫЙ УРХУФС УПТПЛ ДОЕК ПЛБЪЩЧБАФУС Ч УПУФПСОЙЙ РТЕДЧЛХЫЕОЙС ЧЕЮОПК ТБДПУФЙ Й ВМБЦЕОУФЧБ, Б ДТХЗЙЕ – Ч УФТБИЕ ЧЕЮОЩИ НХЮЕОЙК, ЛПФПТЩЕ РПМОПУФША ОБЮОХФУС РПУМЕ уФТБЫОПЗП уХДБ. дП ЬФПЗП ЧУЕ ЦЕ ЧПЪНПЦОЩ ЙЪНЕОЕОЙС Ч УПУФПСОЙЙ ДХЫ, ПУПВЕООП ВМБЗПДБТС РТЙОЕУЕОЙА ЪБ ОЙИ вЕУЛТПЧОПК цЕТФЧЩ (РПНЙОПЧЕОЙЕ ОБ мЙФХТЗЙЙ) Й ДТХЗЙИ НПМЙФЧ.
хЮЕОЙЕ гЕТЛЧЙ П УПУФПСОЙЙ ДХЫ ОБ ОЕВЕ Й Ч БДХ ДП уФТБЫОПЗП уХДБ ВПМЕЕ РПДТПВОП ЙЪМПЦЕОП Ч УМПЧБИ УЧ. нБТЛБ ьЖЕУУЛПЗП.
рПМШЪБ НПМЙФЧЩ, ЛБЛ ПВЭЕУФЧЕООПК, ФБЛ Й ЮБУФОПК, П ДХЫБИ, ОБИПДСЭЙИУС Ч БДХ, ПРЙУБОБ Ч ЦЙФЙСИ УЧСФЩИ РПДЧЙЦОЙЛПЧ Й Ч УЧСФППФЕЮЕУЛЙИ РЙУБОЙСИ. ч ЦЙФЙЙ НХЮЕОЙГЩ рЕТРЕФХЙ (III ЧЕЛ), ОБРТЙНЕТ, УХДШВБ ЕЕ ВТБФБ ВЩМБ ПФЛТЩФБ ЕК Ч ПВТБЪЕ ОБРПМОЕООПЗП ЧПДПК ЧПДПЕНБ, ЛПФПТЩК ВЩМ ТБУРПМПЦЕО ФБЛ ЧЩУПЛП, ЮФП ПО ОЕ НПЗ ДПФСОХФШУС ДП ОЕЗП ЙЪ ФПЗП ЗТСЪОПЗП, ОЕЧЩОПУЙНП ЦБТЛПЗП НЕУФБ, ЛХДБ ПО ВЩМ ЪБЛМАЮЕО. вМБЗПДБТС ЕЕ ХУЕТДОПК НПМЙФЧЕ ОБ РТПФСЦЕОЙЙ ГЕМПЗП ДОС Й ОПЮЙ, ПО УНПЗ ДПФСОХФШУС ДП ЧПДПЕНБ, Й ПОБ ХЧЙДЕМБ ЕЗП Ч УЧЕФМПН НЕУФЕ. йЪ ЬФПЗП ПОБ РПОСМБ, ЮФП ПО ЙЪВБЧМЕО ПФ ОБЛБЪБОЙС .
бОБМПЗЙЮОЩК ТБУУЛБЪ ЕУФШ Ч ЦЙФЙЙ РПДЧЙЦОЙГЩ, РПЮЙЧЫЕК ХЦЕ Ч ОБЫЕН XX ЧЕЛЕ, НПОБИЙОЙ бЖБОБУЙЙ (бОБУФБУЙЙ мПЗБЮЕЧПК): «ч УЧПЕ ЧТЕНС ПОБ РТЕДРТЙОСМБ НПМЙФЧЕООЩК РПДЧЙЗ ЪБ УЧПЕЗП ТПДОПЗП ВТБФБ рБЧМБ, Ч РШСОПН ЧЙДЕ ХДБЧЙЧЫЕЗПУС. рПЫМБ РЕТЧПОБЮБМШОП Л рЕМБЗЕЕ йЧБОПЧОЕ ВМБЦЕООПК , ЦЙЧЫЕК Ч дЙЧЕЕЧУЛПН НПОБУФЩТЕ, РПУПЧЕФПЧБФШУС, ЮФП ВЩ ЕК УДЕМБФШ ДМС ПВМЕЗЮЕОЙС ЪБЗТПВОПК ХЮБУФЙ УЧПЕЗП ВТБФБ, ОЕУЮБУФОП Й ОЕЮЕУФЙЧП ПЛПОЮЙЧЫЕЗП УЧПА ЪЕНОХА ЦЙЪОШ. оБ УПЧЕФЕ ТЕЫЕОП ВЩМП ФБЛ: ЪБФЧПТЙФШУС бОБУФБУЙЙ Ч УЧПЕК ЛЕМШЕ, РПУФЙФШУС Й НПМЙФШУС ЪБ ВТБФБ, ЛБЦДПДОЕЧОП РТПЮЙФЩЧБФШ РП 150 ТБЪ НПМЙФЧХ: вПЗПТПДЙГЕ, дЕЧП, ТБДХКУС… рП ЙУФЕЮЕОЙЙ УПТПЛБ ДОЕК ЕК ВЩМП ЧЙДЕОЙЕ: ЗМХВПЛБС РТПРБУФШ, ОБ ДОЕ ЛПФПТПК МЕЦБМ ЛБЛ ВЩ ЛТПЧБЧЩК ЛБНЕОШ, Б ОБ ОЕН – ДЧБ ЮЕМПЧЕЛБ У ЦЕМЕЪОЩНЙ ГЕРСНЙ ОБ ЫЕЕ Й ПДЙО ЙЪ ОЙИ ВЩМ ЕЕ ВТБФ. лПЗДБ ПОБ УППВЭЙМБ П УЕН ЧЙДЕОЙЙ ВМБЦЕООПК рЕМБЗЕЕ, ФП РПУМЕДОСС РПУПЧЕФПЧБМБ ЕК РПЧФПТЙФШ РПДЧЙЗ. рП ЙУФЕЮЕОЙЙ ЧФПТЙЮОП 40 ДОЕК, ПОБ ХЧЙДЕМБ ФХ ЦЕ РТПРБУФШ, ФПФ ЦЕ ЛБНЕОШ, ОБ ЛПФПТПН ВЩМЙ ФЕ ЦЕ ДЧБ МЙГБ У ГЕРСНЙ ОБ ЫЕЕ, ОП ФПМШЛП ВТБФ ЕЕ ЧУФБМ, РПИПДЙМ ПЛПМП ЛБНОС, ПРСФШ ХРБМ ОБ ЛБНЕОШ, Й ГЕРШ ПЛБЪБМБУШ ОБ ЫЕЕ ЕЗП. рП РЕТЕДБЮЕ УЕЗП ЧЙДЕОЙС рЕМБЗЕЕ йЧБОПЧОЕ, РПУМЕДОСС РПУПЧЕФПЧБМБ Ч ФТЕФЙК ТБЪ РПОЕУФЙ ФПФ ЦЕ РПДЧЙЗ. юЕТЕЪ 40 ОПЧЩИ ДОЕК бОБУФБУЙС ХЧЙДЕМБ ФХ ЦЕ РТПРБУФШ Й ФПФ ЦЕ ЛБНЕОШ, ОБ ЛПФПТПН ОБИПДЙМУС ХЦЕ ФПМШЛП ПДЙО ОЕЙЪЧЕУФОЩК ЕК ЮЕМПЧЕЛ, Б ВТБФ ЕЕ ХИПДЙМ ПФ ЛБНОС Й УЛТЩМУС; ПУФБЧЫЙКУС ОБ ЛБНОЕ ЗПЧПТЙМ: «ИПТПЫП ФЕВЕ, Х ФЕВС ЕУФШ ОБ ЪЕНМЕ УЙМШОЩЕ ЪБУФХРОЙЛЙ». рПУМЕ УЕЗП, ВМБЦЕООБС рЕМБЗЕС УЛБЪБМБ: «фЧПК ВТБФ ПУЧПВПДЙМУС ПФ НХЮЕОЙК, ОП ОЕ РПМХЮЙМ ВМБЦЕОУФЧБ» .
рПДПВОЩИ УМХЮБЕЧ НОПЗП Ч ЦЙФЙСИ РТБЧПУМБЧОЩИ УЧСФЩИ Й РПДЧЙЦОЙЛПЧ. еУМЙ ЛФП-ФП УЛМПОЕО Л ЙЪМЙЫОЕНХ ВХЛЧБМЙЪНХ Ч ПФОПЫЕОЙЙ ЬФЙИ ЧЙДЕОЙК, ФП УМЕДХЕФ, ОБЧЕТОПЕ, УЛБЪБФШ, ЮФП ЛПОЕЮОП, ЖПТНЩ, ЛПФПТЩЕ РТЙОЙНБАФ ЬФЙ ЧЙДЕОЙС (ПВЩЮОП ЧП УОЕ), – ОЕ ПВСЪБФЕМШОП «ЖПФПЗТБЖЙЙ» ФПЗП, Ч ЛБЛПН РПМПЦЕОЙЙ ОБИПДЙФУС ДХЫБ Ч ЙОПН НЙТЕ, ОП, УЛПТЕЕ, ПВТБЪЩ, РЕТЕДБАЭЙЕ ДХИПЧОХА РТБЧДХ ПВ ХМХЮЫЕОЙЙ УПУФПСОЙС ДХЫЙ РП НПМЙФЧБН ПУФБЧЫЙИУС ОБ ЪЕНМЕ.

