Najčešća supstanca u živom organizmu. Koja je najčešća neorganska supstanca na Zemlji? Organske i mineralne supstance ćelije

Šintoizam, šintoizam (japanski 神道, šintoizam, „put bogova“) je tradicionalna religija Japana. Na osnovu animističkih vjerovanja starih Japanaca, objekti obožavanja su brojna božanstva i duhovi mrtvih. U svom razvoju doživljava značajan uticaj budizma. Postoji još jedan oblik šintoizma koji se zove "trinaest sekti". U periodu pred kraj Drugog svetskog rata ova vrsta šintoizma je imala karakteristične karakteristike od države u njenom pravnom statusu, organizaciji, imovini, ritualima. Sektaški šintoizam je heterogen. Ovu vrstu šintoizma karakterisalo je moralno pročišćenje, konfučijanska etika, oboženje planina, praksa čudesna izlečenja i oživljavanje drevnih šintoističkih rituala.

Šintoistička filozofija.
Osnova šintoizma je oboženje i obožavanje prirodnih sila i pojava. Vjeruje se da je sve što postoji na Zemlji, u jednoj ili drugoj mjeri, živo, oboženo, čak i one stvari koje smo navikli smatrati neživim - na primjer, kamen ili drvo. Svaka stvar ima svoj duh, božanstvo - kami. Neki kami su duhovi ovog područja, drugi personificiraju prirodne fenomene i zaštitnici su porodica i klanova. Drugi kami predstavljaju globalne prirodne pojave, kao što je Amaterasu Omikami, boginja sunca. Šintoizam uključuje magiju, totemizam i vjerovanje u djelotvornost raznih talismana i amajlija. Glavni princip šintoizma je živjeti u skladu s prirodom i ljudima. Prema šintoističkim vjerovanjima, svijet je jedan stanište, gdje u blizini žive kami, ljudi, duše mrtvih. Život je prirodni i vječni ciklus rađanja i smrti, kroz koji se sve na svijetu neprestano obnavlja. Stoga, ljudi ne moraju tražiti spas u drugom svijetu, oni bi trebali postići harmoniju sa kamijem u ovom životu.
Boginja Amaterasu.

Istorija šintoizma.
Porijeklo.
Sviđa mi se šinto religijska filozofija, je razvoj animističkih vjerovanja drevnih stanovnika japanskih ostrva. Postoji nekoliko verzija porijekla šintoizma: izvoz ove religije u zoru naše ere iz kontinentalnih država (drevne Kine i Koreje), pojava šintoizma direktno na japanskim ostrvima od vremena Jomona, itd. treba napomenuti da su animistička vjerovanja tipična za sve poznate kulture u određenom stupnju razvoja, ali od svih velikih i civiliziranih država, jedino u Japanu nisu zaboravljena vremenom, već su postala, samo djelimično izmijenjena, osnova državne religije. .
Udruženje.
Formiranje šintoizma kao nacionalne i državne religije Japana datira iz perioda od 7. do 8. veka nove ere. e., kada je zemlja ujedinjena pod vlašću vladara centralne regije Yamato. U procesu ujedinjenja šintoizma, kanoniziran je sistem mitologije, u kojem je božica sunca Amaterasu, proglašena pretkom vladajuće carske dinastije, bila na vrhu hijerarhije, a lokalni i klanski bogovi zauzeli su podređeni položaj. Taihoryo zakonik, koji se pojavio 701. godine, odobrio je ovu odredbu i uspostavio jingikan, glavno administrativno tijelo, koje je bilo zaduženo za sva pitanja vezana za vjerska uvjerenja i ceremonije. Uspostavljena je zvanična lista državnih vjerskih praznika.
Carica Genmei naredila je sastavljanje zbirke mitova svih naroda koji žive na japanskim otocima. Prema ovom nalogu, 712. godine nastala je hronika „Zapisi o drevnim delima” (japanski: 古事記, Kojiki), a 720. godine „Anali Japana” (japanski: 日本書紀, Nihon Shoki ili Nihongi). Ovi mitološki kodovi postali su glavni tekstovi u šintoizmu, neki privid sveto pismo. Prilikom njihovog sastavljanja mitologija je donekle ispravljena u duhu nacionalnog ujedinjenja svih Japanaca i opravdanja moći vladajuće dinastije. Godine 947. pojavio se kod “Engishiki” (“Kodeks rituala Engi perioda”) koji je sadržavao detaljan prikaz ritualnog dijela državnog šintoizma - redoslijed rituala, potrebni pribor za njih, spiskove bogova za svaki hram. , tekstovi molitvi. Konačno, 1087. godine odobrena je zvanična lista državnih hramova koje je podržavala carska kuća. Državni hramovi bili su podijeljeni u tri grupe: prva je uključivala sedam svetilišta direktno povezanih s bogovima carske dinastije, druga je uključivala sedam hramova sa najveća vrijednost sa stanovišta istorije i mitologije, treći sadrži osam hramova najuticajnijih klanova i lokalnih bogova.