нПМЙФЧБ ПВ ХУПРЫЙИ
лБЛ ЧБЦОП РПНЙОПЧЕОЙЕ ОБ мЙФХТЗЙЙ, НПЦОП ЧЙДЕФШ ЙЪ УМЕДХАЭЙИ УМХЮБЕЧ. еЭЕ ДП РТПУМБЧМЕОЙС УЧСФПЗП жЕПДПУЙС юЕТОЙЗПЧУЛПЗП (1896), ЙЕТПНПОБИ (ЪОБНЕОЙФЩК УФБТЕГ бМЕЛУЙК ЙЪ зПМПУЕЕЧУЛПЗП УЛЙФБ лЙЕЧП-рЕЮЕТУЛПК мБЧТЩ, ХНЕТЫЙК Ч 1916 З.), РЕТЕПВМБЮБЧЫЙК НПЭЙ, ХУФБМ, УЙДС Х НПЭЕК, ЪБДТЕНБМ Й ХЧЙДЕМ РЕТЕД УПВПК уЧСФПЗП, ЛПФПТЩК УЛБЪБМ ЕНХ: «уРБУЙВП ФЕВЕ ЪБ ФТХД ДМС НЕОС. рТПЫХ ФБЛЦЕ ФЕВС, ЛПЗДБ ВХДЕЫШ УМХЦЙФШ мЙФХТЗЙА, ХРПНСОХФШ НПЙИ ТПДЙФЕМЕК»; Й ПО ДБМ ЙИ ЙНЕОБ (ЙЕТЕК оЙЛЙФБ Й нБТЙС). (дП ЧЙДЕОЙС ЬФЙ ЙНЕОБ ВЩМЙ ОЕЙЪЧЕУФОЩ. уРХУФС ОЕУЛПМШЛП МЕФ РПУМЕ ЛБОПОЙЪБГЙЙ Ч НПОБУФЩТЕ, ЗДЕ УЧ. жЕПДПУЙК ВЩМ ЙЗХНЕОПН, ВЩМ ОБКДЕО ЕЗП УПВУФЧЕООЩК РПНСООЙЛ, ЛПФПТЩК РПДФЧЕТДЙМ ЬФЙ ЙНЕОБ, РПДФЧЕТДЙМ ЙУФЙООПУФШ ЧЙДЕОЙС.) «лБЛ НПЦЕЫШ ФЩ, уЧСФЙФЕМА, РТПУЙФШ НПЙИ НПМЙФЧ, ЛПЗДБ УБН ФЩ УФПЙЫШ РЕТЕД оЕВЕУОЩН рТЕУФПМПН Й РПДБЕЫШ МАДСН вПЦЙА ВМБЗПДБФШ?» – УРТПУЙМ йЕТПНПОБИ. – «дБ, ЬФП ЧЕТОП, – ПФЧЕФЙМ УЧ. жЕПДПУЙК, – ОП РТЙОПЫЕОЙЕ ОБ мЙФХТЗЙЙ УЙМШОЕЕ НПЙИ НПМЙФЧ».
рПЬФПНХ РБОЙИЙДБ Й ДПНБЫОСС НПМЙФЧБ ПВ ХУПРЫЙИ РПМЕЪОЩ, ЛБЛ Й ДПВТЩЕ ДЕМБ, ФЧПТЙНЩЕ Ч ЙИ ЧПУРПНЙОБОЙЕ НЙМПУФЩОС ЙМЙ РПЦЕТФЧПЧБОЙЕ ОБ гЕТЛПЧШ. оП ПУПВЕООП РПМЕЪОП ЙН РПНЙОПЧЕОЙЕ ОБ вПЦЕУФЧЕООПК МЙФХТЗЙЙ. вЩМП НОПЗП СЧМЕОЙК НЕТФЧЩИ Й ДТХЗЙИ УПВЩФЙК, РПДФЧЕТЦДБАЭЙИ, ЛБЛ РПМЕЪОП РПНЙОПЧЕОЙЕ ХУПРЫЙИ. нОПЗЙЕ, ХНЕТЫЙЕ Ч РПЛБСОЙЙ, ОП ОЕ УХНЕЧЫЙЕ СЧЙФШ ЕЗП РТЙ ЦЙЪОЙ, ВЩМЙ ПУЧПВПЦДЕОЩ ПФ НХЮЕОЙК Й РПМХЮЙМЙ ХРПЛПЕОЙЕ. ч гЕТЛЧЙ РПУФПСООП ЧПЪОПУСФУС НПМЙФЧЩ ПВ ХРПЛПЕОЙЙ ХУПРЫЙИ, Б Ч ЛПМЕОПРТЕЛМПОЕООПК НПМЙФЧЕ ОБ ЧЕЮЕТОЕ Ч ДЕОШ уПЫЕУФЧЙС уЧСФПЗП дХИБ ЙНЕЕФУС ПУПВПЕ РТПЫЕОЙЕ «П ЙЦЕ Ч БДЕ ДЕТЦЙНЩИ».
уЧ. зТЙЗПТЙК чЕМЙЛЙК, ПФЧЕЮБС Ч УЧПЙИ «уПВЕУЕДПЧБОЙСИ» ОБ ЧПРТПУ: «еУФШ МЙ ОЕЮФП ФБЛПЕ, ЮФП НПЗМП ВЩ ВЩФШ РПМЕЪОП ДХЫБН РПУМЕ УНЕТФЙ», ХЮЙФ: «уЧСФПЕ ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙЕ иТЙУФБ, ОБЫЕК УРБУЙФЕМШОПК цЕТФЧЩ, ДПУФБЧМСЕФ ВПМШЫХА РПМШЪХ ДХЫБН ДБЦЕ РПУМЕ УНЕТФЙ РТЙ ХУМПЧЙЙ, ЮФП ЗТЕИЙ ЙИ НПЗХФ ВЩФШ РТПЭЕОЩ Ч ВХДХЭЕК ЦЙЪОЙ. рПЬФПНХ ДХЫЙ ХУПРЫЙИ ЙОПЗДБ РТПУСФ, ЮФПВЩ П ОЙИ ВЩМБ ПФУМХЦЕОБ мЙФХТЗЙС… еУФЕУФЧЕООП, ОБДЕЦОЕЕ УБНЙН РТЙ ЦЙЪОЙ ДЕМБФШ ФП, ЮФП, ЛБЛ НЩ ОБДЕЕНУС, ДТХЗЙЕ ВХДХФ ДЕМБФШ П ОБУ РПУМЕ УНЕТФЙ. мХЮЫЕ УПЧЕТЫЙФШ ЙУИПД УЧПВПДОЩН, ЮЕН ЙУЛБФШ УЧПВПДЩ, ПЛБЪБЧЫЙУШ Ч ГЕРСИ. рПЬФПНХ НЩ ДПМЦОЩ ПФ ЧУЕЗП УЕТДГБ РТЕЪЙТБФШ ЬФПФ НЙТ, ЛБЛ ЕУМЙ ВЩ ЕЗП УМБЧБ ХЦЕ РТПЫМБ, Й ЕЦЕДОЕЧОП РТЙОПУЙФШ вПЗХ ЦЕТФЧХ ОБЫЙИ УМЕЪ, ЛПЗДБ НЩ РТЙОПУЙН Ч ЦЕТФЧХ еЗП УЧСЭЕООХА рМПФШ Й лТПЧШ. фПМШЛП ЬФБ ЦЕТФЧБ ЙНЕЕФ УЙМХ УРБУБФШ ДХЫХ ПФ ЧЕЮОПК УНЕТФЙ, ЙВП ПОБ ФБЙОУФЧЕООП РТЕДУФБЧМСЕФ ОБН УНЕТФШ еДЙОПТПДОПЗП уЩОБ» (IV; 57,60).
уЧ. зТЙЗПТЙК РТЙЧПДЙФ ОЕУЛПМШЛП РТЙНЕТПЧ СЧМЕОЙС ХНЕТЫЙИ ЦЙЧЩН У РТПУШВПК ПФУМХЦЙФШ мЙФХТЗЙА ПВ ЙИ ХРПЛПЕОЙЙ ЙМЙ ВМБЗПДБТСЭЙИ ЪБ ЬФП; ПДОБЦДЩ ФБЛЦЕ ПДЙО РМЕООЩК, ЛПФПТПЗП ЦЕОБ УЮЙФБМБ ХНЕТЫЙН Й РП ЛПН ПОБ Ч ПРТЕДЕМЕООЩЕ ДОЙ ЪБЛБЪЩЧБМБ мЙФХТЗЙА, ЧЕТОХМУС ЙЪ РМЕОБ Й ТБУУЛБЪБМ ЕК, ЛБЛ ЕЗП Ч ОЕЛПФПТЩЕ ДОЙ ПУЧПВПЦДБМЙ ПФ ГЕРЕК – ЙНЕООП Ч ФЕ ДОЙ, ЛПЗДБ ЪБ ОЕЗП УПЧЕТЫБМБУШ мЙФХТЗЙС (IV; 57, 59).
рТПФЕУФБОФЩ ПВЩЮОП УЮЙФБАФ, ЮФП ГЕТЛПЧОЩЕ НПМЙФЧЩ ЪБ ХУПРЫЙИ ОЕУПЧНЕУФЙНЩ У ОЕПВИПДЙНПУФША ПВТЕУФЙ УРБУЕОЙЕ Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ Ч ЬФПК ЦЙЪОЙ; «еУМЙ ФЩ НПЦЕЫШ ВЩФШ УРБУЕО гЕТЛПЧША РПУМЕ УНЕТФЙ, ФПЗДБ ЪБЮЕН ХФТХЦДБФШ УЕВС ВПТШВПК ЙМЙ ЙУЛБФШ ЧЕТХ Ч ЬФПК ЦЙЪОЙ? вХДЕН ЕУФШ, РЙФШ Й ЧЕУЕМЙФШУС»… лПОЕЮОП, ОЙЛФП ЙЪ РТЙДЕТЦЙЧБАЭЙИУС ФБЛЙИ ЧЪЗМСДПЧ ОЙЛПЗДБ ОЕ ДПУФЙЗБМ УРБУЕОЙС РП ГЕТЛПЧОЩН НПМЙФЧБН, Й ПЮЕЧЙДОП, ЮФП ФБЛПК БТЗХНЕОФ СЧМСЕФУС ЧЕУШНБ РПЧЕТИОПУФОЩН Й ДБЦЕ МЙГЕНЕТОЩН. нПМЙФЧБ гЕТЛЧЙ ОЕ НПЦЕФ УРБУФЙ ФПЗП, ЛФП ОЕ ИПЮЕФ УРБУЕОЙС ЙМЙ ЛФП ОЙЛПЗДБ УБН РТЙ ЦЙЪОЙ ОЕ РТЙМПЦЙМ ДМС ЬФПЗП ОЙЛБЛЙИ ХУЙМЙК. ч ЙЪЧЕУФОПН УНЩУМЕ НПЦОП УЛБЪБФШ, ЮФП НПМЙФЧБ гЕТЛЧЙ ЙМЙ ПФДЕМШОЩИ ИТЙУФЙБО ПВ ХУПРЫЕН ЕУФШ ЕЭЕ ПДЙО ТЕЪХМШФБФ ЦЙЪОЙ ЬФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ: П ОЕН ВЩ ОЕ НПМЙМЙУШ, ЕУМЙ ВЩ ЪБ УЧПА ЦЙЪОШ ПО ОЕ УДЕМБМ ОЙЮЕЗП ФБЛПЗП, ЮФП НПЗМП ВЩ ЧДПИОПЧЙФШ ФБЛХА НПМЙФЧХ РПУМЕ ЕЗП УНЕТФЙ.
уЧ. нБТЛ ьЖЕУУЛЙК ФБЛЦЕ ПВУХЦДБЕФ ЧПРТПУ П ГЕТЛПЧОПК НПМЙФЧЕ ЪБ ХНЕТЫЙИ Й ПВМЕЗЮЕОЙЙ, ЛПФПТПЕ ПОБ ЙН ДПУФБЧМСЕФ, РТЙЧПДС Ч ЛБЮЕУФЧЕ РТЙНЕТБ НПМЙФЧХ УЧ. зТЙЗПТЙС дЧПЕУМПЧБ П ТЙНУЛПН йНРЕТБФПТЕ фТБСОЕ, – НПМЙФЧХ, ЧДПИОПЧМЕООХА ДПВТЩН ДЕМПН ЬФПЗП СЪЩЮЕУЛПЗП йНРЕТБФПТБ.

юФП НЩ НПЦЕН УДЕМБФШ ДМС ХНЕТЫЙИ?
чУСЛЙК ЦЕМБАЭЙК РТПСЧЙФШ УЧПА МАВПЧШ Л ХНЕТЫЙН Й РПДБФШ ЙН ТЕБМШОХА РПНПЭШ, НПЦЕФ ОБЙМХЮЫЙН ПВТБЪПН УДЕМБФШ ЬФП НПМЙФЧПК П ОЙИ Й Ч ПУПВЕООПУФЙ РПНЙОПЧЕОЙЕН ОБ мЙФХТЗЙЙ, ЛПЗДБ ЮБУФЙГЩ, ЙЪЯСФЩЕ ЪБ ЦЙЧЩИ Й ХНЕТЫЙИ, РПЗТХЦБАФУС Ч лТПЧШ зПУРПДОА УП УМПЧБНЙ: «пНЩК, зПУРПДЙ, ЗТЕИЙ РПНЙОБЧЫЙИУС ЪДЕ лТПЧЙА уЧПЕА ЮЕУФОПА, НПМЙФЧБНЙ УЧСФЩИ фЧПЙИ».
оЙЮЕЗП МХЮЫЕЗП ЙМЙ ВПМШЫЕЗП НЩ ОЕ НПЦЕН УДЕМБФШ ДМС ХУПРЫЙИ, ЮЕН НПМЙФШУС П ОЙИ, РПНЙОБС ОБ мЙФХТЗЙЙ. ьФП ЙН ЧУЕЗДБ ОЕПВИПДЙНП, ПУПВЕООП Ч ФЕ УПТПЛ ДОЕК, ЛПЗДБ ДХЫБ ХНЕТЫЕЗП УМЕДХЕФ РП РХФЙ Л ЧЕЮОЩН УЕМЕОЙСН. фЕМП ФПЗДБ ОЙЮЕЗП ОЕ ЮХЧУФЧХЕФ: ПОП ОЕ ЧЙДЙФ УПВТБЧЫЙИУС ВМЙЪЛЙИ, ОЕ ПВПОСЕФ ЪБРБИБ ГЧЕФПЧ, ОЕ УМЩЫЙФ ОБДЗТПВОЩИ ТЕЮЕК. оП ДХЫБ ЮХЧУФЧХЕФ НПМЙФЧЩ, РТЙОПУЙНЩЕ ЪБ ОЕЕ, ВМБЗПДБТОБ ФЕН, ЛФП ЙИ ЧПЪОПУЙФ, Й ДХИПЧОП ВМЙЪЛБ Л ОЙН.
п, ТПДОЩЕ Й ВМЙЪЛЙЕ РПЛПКОЩИ! дЕМБКФЕ ДМС ОЙИ ФП, ЮФП ОХЦОП Й ЮФП Ч ЧБЫЙИ УЙМБИ, ЙУРПМШЪХКФЕ УЧПЙ ДЕОШЗЙ ОЕ ОБ ЧОЕЫОЕЕ ХЛТБЫЕОЙЕ ЗТПВБ Й НПЗЙМЩ, Б ОБ ФП, ЮФПВЩ РПНПЮШ ОХЦДБАЭЙНУС, Ч РБНСФШ УЧПЙИ ХНЕТЫЙИ ВМЙЪЛЙИ, ОБ гЕТЛЧЙ, ЗДЕ ЪБ ОЙИ ЧПЪОПУСФУС НПМЙФЧЩ. вХДШФЕ НЙМПУЕТДОЩ Л ХУПРЫЙН, РПЪБВПФШФЕУШ ПВ ЙИ ДХЫЕ. фПФ ЦЕ РХФШ МЕЦЙФ Й РЕТЕД ЧБНЙ, Й ЛБЛ ОБН ФПЗДБ ЪБИПЮЕФУС, ЮФПВЩ ОБУ РПНЙОБМЙ Ч НПМЙФЧЕ! вХДЕН ЦЕ Й УБНЙ НЙМПУФЙЧЩ Л ХУПРЫЙН.
лБЛ ФПМШЛП ЛФП ХНЕТ, ОЕНЕДМЕООП ЪПЧЙФЕ УЧСЭЕООЙЛБ ЙМЙ УППВЭЙФЕ ЕНХ, ЮФПВЩ ПО НПЗ РТПЮЙФБФШ «нПМЙФЧЩ ОБ ЙУИПД ДХЫЙ», ЛПФПТЩЕ РПМПЦЕОП ЮЙФБФШ ОБД ЧУЕНЙ РТБЧПУМБЧОЩНЙ ИТЙУФЙБОБНЙ РПУМЕ ЙИ УНЕТФЙ. рПУФБТБКФЕУШ, РП НЕТЕ ЧПЪНПЦОПУФЙ, ЮФПВЩ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП Ч ГЕТЛЧЙ Й ЮФПВЩ ОБД ХУПРЫЙН ДП ПФРЕЧБОЙС ЮЙФБМБУШ рУБМФЙТШ. пФРЕЧБОЙЕ ОЕ ДПМЦОП ВЩФШ ФЭБФЕМШОП ПВУФБЧМЕООЩН, ОП УПЧЕТЫЕООП ОЕПВИПДЙНП, ЮФПВЩ ПОП ВЩМП РПМОЩН, ВЕЪ УПЛТБЭЕОЙС; ДХНБКФЕ ФПЗДБ ОЕ П УЧПЕН ХДПВУФЧЕ, ОП ПВ ХНЕТЫЕН, У ЛПФПТЩН ЧЩ ОБЧЕЛЙ ТБУУФБЕФЕУШ. еУМЙ Ч ГЕТЛЧЙ ПДОПЧТЕНЕООП ОЕУЛПМШЛП РПЛПКОЙЛПЧ, ОЕ ПФЛБЪЩЧБКФЕУШ, ЕУМЙ ЧБН РТЕДМПЦБФ, ЮФПВЩ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП ПВЭЙН ДМС ЧУЕИ. мХЮЫЕ, ЮФПВЩ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП ПФУМХЦЕОП ПДОПЧТЕНЕООП П ДЧХИ ЙМЙ ВПМЕЕ ХУПРЫЙИ, ЛПЗДБ НПМЙФЧБ УПВТБЧЫЙИУС ВМЙЪЛЙИ ВХДЕФ ВПМЕЕ ЗПТСЮЕК, ЮЕН ЮФПВЩ РПУМЕДПЧБФЕМШОП ВЩМП ПФУМХЦЕОП ОЕУЛПМШЛП ПФРЕЧБОЙК Й УМХЦВЩ, ЙЪ-ЪБ ПФУХФУФЧЙС ЧТЕНЕОЙ Й УЙМ, ВЩМЙ УПЛТБЭЕОЩ, РПФПНХ ЮФП ЛБЦДПЕ УМПЧП НПМЙФЧЩ ПВ ХУПРЫЙИ РПДПВОП ЛБРМЕ ЧПДЩ ДМС ЦБЦДХЭЕЗП. уТБЪХ ЦЕ РПЪБВПФШФЕУШ П УПТПЛПХУФЕ, Ф. Е. ЕЦЕДОЕЧОПН РПНЙОПЧЕОЙЙ ОБ мЙФХТЗЙЙ Ч ФЕЮЕОЙЕ УПТПЛБ ДОЕК. пВЩЮОП Ч ГЕТЛЧБИ, ЗДЕ УМХЦВБ УПЧЕТЫБЕФУС ЕЦЕДОЕЧОП, ХУПРЫЙЕ, ЛПФПТЩИ ФБЛ ПФРЕЧБМЙ, РПНЙОБАФУС УПТПЛ ДОЕК Й ВПМЕЕ. оП ЕУМЙ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП Ч ИТБНЕ, ЗДЕ ОЕФ ЕЦЕДОЕЧОЩИ УМХЦВ, УБНЙ ТПДУФЧЕООЙЛЙ ДПМЦОЩ РПЪБВПФЙФШУС Й ЪБЛБЪБФШ УПТПЛПХУФ ФБН, ЗДЕ ЕУФШ ЕЦЕДОЕЧОБС УМХЦВБ. иПТПЫП ФБЛЦЕ РПУМБФШ РПЦЕТФЧПЧБОЙЕ Ч РБНСФШ ХУПРЫЕЗП НПОБУФЩТСН, Б ФБЛЦЕ Ч йЕТХУБМЙН, ЗДЕ Ч УЧСФЩИ НЕУФБИ ЧПЪОПУЙФУС ОЕРТЕУФБООБС НПМЙФЧБ. оП УПТПЛБДОЕЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ДПМЦОП ОБЮБФШУС УТБЪХ ЦЕ РП УНЕТФЙ, ЛПЗДБ ДХЫЕ ПУПВЕООП ОХЦОБ НПМЙФЧЕООБС РПНПЭШ, Й РПЬФПНХ РПНЙОПЧЕОЙЕ УМЕДХЕФ ОБЮБФШ Ч ВМЙЦБКЫЕН НЕУФЕ, ЗДЕ ЕУФШ ЕЦЕДОЕЧОБС УМХЦВБ.
рПЪБВПФЙНУС ЦЕ ПВ ХЫЕДЫЙИ Ч ЙОПК НЙТ ДП ОБУ, ЮФПВЩ УДЕМБФШ ДМС ОЙИ ЧУЕ, ЮФП НЩ НПЦЕН, РПНОС, ЮФП ВМБЦЕОЙ НЙМПУФЙЧЙЙ, СЛП ФЙЙ РПНЙМПЧБОЙ ВХДХФ (нЖ. 5, 7).

чПУЛТЕУЕОЙЕ ФЕМБ
пДОБЦДЩ ЧЕУШ ЬФПФ ФМЕООЩК НЙТ РТЙДЕФ Л ЛПОГХ Й ОБУФХРЙФ ЧЕЮОПЕ гБТУФЧП оЕВЕУОПЕ, ЗДЕ ДХЫЙ ЙУЛХРМЕООЩИ, ЧПУУПЕДЙОЕООЩЕ УП УЧПЙНЙ ЧПУЛТЕУЫЙНЙ ФЕМБНЙ, ВЕУУНЕТФОЩЕ Й ОЕФМЕООЩЕ, ВХДХФ ОБЧЕЛЙ РТЕВЩЧБФШ УП иТЙУФПН. фПЗДБ ЮБУФЙЮОБС ТБДПУФШ Й УМБЧБ, ЛПФПТХА ДБЦЕ ОЩОЕ ЪОБАФ ДХЫЙ ОБ ОЕВЕ, УНЕОЙФУС РПМОПФПК ТБДПУФЙ ОПЧПЗП ФЧПТЕОЙС, ДМС ЛПФПТПК ВЩМ УПЪДБО ЮЕМПЧЕЛ; ОП ФЕ, ЛФП ОЕ РТЙОСМ УРБУЕОЙС, РТЙОЕУЕООПЗП ОБ ЪЕНМА иТЙУФПН, ВХДХФ НХЮЙФШУС ЧЕЮОП – ЧНЕУФЕ У ЙИ ЧПУЛТЕУЫЙНЙ ФЕМБНЙ – Ч БДХ. ч ЪБЛМАЮЙФЕМШОПК ЗМБЧЕ «фПЮОПЗП ЙЪМПЦЕОЙС РТБЧПУМБЧОПК ЧЕТЩ» РТЕР. йПБОО дБНБУЛЙО ИПТПЫП ПРЙУЩЧБЕФ ЬФП ЛПОЕЮОПЕ УПУФПСОЙЕ ДХЫЙ РПУМЕ УНЕТФЙ:
«чЕТЙН ЦЕ Й Ч ЧПУЛТЕУЕОЙЕ НЕТФЧЩИ. йВП ПОП ЙУФЙООП ВХДЕФ, ВХДЕФ ЧПУЛТЕУЕОЙЕ НЕТФЧЩИ. оП, ЗПЧПТС П ЧПУЛТЕУЕОЙЙ, НЩ РТЕДУФБЧМСЕН УЕВЕ ЧПУЛТЕУЕОЙЕ ФЕМ. йВП ЧПУЛТЕУЕОЙЕ ЕУФШ ЧФПТЙЮОПЕ ЧПЪДЧЙЦЕОЙЕ ХРБЧЫЕЗП; ДХЫЙ ЦЕ, ВХДХЮЙ ВЕУУНЕТФОЩНЙ, ЛБЛЙН ПВТБЪПН ЧПУЛТЕУОХФ? йВП, ЕУМЙ УНЕТФШ ПРТЕДЕМСАФ ЛБЛ ПФДЕМЕОЙЕ ДХЫЙ ПФ ФЕМБ, ФП ЧПУЛТЕУЕОЙЕ ЕУФШ, ЛПОЕЮОП, ЧФПТЙЮОПЕ УПЕДЙОЕОЙЕ ДХЫЙ Й ФЕМБ, Й ЧФПТЙЮОПЕ ЧПЪДЧЙЦЕОЙЕ ТБЪТЕЫЙЧЫЕЗПУС Й ХНЕТЫЕЗП ЦЙЧПЗП УХЭЕУФЧБ. йФБЛ, УБНП ФЕМП, ЙУФМЕЧБАЭЕЕ Й ТБЪТЕЫБАЭЕЕУС, ПОП УБНП ЧПУЛТЕУОЕФ ОЕФМЕООЩН. йВП фПФ, лФП Ч ОБЮБМЕ РТПЙЪЧЕМ ЕЗП ЙЪ РТБИБ ЪЕНМЙ, НПЦЕФ УОПЧБ ЧПУЛТЕУЙФШ ЕЗП, РПУМЕ ФПЗП, ЛБЛ ПОП ПРСФШ, РП ЙЪТЕЮЕОЙА фЧПТГБ, ТБЪТЕЫЙМПУШ Й ЧПЪЧТБФЙМПУШ ОБЪБД Ч ЪЕНМА, ЙЪ ЛПФПТПЗП ВЩМП ЧЪСФП…
лПОЕЮОП, ЕУМЙ ФПМШЛП ПДОБ ДХЫБ ХРТБЦОСМБУШ Ч РПДЧЙЗБИ ДПВТПДЕФЕМЙ, ФП ПДОБ ФПМШЛП ПОБ Й ВХДЕФ ХЧЕОЮБОБ. й ЕУМЙ ПДОБ ФПМШЛП ПОБ РПУФПСООП РТЕВЩЧБМБ Ч ХДПЧПМШУФЧЙСИ, ФП РП УРТБЧЕДМЙЧПУФЙ ПДОБ ФПМШЛП ПОБ ВЩМБ ВЩ Й ОБЛБЪБОБ. оП ФБЛ ЛБЛ ОЙ Л ДПВТПДЕФЕМЙ, ОЙ Л РПТПЛХ ДХЫБ ОЕ УФТЕНЙМБУШ ПФДЕМШОП ПФ ФЕМБ, ФП РП УРТБЧЕДМЙЧПУФЙ ФП Й ДТХЗПЕ ЧНЕУФЕ РПМХЮБФ Й ЧПЪДБСОЙЕ…
йФБЛ, НЩ ЧПУЛТЕУОЕН, ФБЛ ЛБЛ ДХЫЙ ПРСФШ УПЕДЙОСФУС У ФЕМБНЙ, ДЕМБАЭЙНЙУС ВЕУУНЕТФОЩНЙ Й УПЧМЕЛБАЭЙНЙ У УЕВС ФМЕОЙЕ, Й СЧЙНУС Л УФТБЫОПНХ УХДЕКУЛПНХ иТЙУФПЧХ УЕДБМЙЭХ; Й ДЙБЧПМ, Й ДЕНПОЩ ЕЗП, Й ЮЕМПЧЕЛ ЕЗП, Ф. Е. БОФЙИТЙУФ, Й ОЕЮЕУФЙЧЩЕ МАДЙ, Й ЗТЕЫОЙЛЙ ВХДХФ РТЕДБОЩ Ч ПЗОШ ЧЕЮОЩК, ОЕ ЧЕЭЕУФЧЕООЩК, ЛБЛПЧ ПЗПОШ, ОБИПДСЭЙКУС Х ОБУ, ОП ФБЛПК, П ЛБЛПН НПЦЕФ ЪОБФШ вПЗ. б УПФЧПТЫБС ВМБЗБС, ЛБЛ УПМОГЕ, ЧПУУЙСАФ ЧНЕУФЕ У бОЗЕМБНЙ Ч ЦЙЪОЙ ЧЕЮОПК, ЧНЕУФЕ У зПУРПДПН ОБЫЙН йЙУХУПН иТЙУФПН, ЧУЕЗДБ УНПФТС ОБ оЕЗП Й ВХДХЮЙ ЧЙДЙНЩ йН, Й ОБУМБЦДБСУШ ОЕРТЕТЩЧОЩН РТПЙУФЕЛБАЭЙН ПФ оЕЗП ЧЕУЕМЙЕН, РТПУМБЧМСС еЗП УП пФГЕН Й уЧСФЩН дХИПН Ч ВЕУЛПОЕЮОЩЕ ЧЕЛЙ ЧЕЛПЧ. бНЙОШ» (УФТ. 267-272).