Šintoizam i budizam.
Već početno ujedinjenje šintoizma u jedinstvenu nacionalnu religiju dogodilo se pod jak uticaj Budizam, koji je prodro u Japan u 6.-7. veku. Budući da je budizam bio veoma popularan među japanskom aristokratijom, sve je učinjeno da se spriječe međureligijski sukobi. U početku su kami proglašeni zaštitnicima budizma, kasnije su neki kami počeli da se povezuju sa budističkim svecima. Na kraju se razvila ideja da kami, kao i ljudima, možda treba spasenje, što se postiže u skladu sa budističkim kanonima.
Shinto shrine.

Budistički hram.

Budistički hramovi počeli su se nalaziti na teritoriji šintoističkih hramskih kompleksa, gdje su se održavali odgovarajući rituali, Budističke sutrečitali su se i direktno u šintoističkim svetištima. Uticaj budizma posebno se počeo manifestirati počevši od 9. stoljeća, kada je budizam postao državna religija Japana. U to vrijeme mnogi kultni elementi iz budizma su prenijeti u šintoizam. Slike Buda i bodisatva počele su se pojavljivati ​​u šintoističkim svetištima, počeli su se slaviti novi praznici, posuđivani su detalji rituala, ritualni predmeti, arhitektonske karakteristike hramovi. Pojavila su se mješovita šinto-budistička učenja, kao što su sano-šinto i ryobu-šinto, koji kami smatraju manifestacijom budističke Vairocane – “Bude koji prožima cijeli univerzum”.
U ideološkom smislu, uticaj budizma se očitovao u tome što se u šintoizmu pojavio koncept postizanja harmonije sa kamijem kroz pročišćavanje, što je značilo eliminaciju svega nepotrebnog, površnog, svega što čoveku onemogućava da uoči. svijet onakav kakav on zaista jeste. Srce osobe koja se pročistila je poput ogledala, ono odražava svijet u svim njegovim manifestacijama i postaje srce kamija. Osoba koja ima božansko srce živi u skladu sa svijetom i bogovima, a zemlja u kojoj ljudi teže pročišćenju napreduje. Istovremeno, sa tradicionalnim šintoističkim odnosom prema ritualima, na prvo mjesto je stavljena prava akcija, a ne razmetljivi vjerski žar i molitve:
„Može se reći da će osoba pronaći harmoniju sa božanstvima i Budom ako je njegovo srce pravo i mirno, ako sam iskreno i iskreno poštuje one iznad sebe i pokazuje saosećanje prema onima ispod sebe, ako smatra postojeće, i nepostojeće - nepostojeće i prihvatiti stvari onakve kakve jesu. I tada će osoba dobiti zaštitu i pokroviteljstvo božanstava, čak i ako ne obavlja molitve. Ali ako nije direktan i iskren, nebo će ga napustiti čak i ako se moli svaki dan." - Hojo Nagauji.