___________________________________________________________
рЕТЧБС ВЕУЕДБ, ЗМ. 14 Ч фТХДБИ йПБООБ лБУУЙБОБ тЙНМСОЙОБ, тХУУЛЙК РЕТЕЧПД еРЙУЛПРБ рЕФТБ, нПУЛЧБ, 1892, У. 178-179.
«уМПЧБ УЧ. нБЛБТЙС бМЕЛУБОДТЙКУЛПЗП П ЙУИПДЕ ДХЫ РТБЧЕДОЩИ Й ЗТЕЫОЩИ», «иТЙУФ. ЮФЕОЙЕ», БЧЗХУФ 1831.
«цЙФЙС УЧСФЩИ», 1 ЖЕЧТБМС.
ЕЕ РПМОПЕ ЦЙЪОЕПРЙУБОЙЕ НПЦОП ЮЙФБФШ Ч ЛОЙЗЕ: «дЙЧЕЕЧУЛБС МЕФПРЙУШ», УЧСФ. уЕТБЖЙН (юЙЮБЗПЧ), вТБФУФЧП РТЕР. зЕТНБОБ, 1978, УФТ. 530.
«дХЫЕРПМЕЪОПЕ ЮФЕОЙЕ», ЙАОШ 1902, УФТ. 281.

Не так давно в моем блоге вы читали мой рассказ о школьной подруге Галине, которая после кончины любимого человека стала панически бояться смерти . Мы с ней провели немало времени вместе, борясь с этой жуткой фобией, пока ей наконец не полегчало. Она и теперь продолжает думать о смерти , но уже в другом ключе.

После наших бесед, касающихся ухода человека из жизни, Галя стала буквально коллекционировать статьи, книги и фильмы на эту тему. И меня всем подобным заразила. Масло в огонь подлил еще мой собственный сыночек. Он, наслушавшись нашего обмена мнениями на эти темы, заинтересовался концепциями о человеческом сознании и тем, как современные ученые его пытаются оцифровать и поместить в виртуальный мир. Сын, видите ли, мечтает о появлении компьютерных игр, в которые можно было бы внедрять такие оцифрованные души игроков, которые будут жить и развиваться в альтернативной реальности под наблюдением собственных живых прототипов.

Ученые выяснили, куда люди попадают после смерти ?

В итоге наших коллективных усилий в моем ноутбуке накопилось много информации, касающейся всех этих вопросов, которые, к слову сказать, всегда волновали человечество – не только людей религиозных, но и атеистов тоже. Возможно, атеисты и агностики в наше время всем таким интересуются даже больше, чем искренне верующие в Бога, потому что им страшнее умирать. Они боятся исчезнуть в бездне небытия совершенно и без остатка, тогда как религии говорят об обязательном продолжении жизни в ее другом виде. Наверное, поэтому именно неверующие стали первыми рациональными исследователями феномена продолжения жизни после гибели тела. Они захотели научными средствами проверить древние откровения. Я много читала на эту тему и со всем основанием могу утверждать, что практически каждый из ученых, который был вначале типичным неверующим Фомой, в итоге пришел к убеждению: после физической смерти тела человек продолжает существовать.

О том, куда люди попадают после своей смерти , говорится во всех древних верованиях и мировых религиях. Они рождались в разных концах планеты часто совершенно независимо друг от друга, но при этом о жизни души человека после его кончины говорили почти одно и то же.

Все без искл
ючения предки современного человечества были абсолютно уверены в том, что боги смерти в назначенный судьбой миг заставляют душу покинуть тело, после чего для бесплотной сущности начинается новая жизнь в мире мертвых. Каждая религия подробно описывает как путь в небытие, так и само место, где пребывают души после смерти человека. Обязательно рассказывается о трудностях и испытаниях, которые должна перенести душа во время дороги в царство мертвых. Сам потусторонний мир рисуется полным чудес и тайн, божественных и демонических сущностей, которые судят душу и определяют ее место в своем царстве. Некоторые из них (в первую очередь индуизм и буддизм) утверждают, что душа воплощается в новые тела перед окончательным слиянием с божественным Абсолютом неисчислимое количество раз.

Многие скептики, не верящие ни в какую мистику, говорят о том, что все подобные рассказы о душе и ее ответственности за прижизненные деяния человека выдумали священники, которым было выгодно запугать и подчинить людей . А всякие мистические встречи и видения, якобы подтверждающие религиозные рассказы о потустороннем мире, тоже выдумки или трюки тех же служителей культов.

Хорошо, но как же тогда быть со случаями, когда такие видения посещают совершенно неверующих людей ? Взять хотя бы мою тетушку, которая была коммунисткой, героем труда и ни к какой церкви всю свою жизнь даже близко не подходила. Однажды, в начале 70-х годов прошлого века, она была в Москве в командировке. Перед самым отъездом домой решила прогуляться по Калининскому проспекту (теперь Новому Арбату). Шла она себе, рассматривала витрины магазинов, поспешала в Книжный мир за новинками. И вдруг около магазина «Весна» увидела своего подчиненного, который непонятно что там делал вместо того, чтобы находиться на своем рабочем месте в Перми. Он с ней поздоровался и свернул в магазин. Тетушка вначале опешила, потом двинулась за ним следом, но внутри магазина его уже не нашла. А когда она вернулась домой и пришла на работу, то узнала, что этого товарища только что схоронили. В тот день, когда она видела его в Москве, он был уже в морге. После этого случая тетя моя в храмы ходить не начала, но стала читать Библию и интересоваться всякими мистическими случаями.

Что говорит наука?

Многие ученые со всемирно известными именами тоже были изначально верующими или через свой личный жизненный опыт пришли к выводу о том, что жизнь человека после гибели его телесной оболочки как таковая не прекращается. Это утверждали лучшие умы всех времен, начиная с древнегреческих философов Сократа, Платона и Пифагора. Материалисты Галилей, Ньютон, Паскаль, Пастер, Эйнштейн, Павлов, Циолковский и многие другие тоже были людьми , убежденными в существовании высшей реальности, божественного начала и посмертной жизни. Их нельзя назвать слепо верующими, так как они пришли к своим выводам через сугубо научные исследования и размышления, которые привели их к доказательствам разумного, многомерного и одушевленного устройства мироздания. Все исследователи потустороннего с помощью опытов и наблюдений старались ответить на вполне конкретные вопросы.

1. Насколько правдивыми являются повествования людей о встречах или другом общении с умершими?
2. Насколько постепенно (или, наоборот, одномоментно) происходит разделение души и тела?
3. Может ли быть зафиксирована посмертная жизнь личности с помощью каких-либо научных методов?
4. Возможно ли уловить при помощи современных приборов процессы отделения друг от друга физического тела и тонкой сущности (души)?
5. Одинаково ли отделяются друг от друга физическая и духовная сущности личности в случае спокойной и трагической смертей ?
6. Куда попадает душа человека после смерти тела?

Я нашла множество разнообразных научных гипотез и описанных открытий, которые свидетельствуют о том, что жизнь человека, вернее его души, продолжается в так называемом тонком измерении. Приведу лишь некоторые примеры.

Эммануэль Сведенборг был, пожалуй, первым ученым , который системно подошел к изучению потустороннего бытия души. В XVIII веке он делал технические изобретения, читал лекции в крупнейшем Уппсальском шведском университете и написал более 150 научных трудов, в том числе и о жизни души в других мирах. Сведенборг говорил о том, что после смерти личность человека по своей сути не меняется, а продолжает развиваться. Он, задолго до возникновения квантовых теорий, предположил, что мир состоит из частиц, которые представляют собой потоки и завихрения энергии. Души – это тоже энергетические сгустки, невидимые глазу. Сведенборг более 20-ти лет проводил эксперименты по общению с потусторонним миром и обнародовал полученные результаты. Многие современники (включая королеву Швеции) вынуждены были ему поверить, так как ученый сообщал им тайны, которые могли быть известны лишь их покойным родственникам.

Русский биолог В. Лепешкин в 30-е гг. ХХ века сумел зарегистрировать особые энергетические всплески, которые распространяют вокруг себя умирающие тела. Он сделал вывод, что в момент гибели живого существа от него отделяется некое особое биополе. Во время таких экспериментов покидающие земную оболочку биополя даже засвечивали фотопленку особой чувствительности.

К.Г. Коротков – доктор технических наук санкт-петербургского Технического университета – руководит исследованиями тонких тел, которые покидают физическую плоть после ее смерти . Генератор высоковольтных электромагнитных излучений в ходе лабораторных экспериментов фиксирует выход из мёртвого человека его астральной формы и передает волны ее энергетического поля на дисплей. Исход души фиксируется как особое пульсирующее свечение, которое то затухает, то снова усиливается. Ученый убежден, что после телесной гибели человека его судьба продолжается в ином измерении.

Физики Майкл Скотт из Эдинбурга и Фред Алан Вольф из Калифорнии доказывают существование множественных параллельных Вселенных. Они могут быть похожи на нашу собственную реальность или значительно отличаться от нее. Ученые делают вывод: все, когда-либо жившие, не просто не умирают, но существуют в этих параллельных пространствах вечно. Таким образом, смерти как таковой нет вообще, зато духовные сущности людей и животных представлены во множественности воплощений.

Роберт Ланц , профессор из Северной Каролины, сравнивает непрерывную жизнь личности с тем, как существуют растения, которые отмирают зимой и заново вырастают весной. Фактически, Ланц согласен с восточными теориями реинкарнации и с тем, что одна и та же душа физически перерождается много раз в параллельных мирах и вновь и вновь приходит на Землю. Профессор предполагает, что смерть и перерождение происходят одновременно, так как частички тонкой материи, из которых состоит дух (фотоны, нейтрино и т.д.), способны присутствовать в один и тот же миг в разных измерениях.

Стюарт Хаммерофф , анестезиолог из университета Аризоны, в результате длительной работы убедился в квантовой природе души. Он утверждает, что она состоит не из нейронов, а из особой ткани Вселенной. Поэтому после смерти информация о личности уходит в космос и существует в нем в форме свободного сознания.

В целом, эти и другие ученые пришли к тем же выводам,
к которым задолго до них приводили человечество самые разные религии. Эти умозаключения озвучил в своем выступлении на одном из международных симпозиумов научный сотрудник Санкт-Петербургского государственного электротехнического университета А.В. Михеев.

• Ни один скептик не смог с помощью опытов доказать, что после кончины человека для него все прекращается, что жизнь не имеет своего продолжения в какой-то иной форме и другом месте.

• После физической (в нашем понимании) гибели людей остаются их так называемые тонкие тела. Они представляют собой носители разнообразной информации о личностях: это их самосознание, память, эмоции, весь внутренний мир.

• Продолжение существования индивидуума после смерти – это один из естественных законов природы и жизни человека.

• Последующие реальности многочисленны и отличаются друг от друга разными энергетическими частотами , на которых расположены.

• То, куда конкретно попадает душа покойного, скорее всего определяется его земными действиями, чувствами и мыслями . Это работает по принципу электромагнитного излучения, спектр которого зависит от его состава. Какова внутренняя составляющая души, таково и ее новое место после смерти .

• Словами Рай и Ад можно определить два полюса посмертного состояни я. Между данными полюсами есть множество промежуточных состояний. Душа попадает в них согласно тому эмоциональному и мыслительному грузу, который она сформировала на Земле. Поэтому негативные эмоциональные состояния, дурные поступки, стремление разрушать, любой фанатизм очень плохо отражаются на дальнейшей судьбе личности. Таким образом, ответственность души за все, что ее носитель совершил во время своей земной жизни, неизбежна.

Не знаю, как вас, а меня все эти гипотезы и выводы ученых с мировыми именами поразили и заставили по-новому оценить мою собственную жизнь. Получается, что наука полностью подтверждает этическую сторону религии. Сокровенные восточные учения, христианство, ислам давно говорили людям о том, что земной опыт и знания играют огромную роль в посмертной судьбе души. Они указывали на персональную и неизбежную ответственность человека за то, что он совершил на этой земле. Теперь и люди от науки говорят, что абсолютно все прожитое личностью записывается, взвешивается и влечет за собой последствия после смерти ее физической оболочки. Значит, остается один главный вывод: не стоит жить в этом мире так, чтобы было потом за это стыдно в других местах обитания духа. Попасть по собственной вине в плохое измерение тоже как-то не хочется.

В христианской традиции понятие мытарства души после смерти - испытание на прочность, то, чем проверяют душу после того, как она покинет тело, и перед тем, как отправится в потусторонний мир, в Преисподнюю или на Небеса.

В статье:

Мытарства души после смерти

Как гласят различные откровения, после кончины каждый дух проходит двадцать «мытарств» , под которыми подразумеваются испытания или истязание каким-либо грехом. Через мытарства душа либо очищается, либо низвергается в геенну. Одолев одно из испытаний, дух перешагивает к другому, выше рангом, - до серьезных грехов. Пройдя испытание, душа усопшего имеет возможность продолжать идти по пути без постоянных бесовских искушений.

Мытарства после смерти, согласно христианству, ужасны. Одолеть их можно молитвами, соблюдением постов и крепкой, незыблемой верой. Есть свидетельство того, насколько страшны бесы и испытания после смерти - сама Дева Мария умоляла сына Иисуса уберечь её от мук мытарства. Господь отозвался на мольбы и забрал чистую душу Марии, чтобы своей божественной рукой обратить Деву Марию на Небеса. Икона Успения, почитаемая православными христианами, изображает спасение Божьей Матери от многодневных мук и вознесение на Небеса.

Тесты святых отцов и агиографические тексты о мытарствах души описывают эти проверки схожим образом. Индивидуальный опыт любого человека влияет на его собственные истязания и восприятие их. Тяжесть каждого испытания идет по возрастающей, от самых распространенных грехов до серьезных. Дух человека после смерти находится под малым (частным) судом, где жизнь просматривают и подводят итог всех деяний, совершенных живым. В зависимости от того, боролся ли судимый с падшими духами или поддавался страстям, выносят приговор.

Первым мытарством идет празднословие - слова, сказанные попусту, любовь к болтовне. Вторым - ложь, распускание слухов, обман окружающих для собственной выгоды. Третьими оказываются клевета и неодобрение, наветы на чужую репутацию или осуждение поступков других со своего места. Четвертое - чревоугодие, потакание низменной страсти тела, голоду.

20 мытарств души блаженной Федоры, роспись перед спуском в пещеру в Киево-Печерской лавре.

Пятое - леность, праздность. Шестое - воровство, присваивание себе чужого имущества, не принадлежащего человеку в результате честного обмена. Седьмое - сребролюбие и скупость как символ чрезмерной привязанности к вещам материального, временного мира. Восьмое - лихоимство, то есть тяга к неправедным приобретениям, добытым нечестным путем. Девятое - обман, ложь в делах, неправый суд без справедливого суждения. Десятое - зависть, бич божий, желание располагать тем, чем обладает ближний и дальний. Одиннадцатое - гордость, чрезмерное самомнение, раздутое Эго, почитание себя.

Двенадцатое - гнев и ярость, символы несдержанности и отсутствия приличествующей христианину кротости. Тринадцатое - злопамятность, хранение в памяти чужих дурных поступков в свой адрес, желание свершить месть. Четырнадцатым мытарством идет убийство, лишение жизни другого человека. Пятнадцатым - чародейство, обаяние, призыв бесов, демонов и духов, пользование магией для собственных и чужих нужд как путь гибели души. Шестнадцатое - блуд, беспорядочное соитие с переменой множества партнеров в жизни, неверность перед ликом Господа.

Семнадцатым идет прелюбодеяние, предательство супруга. Восемнадцатый - проступок содомский, когда мужчина ложится с мужиком, а дама - с женщиной. За этот грех Богом оказались повергнуты в прах Содом и Гоморра. Девятнадцатое - ересь, впадение в сомнения, отвержение богоданной веры. Двадцатым и последним признается истязание - немилосердие и жестокость, хранение черствого сердца и отсутствие сострадания к людям.

Путь души, которая покинула физическое тело, лежит через эти испытания. Каждый грех, к которому был склонен при земной жизни человек, после смерти возвратится, а бесы, именуемые мытарниками, станут мучить грешника. Спастись от собственных грехов и ослабить муки поможет искренняя молитва, идущая от самых глубин кающейся души.

Куда попадает человек после смерти

Этот вопрос мучил разум людей с древнейших времён. Куда уходят умершие, куда попадает человек после кончины? Куда улетает душа после смерти физической оболочки.? Традиционный ответ дают все религии, говоря о другом царстве, загробном мире, куда проследует всякий умерший. Подобное название неслучайно: потусторонний - «по ту сторону» , а загробный - «за гробом» .

В христианской традиции мытарства происходят на , длящийся для каждого столь долго, насколько сильны грехи. Прошедшая душа кланяется Богу, и в последующие тридцать семь земных суток после смерти путь души проходит через чертоги Небес и бездны Ада. Дух ещё не ведает, где ему придется остаться до прихода Страшного Суда. Ад или Рай - сообщается на сороковой день, и обжаловать приговор Небесного Суда невозможно.

Близким людям и родственникам усопшего стоит в течение последующих сорока дней после смерти дорогого человека просить помощи его душе. Молитвы - та посильная помощь, которую христианин оказывает другому на долгом посмертном пути. Это облегчает участь грешника и помогает праведнику, оказывается тем духовным золотом, что не тяготит дух и позволяет искупить грехи. Там, куда девается душа после смерти, молитва дороже злата, искренняя, чистая, честная, которая слышна Богу.

Преподобный Макарий Александрийский

Преодолев мытарства и окончив земные дела, отбросив их, душа знакомится с истинным миром по ту сторону бытия, одна из частей которого станет ее вечным домом. Если слушать откровение преподобного Макария Александрийского, молитвы по усопшим, поминовение, принятое свершать (троекратно по три, священное божественное число, схоже с девятью ангельскими чинами), связано с тем, что после этого дня душа покидает Рай, ей показываются все бездны и кошмары Преисподней. Продолжается это до сорокового дня.

Сорок дней - общее число, примерная модель, на которую ориентируются в земном мире. Каждый случай индивидуален, примеры посмертного путешествия будут бесконечно варьироваться.

На всякое правило существует исключение: некоторые усопшие завершают пути раньше или позже сорокового дня. Сама традиция важной даты пошла от описания посмертного путешествия святой Феодоры, в котором её путь в глубинах Ада был завершен через сорок земных суток.

Где живут души людей после смерти

Христианские книги обещают, что физическая вселенная, подверженная тлену и умиранию, исчезнет и взойдёт на трон Царство Божье, вечное и неизбывное. В этом царствие души праведников и тех, чьи грехи были искуплены, воссоединятся с прежними телами, бессмертными и нетленными, чтобы навеки воссиять во славе Христовой и вести жизнь обновленную, святую. До того они пребывают в Раю, где знают радость и славу, но частичную, а не ту, которая придёт в конце времён, когда свершится новое творение. Мир появится обновленным и умытым, точно пышущий здоровьем юноша после дряхлого старика.

Там, где обитают души умерших людей, которые вели праведную жизнь, нет нужды, горя и зависти. Ни холода, ни опаляющего зноя, а счастье быть подле Него. Это то предназначение, которое Бог дал для людей, создав их на шестой день творения. Немногие могут ему последовать, но каждый имеет шанс на искупление грехов и спасение души, ибо Иисус милостив, и всякий человек дорог и близок к нему, даже заблудший грешник.

Тот, кто не принял божественного благословения, не спасся, вечно станет пребывать в Аду. Ад - Геенна Огненная, Тартар, Преисподняя , место где души подвергаются великим страданиям. До начала Апокалипсиса и наступления Страшного Суда грешники мучаются в духовном виде, а после свершения станут мучиться, воссоединившись со своими земными телами.

А куда уходит душа после смерти, пока не произошел Страшный Суд? Сначала проходит мытарства, после, вплоть до девятины, путешествует по Раю, где вкушает плоды его. На девятый день и до сорокового ее проводят по Аду, показывая муки грешников.

Куда уходят души умерших людей после этого? В Рай, Ад или Чистилище. Чистилище - место обитания не грешивших полноценно, но и праведности не соблюдавших. Это атеисты, сомневающиеся, представители иных религий, переметнувшиеся туда из христианской веры. В Чистилище, где находится душа после смерти, нет ни блаженства, ни мук. Дух пребывает между Небом и Землёй, ожидая шанс

В первых девяти главах этой книги мы попытались изложить некоторые основные аспекты православного христианского взгляда на жизнь после смерти, противопоставляя их широко распространенному современному взгляду, а также появившимся на Западе взглядам, которые в некоторых отношениях отошли от древнего христианского учения. На Западе подлинное христианское учение об Ангелах, воздушном царстве падших духов, о природе общения людей с духами, о небе и аде было потеряно или искажено, в результате чего имеющие место в настощее время "посмертные" опыты получают совершенно неверное толкование. Единственным удовлетворительным ответом на эту ложную интерпретацию является православное христианское учение.

Настоящая книга имеет слишком ограниченный объем, чтобы изложить полностью православное учение о потустороннем мире и посмертной жизни; наша задача была куда более узкой – изложить это учение в той мере, в какой было бы достаточно, чтобы ответить на вопросы, поднимаемые современными "посмертными" опытами, и указать читателю на те православные тексты, где содержится это учение. В заключении мы здесь специально даем краткое изложение православного учения о судьбе души после смерти. Это изложение состоит из статьи, написанной одним из последних выдающихся богословов нашего времени, архиепископом Иоанном (Максимовичем) за год до его смерти. Его слова напечатаны более узким столбцом, а объяснения к его тексту, комментарии и сравнения напечатаны как обычно.

Архиепископ Иоанн (Максимович)

"Жизнь после смерти"

Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века.

(Никейский символ веры)

Безграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящие: "Будем есть и пить, ибо завтра умрем". Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно. Наша земная жизнь – это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершается смертью. Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. IX, 27). Тогда человек оставляет все свои земные попечения; тело его распадается, чтобы вновь восстать при Общем Воскресении.

Но душа его продолжает жить, не прекращая своего существования ни на одно мгновение. Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело. Когда прекращается видение телесными очами, начинается видение духовное.

Обращаясь в письме к своей умирающей сестре, епископ Феофан Затворник пишет: "Ведь ты не умрешь. Тело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая" ("Душеполезное чтение", август 1894).

После смерти душа жива, и чувства ее обострены, а не ослаблены. Св. Амвросий Медиоланский учит: "Поскольку душа продолжает жить после смерти, остается добро, которое не теряется со смертью, но возрастает. Душа не удерживается никакими препятствиями, ставимыми смертью, но более деятельна, потому что действует в своей собственной сфере без всякой связи с телом, которое ей, скорее, бремя, чем польза" (св. Амвросий "Смерть как благо").

Преп. авва Дорофей суммирует учение ранних отцов по этому вопросу: "Ибо души помнят все, что было здесь, как говорят отцы, и слова, и дела, и мысли, и ничего из этого не могут забыть тогда. А сказано в псалме: В той день погибнут вся помышления его (Пс. 145, 4); это говорится о помышлениях века сего, т. е. о строении, имуществе, родителях, детях и всяком деянии и поучении. Все сие о том, как душа выходит из тела, погибает... А что она сделала относительно добродетели или страсти, все то помнит и ничего из этого для нее не погибает... И ничего, как я сказал, не забывает душа из того, что сделала в этом мире, но все помнит по выходе из тела, и притом лучше и яснее, как освободившаяся от земного сего тела" (авва Дорофей. Поучение 12).

Великий подвижник V века преп. Иоанн Кассиан ясно формулирует активное состояние души после смерти в ответе еретикам, верившим в то, что душа после смерти бессознательна: "Души после разлучения с телом бывают не праздны, не остаются без всякого чувства; это доказывает евангельская притча о богатом и Лазаре (Лук. XVI, 19-31)... Души умерших не только не лишаются своих чувств, но не теряют и расположений своих, т. е. надежды и страха, радости и скорби, и нечто из того, чего ожидают себе на всеобщем суде, они начинают уже предвкушать... они еще живее становятся и ревностнее прилепляются к прославлению Бога. И действительно, если, рассмотрев свидетельства Священного Писания о природе самой души по мере нашего смысла, несколько порассудим, то не будет ли, не говорю, крайней глупостию, но безумием – хоть слегка подозревать, что драгоценнейшая часть человека (т. е. душа), в которой, по блаженному апостолу, заключается образ Божий и подобие (1 Кор. XI, 7; Кол. III, 10), по отложении этой дебелости телесной, в которой она находится в настоящей жизни, будто становится бесчувственною – та, которая содержит в себе всякую силу разума, своим причастием даже немое и бесчувственное вещество плоти делает чувствительным? Отсюда следует, и свойство самого разума требует того, чтобы дух по сложении этой плотской дебелости, которая ныне ослабляется, свои разумные силы привел в лучшее состояние, восстановил их более чистыми и более тонкими, а не лишился их".

Современные "посмертные" опыты сделали людей потрясающе осведомленными о сознательности души после смерти, о большей остроте и быстроте ее умственных способностей. Но самой по себе этой осведомленности недостаточно, чтобы защитить находящегося в таком состоянии от проявлений внетелесной сферы; следует владеть ВСЕМ христианским учением по этому вопросу.