Šintoizam i japanska država.
Unatoč činjenici da je budizam ostao državna religija Japana do 1868. godine, šintoizam ne samo da nije nestao, već je cijelo to vrijeme nastavio igrati ulogu ideološke osnove koja ujedinjuje japansko društvo. Uprkos poštovanju prema budističkim hramovima i monasima, većina japanskog stanovništva nastavila je da praktikuje šintoizam. Mit o direktnom božanskom poreklu carske dinastije od kamija nastavio je da se kultiviše. U 14. veku je dobio dalji razvoj u raspravi Kitabatake Chikafuse „Jino Shotoki“ („Zapis o pravoj genealogiji božanskih careva“), koja je potvrdila izabranost japanske nacije. Kitabatake Chikafusa je tvrdio da kami nastavljaju da žive u carevima, tako da se zemljom upravlja u skladu sa božanskom voljom. Nakon perioda feudalnih ratova, ujedinjenje zemlje koje je izvršio Tokugawa Ieyasu i uspostavljanje vojne vlasti doveli su do jačanja šintoističke pozicije. Mit o božanstvu carske kuće postao je jedan od faktora koji osiguravaju integritet ujedinjene države. Činjenica da car zapravo nije vladao zemljom nije bila važna - vjerovalo se da su japanski carevi povjerili upravu zemljom vladarima klana Tokugawa. U 17.-18. veku, pod uticajem dela mnogih teoretičara, uključujući i sledbenike konfucijanizma, pojavila se doktrina kokutai (doslovno "telo države"). Prema ovom učenju, kami žive u svim Japancima i djeluju kroz njih. Car je živo oličenje boginje Amaterasu i treba ga poštovati zajedno sa bogovima. Japan je porodična država u kojoj se podanici odlikuju sinovskom pobožnošću prema caru, a car se odlikuje roditeljskom ljubavlju prema podanicima. Zahvaljujući tome, japanska nacija je izabrana, superiornija od svih ostalih po snazi ​​duha i ima određenu višu svrhu.
Nakon obnove carske vlasti 1868. godine, car je odmah zvanično proglašen živim bogom na Zemlji, a šinto je dobio status obavezne državne religije. Car je bio i vrhovni sveštenik. Svi šintoistički hramovi bili su ujedinjeni unificirani sistem sa jasnom hijerarhijom: najviša pozicija Zauzeti su carski hramovi, prije svega, hram Ise, gdje se poštovao Amaterasu, zatim državni, prefekturni, okružni i seoski. Kada je sloboda vjeroispovijesti uspostavljena u Japanu 1882. godine, šintoizam je ipak zadržao svoj status zvanične državne religije. Njeno učenje je bilo obavezno u svima obrazovne institucije. Uvedeni su praznici u čast carske porodice: dan stupanja cara na prijestolje, rođendan cara Jimmua, dan sjećanja na cara Jimmua, dan sjećanja na oca vladajućeg cara i drugi. Takvih dana obrazovne ustanove su izvodile obred štovanja cara i carice, koji se odvijao ispred portreta vladara uz pjevanje državne himne. Šintoizam je izgubio status države 1947. godine, nakon usvajanja novi ustav zemlja formirana pod kontrolom okupacionih američkih vlasti. Car je prestao da se smatra živim bogom i visokim sveštenikom, ostao je samo kao simbol jedinstva japanskog naroda. Državne crkve su izgubile podršku i poseban položaj. Šintoizam je postao jedna od religija široko rasprostranjenih u Japanu.

Japanski samuraj pripremio se za izvođenje rituala seppuku (harakiri). Ovaj ritual se izvodio tako što se oštrim wakajishi oštricom otvorio trbuh.