Начало духовного видения

Часто это духовное видение начинается у умирающих еще до смерти, и все еще видя окружающих и даже беседуя с ними, они видят то, чего не видят другие.

Этот опыт умирающих наблюдался в течение веков, и сегодня подобные случаи с умирающими – не новость. Однако, здесь следует повторить сказанное выше – в гл. 1, ч. 2: только в благодатных посещениях праведных, когда появляются святые и Ангелы, мы можем быть уверены, что это явились действительно существа из другого мира. В обычных же случаях, когда умирающий начинает видеть почивших друзей и родственников, это может быть лишь естественное знакомство с невидимым миром, в который он должен войти; подлинная же природа образов почивших, появляющихся в этот момент, известна, возможно, одному лишь Богу, – и нам нет нужды вникать в это.

Ясно, что Бог дает этот опыт как наиболее очевидный способ сообщить умирающему, что потусторонний мир не есть совсем незнакомое место, что жизнь там также характеризуется любовью, которую человек питает к своим близким. Преосвященный Феофан трогательно излагает эту мысль в словах, обращенных к умирающей сестре: "Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им и наши передай приветы, – и проси попещись о нас. Тебя окружают твои дети с своими радостными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь".

Встреча с духами

Но по выходе из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые ближе ей по духу, и, если находясь в теле, она была под влиянием некоторых из них, то она останется зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они ни оказались при встрече.

Здесь нам снова серьезно напоминают, что потусторонний мир, хотя и не будет совершенно чужим для нас, но не окажется просто приятной встречей с любимыми "на курорте" счастья, а будет духовным столкновением, которое испытывает расположение нашей души во время жизни – склонялась ли она больше к Ангелам и святым через добродетельную жизнь и повиновением заповедям Божиим или же, путем нерадения и неверия, сделала себя более годной для общества падших духов. Преосвященный Феофан Затворник хорошо сказал (см. выше конец гл. VI), что даже испытание на воздушных мытарствах может оказаться, скорее, испытанием искушениями, чем обвинением.

Хотя сам факт суда в загробной жизни стоит вне всякого сомнения – как Частного Суда сразу по смерти, так и Страшного Суда в конце света, – внешний приговор Божий будет только ответом на внутрреннее расположение, которое душа создала в себе по отношению к Богу и духовным существам.

Первые два дня после смерти

В течение первых двух дней душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы.

Здесь архиепископ Иоанн просто повторяет учение, известное Церкви с IV века. Предание сообщает, что Ангел, сопровождавший в пустыне преп. Макария Александрийского, сказал, объясняя церковное поминовение умерших на третий день по смерти: "Когда в третий день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом, получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где она хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда возле дома, в котором разлучалась с телом, иногда возле гроба, в который положено тело; и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий день же Тот, Кто воскрес из мертвых, повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Богу всяческих" ("Слова св. Макария Александрийского о исходе душ праведных и грешных", "Христ. чтение", август 1831).

В православном чине погребения усопших преп. Иоанн Дамаскин ярко описывает состояние души, расставшейся с телом, но все еще находящейся на земле, бессильной общаться с любимыми, которых она может видеть: "Увы мне, яковый подвиг имать душа, разлучающаяся от телесе! Увы, тогда колико слезит, и несть помилуяй ю! ко Ангелам очи возводящи, бездельно молится: к человекам руце простирающи, не имать помогающаго. Тем же, возлюблении мои братие, помысливше нашу краткую жизнь, преставленному упокоения от Христа просим, и душам нашим велию милость" (Последование погребения мирских человек, стихира самогласна, глас 2).

В письме к мужу упоминавшейся выше своей умирающей сестры св. Феофан пишет: "Ведь сестра-то сама не умрет; тело умирает, а лице умирающего остается. Переходит только в другие порядки жизни. В теле, лежащем под святыми и потом выносимом, ее нет, и в могилу ее не прячут. Она в другом месте. Так же жива, как теперь. В первые часы и дни она будет около вас. – И только не проговорит, – да увидеть ее нельзя, а то тут... Поимейте сие в мысли. Мы, остающиеся, плачем об отшедших, а им сразу легче: то состояние отрадное. Те, кои обмирали и потом вводимы были в тело, находили его очень неудобным жильем. То же будет чувствовать и сестра. Ей там лучше, а мы убиваемся, будто с нею беда какая случилась. Она смотрит и, верно, дивится тому ("Душеполезное чтение", август 1894).

Следует иметь в виду, что это описание первых двух дней после смерти дает общее правило, которое ни в коем случае не охватывает всех ситуаций. Действительно, большинство процитированных в этой книге отрывков из православной литературы не подходит под это правило, – и по вполне очевидному соображению: святые, которые совсем не привязывались к мирским вещам, жили в непрестанном ожидании перехода в иной мир, не влекутся даже и к местам, где они творили добрые дела, но сразу же начинают свое восхождение на небо. Другие же, подобно К. Икскулю, начинают свое восхождение ранее двух дней по особому соизволению Божия Провидения. С другой стороны, все современные "посмертные" опыты, как бы они не были фрагментарны, не подходят под это правило: внетелесное состояние есть лишь начало первого периода бесплотного странствия души к местам ее земных привязанностей, но никто из этих людей не пробыл в состоянии смерти достаточно долго, чтобы даже встретить двух Ангелов, которые должны сопровождать их.

Некоторые критики православного учения о посмертной жизни находят, что подобные отклонения от общего правила "посмертного" опыта являются доказательствами противоречий в православном учении, но такие критики понимают все слишком буквально. Описание первых двух дней (а также и последующих) ни в коем случае не является какой-то догмой; это просто модель, которая лишь формулирует самый общий порядок "посмертного" опыта души. Многие случаи как в православной литературе, так и в рассказах о современных опытах, где мертвые мгновенно являлись живым в первый день или два после смерти (иногда во сне), служат примерами истинности того, что душа действительно остается вблизи земли на некоторое короткое время. (Подлинные явления мертвых после этого краткого периода свободы души куда более редки и всегда бывают по Божьему Произволению с какой-то особой целью, а не по чьей-то собственной воле. Но к третьему дню, а часто и раньше, этот период подходит к концу.)

Мытарства

В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли. Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых "мытарств", на каждом из которых истязуется тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну. Как ужасны эти бесы и мытарства, можно видеть из того факта, что Сама Матерь Божия, когда Архангел Гавриил сообщил Ей о приближении смерти, молила Сына Своего избавить душу Ее от этих бесов, и в ответ на Ее молитвы Сам Господь Иисус Христос явился с Небес принять душу Пречистой Своей Матери и отвести Ее на Небеса. (Это зримо изображено на традиционной православной иконе Успения.) Воистину ужасен третий день для души усопшего, и по этой причине ей особенно нужны молитвы.

В шестой главе приведен ряд святоотеческих и агиографических текстов о мытарствах, и нет нужды добавлять здесь еще что-либо. Однако и здесь мы можем отметить, что описания мытарств соответствуют модели истязаний, которым подвергается душа после смерти, а индивидуальный опыт может значительно отличаться. Малозначительные подробности типа числа мытарств, конечно, второстепенны в сравнении с главным фактом, что душа действительно вскоре после смерти подвергается суду (Частный Суд), где подводится итог той "невидимой брани", которую она вела (или не вела) на земле против падших духов.

Продолжая письмо мужу умирающей сестры, епископ Феофан Затворник пишет: "У отшедших скоро начинается подвиг перехода через мытарства. Там нужна ей помощь! – Станьте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль ее к вам: "Помогите!" – Вот на что вам надлежит устремить все внимание и всю любовь к ней. Я думаю – самое действительно засвидетельствование любви будет – если с минуты отхода души, вы, оставя хлопоты о теле другим, сами отстранитесь и, уединясь, где можно, погрузитесь в молитву о ней в новом ее состоянии, о ее неожиданных нуждах. Начав так, будьте в непрестанном вопле к Богу – ей о помощи, в продолжении шести недель – да и далее. В сказании Феодоры – мешец, из которого Ангелы брали, чтобы отделываться от мытарей, – это были молитвы ее старца. То же будет и ваши молитвы... Не забудьте так сделать... Се и любовь!"

Критики православного учения часто неправильно понимают тот "мешок золота", из которого на мытарствах Ангелы "платили за долги" блаженной Феодоры; иногда его ошибочно сравнивают с латинским понятием "сверхдолжных заслуг" святых. И здесь также такие критики слишком буквально читают православные тексты. Здесь имеется в виду не что иное, как молитвы об усопших Церкви, в частности, молитвы святого и духовного отца. Форма, в которой это описывается, – вряд ли есть даже необходимость говорить об этом – метафорическая.

Православная Церковь считает учение о мытарствах таким важным, что упоминает о них во многих богослужениях (см. некоторые цитаты в главе о мытарствах). В частности, Церковь особо излагает это учение всем своим умирающим чадам. В "Каноне на исход души", читаемом священником у одра умирающего члена Церкви, есть следующие тропари:

"Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшных путей стоятеля и напраснаго сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно отходяща от земли" (песнь 4).

"Святых Ангел священным и честным рукам преложи мя, Владычице, яко да тех крилы покрывся, не вижу бесчестнаго и смраднаго и мрачнаго бесов образа" (песнь 6).

"Рождшая Господа Вседержителя, горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от мене, внегда скончатися хощу, да Тя во веки славлю, Святая Богородице" (песнь 8).

Так умирающий православный христианин приготовляется словами Церкви к предстоящим испытаниям.

Сорок дней

Затем, успешно пройдя через мытарства и поклонившись Богу, душа на протяжении еще 37 дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зная, где она останется, и только на сороковой день назначается ей место до воскресения мертвых.

Конечно, нет ничего странного в том, что, пройдя мытарства и покончив навсегда с земным, душа должна познакомиться с настоящим потусторонним миром, в одной части которого она будет пребывать вечно. Согласно откровению Ангела преп. Макарию Александрийскому, особое церковное поминовение усопших на девятый день после смерти (помимо общего символизма девяти чинов ангельских) связано с тем, что до сего времени душе показывали красоты рая и только после этого, в течение остальной части сорокадневного периода ей показывают мучения и ужасы ада, прежде чем на сороковой день ей будет назначено место, где она будет ожидать воскресения мертвых и Страшного Суда. И здесь также эти числа дают общее правило или модель послесмертной реальности и, несомненно, не все умершие завершают свой путь согласно этому правилу. Мы знаем, что Феодора действительно завершила свое посещение ада именно на сороковой – по земным меркам времени – день.

Состояние души до Страшного Суда

Некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие – в страхе вечных мучений, которые полностью начнутся после Страшного Суда. До этого все же возможны изменения в состоянии душ, особенно благодаря принесению за них Бескровной Жертвы (поминовение на Литургии) и других молитв.

Учение Церкви о состоянии душ на Небе и в аду до Страшного Суда более подробно изложено в словах св. Марка Эфесского.

Польза молитвы, как общественной, так и частной, о душах, находящихся в аду, описана в житиях святых подвижников и в святоотеческих писаниях.

В житии мученицы Перпетуи (III век), например, судьба ее брата была открыта ей в образе наполненного водой водоема, который был расположен так высоко, что он не мог дотянуться до него из того грязного, невыносимо жаркого места, куда он был заключен. Благодаря ее усердной молитве на протяжении целого дня и ночи, он смог дотянуться до водоема, и она увидела его в светлом месте. Из этого она поняла, что он избавлен от наказания ("Жития святых", 1 февраля).

Подобных случаев много в житиях православных святых и подвижников. Если кто-то склонен к излишнему буквализму в отношении этих видений, то следует, наверное, сказать, что конечно, формы, которые принимают эти видения (обычно во сне), – не обязательно "фотографии" того, в каком положении находится душа в ином мире, но, скорее, образы, передающие духовную правду об улучшении состояния души по молитвам оставшихся на земле.

Молитва об усопших

Как важно поминовение на Литургии, можно видеть из следующих случаев. Еще до прославления святого Феодосия Черниговского (1896), иеромонах (знаменитый старец Алексий из Голосеевского скита Киево-Печерской Лавры, умерший в 1916 г.), переоблачавший мощи, устал, сидя у мощей, задремал и увидел перед собой Святого, который сказал ему: "Спасибо тебе за труд для меня. Прошу также тебя, когда будешь служить Литургию, упомянуть моих родителей"; и он дал их имена (иерей Никита и Мария). До видения эти имена были неизвестны. Спустя несколько лет после канонизации в монастыре, где св. Феодосий был игуменом, был найден его собственный помянник, который подтвердил эти имена, подтвердил истинность видения. "Как можешь ты, святителю, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?" – спросил иеромонах. – "Да, это верно, – ответил св. Феодосий, – но приношение на Литургии сильнее моих молитв".

Поэтому панихида и домашняя молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание милостыня или пожертвование на Церковь. Но особенно полезно им поминовение на Божественной Литургии. Было много явлений мертвых и других событий, подтверждающих, как полезно поминовение усопших. Многие, умершие в покаянии, но не сумевшие явить его при жизни, были освобождены от мучений и получили упокоение. В Церкви постоянно возносятся молитвы об упокоении усопших, а в коленопреклоненной молитве на вечерне в день Сошествия Святого Духа имеется особое прошение "о иже в аде держимых".

Св. Григорий Великий, отвечая в своих "Собеседованиях" на вопрос, "есть ли нечто такое, что могло бы быть полезно душам после смерти", учит: "Святое жертвоприношение Христа, нашей спасительной Жертвы, доставляет большую пользу душам даже после смерти при условии, что грехи их могут быть прощены в будущей жизни. Поэтому души усопших иногда просят, чтобы о них была отслужена Литургия... Естественно, надежнее самим при жизни делать то, что, как мы надеемся, другие будут делать о нас после смерти. Лучше совершить исход свободным, чем искать свободы, оказавшись в цепях. Поэтому мы должны от всего сердца презирать этот мир, как если бы его слава уже прошла, и ежедневно приносить Богу жертву наших слез, когда мы приносим в жертву Его священную Плоть и Кровь. Только эта жертва имеет силу спасать душу от вечной смерти, ибо она таинственно представляет нам смерть Единородного Сына" (IV; 57, 60).

Св. Григорий приводит несколько примеров явления умерших живым с просьбой отслужить Литургию об их упокоении или благодарящих за это; однажды также один пленный, которого жена считала умершим и по ком она в определенные дни заказывала Литургию, вернулся из плена и рассказал ей, как его в некоторые дни освобождали от цепей – именно в те дни, когда за него совершалась Литургия (IV; 57, 59).

Протестанты обычно считают, что церковные молитвы за усопших несовместимы с необходимостью обрести спасение в первую очередь в этой жизни: "Если ты можешь быть спасен Церковью после смерти, тогда зачем утруждать себя борьбой или искать веру в этой жизни? Будем есть, пить и веселиться"... Конечно, никто из придерживающихся таких взглядов никогда не достигал спасения по церковным молитвам, и очевидно, что такой аргумент является весьма поверхностным и даже лицемерным. Молитва Церкви не может спасти того, кто не хочет спасения или кто никогда сам при жизни не приложил для этого никаких усилий. В известном смысле можно сказать, что молитва Церкви или отдельных христиан об усопшем есть еще один результат жизни этого человека: о нем бы не молились, если бы за свою жизнь он не сделал ничего такого, что могло бы вдохновить такую молитву после его смерти.

Св. Марк Эфесский также обсуждает вопрос о церковной молитве за умерших и облегчении, которое она им доставляет, приводя в качестве примера молитву св. Григория Двоеслова о римском императоре Траяне – молитву, вдохновленную добрым делом этого языческого императора.

Что мы можем сделать для умерших?

Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на Литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: "Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих".

Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на Литургии. Это им всегда необходимо, особенно в те сорок дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селениям. Тело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихся близких, не обоняет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Но душа чувствует молитвы, приносимые за нее, благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним.

О, родные и близкие покойных! Делайте для них то, что нужно и что в ваших силах, используйте свои деньги не на внешнее украшение гроба и могилы, а на то, чтобы помочь нуждающимся, в память своих умерших близких, на Церкви, где за них возносятся молитвы. Будьте милосердны к усопшим, позаботьтесь об их душе. Тот же путь лежит и перед вами, и как нам тогда захочется, чтобы нас поминали в молитве! Будем же и сами милостивы к усопшим.

Как только кто умер, немедленно зовите священника или сообщите ему, чтобы он мог прочитать "Молитвы на исход души", которые положено читать над всеми православными христианами после их смерти. Постарайтесь, по мере возможности, чтобы отпевание было в церкви и чтобы над усопшим до отпевания читалась Псалтирь. Отпевание не должно быть тщательно обставленным, но совершенно необходимо, чтобы оно было полным, без сокращения; думайте тогда не о своем удобстве, но об умершем, с которым вы навеки расстаетесь. Если в церкви одновременно несколько покойников, не отказывайтесь, если вам предложат, чтобы отпевание было общим для всех. Лучше, чтобы отпевание было отслужено одновременно о двух или более усопших, когда молитва собравшихся близких будет более горячей, чем чтобы последовательно было отслужено несколько отпеваний и службы, из-за отсутствия времени и сил, были сокращены, потому что каждое слово молитвы об усопших подобно капле воды для жаждущего. Сразу же позаботьтесь о сорокоусте, т. е. ежедневном поминовении на Литургии в течение сорока дней. Обычно в церквах, где служба совершается ежедневно, усопшие, которых так отпевали, поминаются сорок дней и более. Но если отпевание было в храме, где нет ежедневных служб, сами родственники должны позаботиться и заказать сорокоуст там, где есть ежедневная служба. Хорошо также послать пожертвование в память усопшего монастырям, а также в Иерусалим, где в святых местах возносится непрестанная молитва. Но сорокадневное поминование должно начаться сразу же по смерти, когда душе особенно нужна молитвенная помощь, и поэтому поминовение следует начать в ближайшем месте, где есть ежедневная служба.

Позаботимся же об ушедших в иной мир до нас, чтобы сделать для них все, что мы можем, помня, что блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. V, 7).

Воскресение тела

Однажды весь этот тленный мир придет к концу и наступит вечное Царство Небесное, где души искупленных, воссоединенные со своими воскресшими телами, бессмертные и нетленные, будут навеки пребывать со Христом. Тогда частичная радость и слава, которую даже ныне знают души на Небе, сменится полнотой радости нового творения, для которой был создан человек; но те, кто не принял спасения, принесенного на землю Христом, будут мучиться вечно – вместе с их воскресшими телами – в аду. В заключительной главе "Точного изложения православной веры" преп. Иоанн Дамаскин хорошо описывает это конечное состояние души после смерти:

"Верим же и в воскресение мертвых. Ибо оно истинно будет, будет воскресение мертвых. Но, говоря о воскресении, мы представляем себе воскресение тел. Ибо воскресение есть вторичное воздвижение упавшего; души же, будучи бессмертными, каким образом воскреснут? Ибо, если смерть определяют как отделение души от тела, то воскресение есть, конечно, вторичное соединение души и тела, и вторичное воздвижение разрешившегося и умершего живого существа. Итак, само тело, истлевающее и разрешающееся, оно само воскреснет нетленным. Ибо Тот, Кто в начале произвел его из праха земли, может снова воскресить его, после того, как оно опять, по изречению Творца, разрешилось и возвратилось назад в землю, из которого было взято...

Конечно, если только одна душа упражнялась в подвигах добродетели, то одна только она и будет увенчена. И если одна только она постоянно пребывала в удовольствиях, то по справедливости одна только она была бы и наказана. Но так как ни к добродетели, ни к пороку душа не стремилась отдельно от тела, то по справедливости то и другое вместе получат и воздаяние...

Итак, мы воскреснем, так как души опять соединятся с телами, делающимися бессмертными и совлекающими с себя тление, и явимся к страшному судейскому Христову седалищу; и диавол, и демоны его, и человек его, т. е. антихрист, и нечестивые люди, и грешники будут преданы в огнь вечный, не вещественный, каков огонь, находящийся у нас, но такой, о каком может знать Бог. А сотворшая благая, как солнце, воссияют вместе с Ангелами в жизни вечной, вместе с Господом нашим Иисусом Христом, всегда смотря на Него и будучи видимы Им, и наслаждаясь непрерывным проистекающим от Него веселием, прославляя Его со Отцем и Святым Духом в бесконечные веки веков. Аминь" (стр. 267-272).

Согласно статистике, Россия занимает второе место среди всех стран мира по числу суицидов. Наше государство лидирует по числу самоубийств среди подростков и лиц пожилого возраста.

Все эти люди рассчитывали таким путем избавить себя от страданий, одним действием положив им конец. Смерть, с их точки зрения, была прекращением разумной жизни и угасанием сознания. Но существует ли небытие на самом деле? Куда попадает душа самоубийцы после смерти?

В разных культурах

В православии суицид считается страшнейшим грехом. Запрещено отпевать тех, кто ушел из жизни добровольно, молиться о них на литургиях. Их будто вычеркивают из списков существовавших когда-либо людей. Осуждается данный акт во всех трех мировых религиях: мусульманстве, иудаизме и христианстве. Часто наложивших на себя руки людей хоронят отдельно ото всех.

Однако не все культуры были так категоричны. Так, в некоторых восточных культурах, в Риме данное действо было важным ритуалом в обществе.

Для японских самураев харакири считалось делом чести, которое позволяло избежать плена и искупить вину за собственные проступки. Известны случаи, когда позволение совершить такой ритуальный суицид считалось помилованием императора.

В Индии пожилые люди, чтобы не быть тяжким бременем для своей семьи из-за собственных болезней и слабости, сжигали себя. Существовал когда жены прыгали в костер на похоронах своих мужей, сгорая в нем заживо.

Древние кельты считали позорной жизнь в старости и слабости. У них были отдельные «скалы предков», откуда они уходили из жизни добровольно, еще имея остатки сил.

История знает множество актов самопожертвования в честь богов. Обычно им предшествовала многогодовая подготовка, изучение идеологии, чтобы человек понимал, зачем и на что он идет. И это также поощрялось в обществе.

Среди гордых и пылких римских аристократов суицид считался актом сильной воли. Порой лучший друг погибшего совершал самоубийство, чтобы разделить с ним тяготы посмертной жизни. Положительно принимался данный акт, совершенный с целью не попасть в плен.

Поэтому единогласия в данном вопросе нет. Но на сегодняшний момент, когда господствуют три мировые религии, суициды считаются греховным деянием.

Наши предки

Славянский народ оставил потомкам множество информации о том, что происходит с душой самоубийцы после ухода на тот свет. Это подробно описано в его мифах. Древние славяне считали, что душа самоубийцы после смерти становится призраком и скитается по земле веками. Обычно она находится на месте, где совершила грех, издавая плач и свист, заманивая заблудившихся прохожих со злыми намерениями. По этой причине наши предки веками срубали деревья, заметали следы там, где душа самоубийцы находила себе пристанище. И хоронили их особым способом, в отдалении от всех.

Душа человека-самоубийцы считалась нечистой силой. Древний народ верил, что из-за его гибели в тот же день менялась погода, внезапно поднимались ветра, шел град. По полнолуниям душа самоубийцы появлялась на кладбищах, аномальных зонах, вызывая животный ужас у каждого встречного.

Тело умершего таким способом подвергалось проведению над ним особенного ритуала. В рот вбивались гвозди, а в сердце - кол, его уродовали, посыпая священными травами. Все это делалось для того, чтобы душа самоубийцы после смерти не могла вернуться в тело и мертвец не восстал из могилы. Таким образом он бы не смог причинить вреда, превратившись в вампира. Считалось, что душа самоубийцы жила в страшных мучениях, длившихся столетиями.

Психологические исследования

После общения с людьми, которых удалось спасти от самоубийства, или их попытка не увенчалась успехом, психологи утверждают, что 99% людей в последние минуты своей жизни осознают, что совершили глупый поступок и не хотят смерти (к примеру, те, кто вешаются, начинают искать ногами стул). Но из-за какой-то причины они уже не способны предотвратить неизбежное. Те мучения, которые они переживают в эти минуты, ни с чем не сравнить. Выбрасывается море энергии, адреналина. Пролетают перед глазами все моменты жизни, они не просто видят, они чувствуют воспоминания о первом опыте поцелуя, секса, подарка, падения, перелома ноги, обо всем, что пробуждало в них эмоции. Это задерживает душу. Она не покидает место, в котором человек погиб таким образом. Есть теория, что из-за чрезмерного количества эмоций, возникших в этот миг, выбросов адреналина и энергии она остается в месте, где это случилось.

Иными словами, так происходит создание «якоря», который задерживает душу. Поскольку она вышла из физической оболочки, а человек в последние минуты передумал, из-за этого синтеза энергии замыкается круг. Им и очерчивается этот «ад на земле», куда попадает душа самоубийцы. Здесь она ежедневно переживает свою ужасную смерть снова и снова. Так происходит с большинством совершивших суицид. Куда попадают души самоубийц, которые остались своему решению верными до конца, неизвестно. Об этом могут знать лишь боги.

осуждается?

Считается, что в потустороннем мире, в который мы все однажды попадем, не будет забвения, на которое надеется человек, совершающий суицид.

Там продолжается жизнь разума в соответствии с кармой жизни на земле, последствиями поступков на ней. Отягощенная ментальным грузом личность будет продолжать страдать из-за неразрешенных трудностей. Она только острее будет ощущать болезненность своего положения. Однако шанса на исправление у нее больше не будет, он останется в земной жизни. Душа самоубийцы будет лишь испытывать мучительную эмоциональную реакцию на возникающие перед ней картины, полные драматичных событий его жизни. Так говорят строки из Евангелие: «Что развяжете на Земле, то будет развязано и на небе».

Что-либо исправить можно лишь в своем физическом воплощении. Если лицо покидает этот мир по собственной воле, неразрешенные ситуации станут преследовать его с удвоенной силой, воспоминания-галлюцинации не будут давать покоя, будучи переживаемыми подобно реальным событиям.

Суицид нарушает важнейший кармический закон - о предназначении человеческой жизни и ее сроках. Дело в том, что каждый приходит в этот мир с определенной миссией, которая касается личностного роста. Если дух человека обладает талантами, велик, он коснется многих окружающих. Еще до начала своей жизни в физической оболочке душа понимает, в чем ее задача заключается. Входя в тело, из-за физических материй знание это затемняется, предназначение оказывается забытым.

На выполнение персональной задачи всегда даются определенные сроки жизни на земле, определенное количество необходимой для этого энергии.

Если кто-либо уходит из жизни раньше этих сроков, предназначение остается невыполненным.

Не реализуется выделявшаяся для этой задачи энергия, которая и начинает тянуть душу самоубийцы к физическому миру еще долгие годы.

Исследования ученых

Исследованием того, что происходит с душой самоубийцы, активно занимался ученый из Санкт-Петербурга К. Коротков. Он изучал это явление с помощью эффектов Кирлиан, которые позволяли увидеть энергию человека сразу после смерти и на протяжении нескольких дней после.

Согласно его выводам, посмертное состояние тех, кто умер естественным образом, сильно отличалось от энергетики самоубийц. К примеру, он установил три разных вида свечения тел погибших по разным причинам лиц. Его фиксировали с помощью метода Кирлиан.

У тех, кто умер естественным путем, свечение обладало небольшой амплитудой колебаний энергии. В первые несколько часов после ухода из жизни она постепенно падала.

Во втором типе свечения, которое образовывалось при резкой гибели в результате несчастных случаев, колебания также не были большими, но присутствовал один яркий пик.

Третий вид наблюдался у тех, кто погиб в результате обстоятельства, которое можно было предотвратить. Там свечение характеризовалось очень большими энергетическими колебаниями, которые длились очень долго. То же самое происходило при гибели, которая была спровоцирована.

По мнению ученого, эти колебания отражали состояние астрального тела, которое лишилось физического воплощения в результате насилия, после чего оно не имело шанса естественным образом существовать в другом мире. То есть душа самоубийцы уходит в другой мир и продолжает метаться между телом и астралом, пытаясь найти выход.

Адские голоса

Существует еще один жуткий момент, который относится к астральному миру. Немало людей, пытавшихся покончить с собой и спасенных специалистами, заявляли, что о решении уйти из жизни им сообщали какие-то голоса, в которых они якобы узнавали своих умерших родственников.

Данное явление выступает как косвенная, а иногда и прямая причина суицида крайне часто.

Это определенный класс существ, названных величайшим средневековым врачом Парацельсом элементалами. Они бывают положительными и отрицательными. Вторые стремятся захватить жизненную энергию людей, предпочитая воровство самостоятельной выработке. Когда человек погибает, он выделяет большое количество энергии, которая служит питанием для этих астральных вампиров. Поэтому элементалы цепляются к находящимся в затяжных депрессиях людям и обрабатывают их, подводя к сведению счетов с жизнью.

Такие жуткие связи часто обнаруживаются экстрасенсами в аурах других людей. Они называют их «привязки» или «подключки». Порой потенциальные самоубийцы обрабатываются на более тонких, подсознательных уровнях. Тогда им являются не голоса, а чрезвычайно депрессивные мысли с программами самоуничтожения. Эти навязанные мысли со временем, под прессом многочисленных атак, принимаются людьми за свое желание.

Плен

Считается, что со смертью человека его дух начинает проходить мытарства в течение 40 дней. Это тяжелые испытания для него, и это время считается трагическим. Он не понимает, что будет ждать его дальше.

Сначала шесть дней он проводил в раю, оставаясь там с праведниками и блаженными людьми, затем на весь оставшийся срок отправляется в ад, где отвечает за свои грехи. Но в этот период он может раскаяться в них и получить прощение.

Душа самоубийцы после 40 дней такого шанса не получает. Из-за неизрасходованной энергии она остается в низших слоях потустороннего мира. Даже будучи праведником, человек не избегает участи попадания в ад.

Если ему отведено было 70 лет, а он прожил лишь 25, то все оставшиеся 45 лет он будет в низших астральных слоях, куда душа после смерти самоубийцы попадает сразу же. Она долго мечется там в мучительном ожидании.

С древних времен самоубийцы считались привидениями. Добровольный уход из жизни недопустим и по мнению ясновидящих. Многие из них мгновенно понимают по фотографиям, остался ли человек в живых или нет. Однако про наложивших на себя руки они говорят, что их нет как в мире живых, так и в мире мертвых. О том, что происходит с душой самоубийцы после смерти, рассказывали и спасенные люди, пережившие клиническую смерть в результате сведения счетов с жизнью. Обычно этот момент очень сильно отпечатывается на психике.

Даже мимолетный взгляд на мир иной, открывшийся человеку в те мгновения, дает много сведений о том, куда уходит душа самоубийц. Известны по всему миру исследования посмертного мира, которые провел доктор совместно с остальными учеными.

Один из его пациентов, который был чудом спасен после попытки суицида и выжил, выйдя из комы, рассказывал следующее. Оказавшись там, он ясно чувствовал, что запрету подлежат два действия: убивать себя и других. Женщина, которую откачали после принятия смертельной дозы снотворного, сказала, что ощущала, что совершила нечто неправильное по высшей заповеди. Она была уверена в этом и в отчаянии пыталась вернуться в свое тело, чтобы выжить.

Эта паника в корне отличалось от того, что ощущали те, кто умирал естественным образом, но сумели выкарабкаться (например, из-за болезни). Они описывали успокоенность и чувство, что все так и должно быть.

Эдвин Шнейдман о душе самоубийцы

Это один из наиболее известных исследователей всего, что связано с суицидами. По всему миру популярна книга Шнейдмана «Душа самоубийцы». В ней он предпринимает попытку осознать, что движет теми, кто решил наложить на себя руки. Он выделил 10 характеристик, которыми обладают все самоубийцы в 95% случаев. Так, одной из главных особенностей является психическая боль. Эти люди испытывают постоянные страдания, волнения. Именно она служит движущей силой при принятии последнего в жизни решения. Боль и служит источником мыслей о суициде. Это действо - уникальная человеческая реакция на душевные терзания.

Это трудно исследовать, так как никакой анализ клеток мозга всевозможными приборами не поможет составить мнения о том, что на самом деле происходит в душе.

Шнейдман отмечает, что даже те, кто сильно страдает, когда у них обнаруживается смертельное заболевание, кончают с собой не из-за физических, а психических мук, вызванных сильнейшей тревогой. Они нематериальны, не поддаются измерениям. Однако ясно одно: они невыносимы. Помыслы о том, чтобы наложить на себя руки, зарождаются в момент, когда боль становится невозможно терпеть, и люди стремятся умереть, лишь бы остановить это осознание болевых ощущений.

Серьезная трагедия, происходящая глубоко внутри, выливается в наложение на себя рук. Интересно, что нередко таким образом подводят счеты с жизнью те, кто находился в среднем классе по уровню материального достатка, был рядовым потребителем, достойным членом общества. Лишь небольшой процент к их числу добавляют умалишенные.

Данное исследование в очередной раз опровергает мнение о том, что чаще всего человек добровольно уходит из жизни из-за нищеты, отсутствия материальных ценностей. Больше всего самоубийц среди находящихся в самом расцвете сил, самых жизнерадостных представителей человеческого рода.

Что касается детских смертей, 70% детей-самоубийц были выходцами из вполне обеспеченных семей.

Как помочь душе человека, который покончил с собой

Можно ли помочь душе самоубийцы? Серафим Саровский описывал случай из своей практики. Как-то раз к нему обратилась семья, в которой один из членов наложил на себя руки, утопившись в реке. Испытывавшие страшные муки родственники не могли упоминать его в молитвах.

Но внезапно святой старец им ответил, что отец их самоубийцей не был. Саровский получил видение от Бога, что в момент, когда их родной человек падал вниз, он обратился к Богу и получил прощение. Молитвы в церквях об ушедших из жизни добровольно запрещены, но те, кто желают им помочь, могут упоминать их в келейных молитвах, совершаемых дома. Они могут спасти тех, кто так согрешил.

Призывал молиться по четкам. Он рассказал о знакомой женщине, которая погибла, совершив суицид. Он начал молиться за нее по четкам, и в одну из ночей она пришла к нему во снах и поблагодарила за это. Она говорила, что для нее наступил прекрасный момент, и благодаря его усилиям она отправляется туда, где будет жить вечно. Она оказалась спасенной от вечных страданий благодаря его молитвам, хотя жила неправедно.

Связаться

Считается, что с духами из иных миров можно связаться. В частности, можно поговорить с душой самоубийцы. Делать это стоит с помощью образов. Не получится обратиться к ней словом, вопросом, но можно транслировать их посредством образного мышления. Тогда она откликнется на призыв и также вышлет ответ в виде образа, который явится во сне.

Чтобы передать послание умершему, его нужно зашифровать, а чтобы получить - расшифровать. Не стоит использовать сонники, толкователи снов, в данном случае они ничем не помогут, так как они расшифровывают символы, а трактовать нужно будет образы. Они составляются индивидуально.

Для начала нужно иметь представление об образном мышлении, о том, как оно работает у человека. Если оно отсутствует, что бывают крайне редко, то человек отправить послания в иной мир не сумеет. Он в любом случае в сновидении увидит ответ, но не сможет правильно истолковать его.

Лучше всего понять, как действует образное мышление, на данном примере.

Один собеседник договаривается с другим пересечься возле знакомого обоим магазина, рядом с которым автобусная остановка. Человек с доминирующим логическим мышлением начнет расспрашивать, с какой стороны стоит подойти к магазину, где остановится автобус. А тот, кто обладает развитым образным мышлением, нарисует эту картину у себя в голове и с легкостью найдет это место самостоятельно, не задавая больше вопросов.

Подойдет для иллюстрации и такой пример. Достаточно сказать кому-то из домочадцев, что книга находится на столе. Если он не обладает образным мышлением, он спросит, где именно она лежит - на правой его части или левой. Это будет очень для него важным, поскольку он опирается на логику, ему нужно точно понять, где именно находится предмет. Так происходит во всех сферах жизни. Тот, кто способен работать с образами, с первого раза поймет, что нужно искать книгу на столе. Логиков крайне тяжело побудить мыслить образно. Перед тем как поговорить с душой самоубийцы дома, нужно это учесть, чтобы создать коды образов таким людям правильно.

Зашифрованный вопрос передается душе с помощью ментальной связи. Ответ из места, куда ушла душа самоубийцы, придет в ночных грезах и может быть расшифрован с помощью кода образов. Он всегда индивидуален.

Чтобы верно выбрать код и задать вопросы находящемуся в ином мире, нужно обращаться лишь к близкому человеку. Нужно обладать знаниями о его характере, манере мышления, физическом облике.

Если связь планируется с кем-то из великих душ, то нужно запастись познаниями о его привычках, биографии, настроиться на его волну просмотром его фото или портретов.

Нужно полностью сконцентрироваться на данной личности, в противном случае послание попадет кому-то другому, и ответ покажется непонятным. На Земле уже жило 100 миллиардов человек, и вероятность такая есть.

Чтобы отправить послание в потусторонний мир, нужно предварительно подготовиться. Важно привести свой организм в подходящее состояние. Прежде всего, нужно отказаться на сутки от курения, алкоголя, наркотиков, иначе информация будет искаженной. Также не стоит этим заниматься, испытывая какую-либо боль.

Чтобы получить правильное послание во время сна, в течение дня нужно скорректировать свое поведение. На сутки нужно отказаться от телевизора, кино, громкой музыки, ругани, общения с противоположным полом. Наиболее оптимальным решением станет отказ от тяжелого ужина, чая и кофе. Все это отражается на качестве передачи посланий. Лучше расслабляться перед сном, совершая прогулку на улице. Любое событие, которое повлияет на эмоциональный фон в течение дня, обязательно наложит отпечаток на грезы, и данные будут искажены.

Если человек не запоминает собственных снов, не может их пересказать, то вряд ли имеет смысл связываться с иным миром. Лучше всего выбирать для этого искренних людей.

Заключение

Отношение к суициду разное по всему миру. Но чаще всего считается, что душа самоубийцы испытывает непереносимые страдания в загробном мире. Все потому, что жизнь слишком удивительна, чтобы запускать в мир цепную реакцию самоубийств, которую всегда вызывает тот, кто наложил на себя руки.