Mitologija šintoizma.
Glavni izvori šintoističke mitologije su pomenute zbirke “Kojiki” i “Nihongi”, nastale 712. odnosno 720. godine nove ere. Oni su uključivali kombinovane i revidirane priče koje su se ranije prenosile usmeno s generacije na generaciju. U zapisima iz Kojikija i Nihongija, stručnjaci primjećuju utjecaj kineske kulture, mitologije i filozofije. Događaji opisani u većini mitova odvijaju se u takozvanoj "eri bogova" - periodu od nastanka svijeta do vremena koje je neposredno prethodilo stvaranju zbirki. Mitovi ne određuju trajanje ere bogova. Na kraju ere bogova, počinje era vladavine careva - potomaka bogova. Priče o događajima za vrijeme vladavine drevnih careva upotpunjuju zbirku mitova. Obje zbirke opisuju iste mitove, često u razne forme. U Nihongiju, osim toga, svaki mit prati lista od nekoliko varijanti u kojima se pojavljuje. Prve priče govore o nastanku svijeta. Prema njima, svijet je prvobitno bio u stanju haosa, koji je sadržavao sve elemente u mješovitom, bezobličnom stanju. U nekom trenutku, prvobitni haos je podijeljen i formirani su Takama-nohara (visoko nebo ravnica) i ostrva Akitsushima. U isto vrijeme nastali su prvi bogovi (u različitim se zbirkama nazivaju različito), a nakon njih su se počeli pojavljivati ​​božanski parovi. U svakom takvom paru nalazili su se muškarac i žena - brat i sestra, personificirajući različite prirodne pojave. Vrlo indikativna za razumijevanje šintoističkog pogleda na svijet je priča o Izanagiju i Izanamiju - posljednjem od božanskih parova koji su se pojavili. Stvorili su ostrvo Onogoro - Srednji stub cele Zemlje, i venčali jedno drugo, postavši muž i žena. Iz ovog braka su nastala japanska ostrva i mnogi kami koji su naselili ovu zemlju. Izanami je, rodila boga Vatre, razboljela i nakon nekog vremena umrla i otišla u Zemlju Tame. U očaju, Izanagi je odsjekao glavu Boga Vatre, a nove generacije kamija su nastale iz njegove krvi. Ožalošćeni Izanagi je pratio svoju ženu kako bi je vratio u svijet Visokog neba, ali je zatekao Izanamija u užasnom stanju, kako se raspada, bio je užasnut onim što je vidio i pobjegao iz Zemlje tame, blokirajući joj ulaz kamenom. Besan zbog svog bekstva, Izanami je obećao da će ubijati hiljadu ljudi dnevno kao odgovor, Izanagi je rekao da će svaki dan graditi kolibe za hiljadu i po trudnica. Ova priča savršeno prenosi šintoističke ideje o životu i smrti: sve je smrtno, čak i bogovi, i nema smisla pokušavati vratiti mrtve, ali život pobjeđuje smrt kroz ponovno rođenje svih živih bića. Od vremena opisanog u mitu o Izanagiju i Izanamiju, mitovi počinju spominjati ljude. Dakle, šintoistička mitologija datira pojavu ljudi u vrijeme kada su se prvi put pojavila japanska ostrva. Ali sam trenutak pojavljivanja ljudi u mitovima nije posebno naveden, ne postoji poseban mit o stvaranju čovjeka, budući da šintoističke ideje uglavnom ne prave strogu razliku između ljudi i kamija.
Vraćajući se iz Zemlje tame, Izanagi se pročistio pranjem u vodama rijeke. Kada je uzeo abdest, pojavilo se mnogo kamija iz njegove odjeće, nakita i kapljica vode koje su tekle iz njega. Između ostalih, iz kapi koje su ispirale Izanagijevo lijevo oko, pojavila se boginja Sunca Amaterasu, kojoj je Izanagi poklonio ravnicu visokog neba. Od kapi vode koje su ispirale nos - bog oluje i vjetra Susanoo, koji je pod svoju vlast primio Morsku ravnicu. Pošto su pod svoju vlast primili dijelove svijeta, bogovi su počeli da se svađaju. Prvi je bio sukob između Susanooa i Amaterasua - brat se, nakon što je posjetio svoju sestru u njenom posjedu, ponašao nasilno i neobuzdano, da bi se na kraju Amaterasu zatvorila u nebesku pećinu, donoseći tamu na svijet. Bogovi (prema drugoj verziji mita - ljudi) izvukli su Amaterasua iz pećine uz pomoć ptičjeg pjeva, plesa i glasnog smijeha. Susanoo je prinio žrtvu pomirenja, ali je ipak bio protjeran iz ravnice visokog neba i nastanio se u zemlji Izumo - zapadnom dijelu ostrva Honshu.
Nakon priče o povratku Amaterasua, mitovi prestaju biti dosljedni i počinju opisivati ​​zasebne, nepovezane zaplete. Svi govore o međusobnoj borbi kamija za dominaciju nad određenom teritorijom. Jedan od mitova govori kako je Amaterasuov unuk, Ninigi, došao na Zemlju da vlada narodima Japana. Zajedno s njim, još pet božanstava otišlo je na zemlju, što je dovelo do pet najutjecajnijih klanova Japana. Drugi mit kaže da je potomak Ninige, Iwarehiko (koji je za života nosio ime Džimu), poduzeo pohod od ostrva Kjušu do Honšua (centralno ostrvo Japana) i potčinio čitav Japan, te tako osnovao carstvo i postao prvi car. Ovaj mit je jedan od rijetkih koji ima datum pohoda Jimmua u 660. pne. e., iako moderni istraživači vjeruju da su se događaji koji se u njemu odražavaju zapravo zbili ne ranije od 3. stoljeća nove ere. Na tim mitovima se zasniva teza o božanskom poreklu carske porodice. Oni su postali osnova za državni praznik Japan - Kigensetsu, dan osnivanja carstva, slavi se 11. februara.

Kult šintoizma.
Hramovi.
Šintoistički hram ili svetilište je mjesto gdje se izvode rituali u čast bogova. Postoje hramovi posvećeni nekoliko bogova, hramovi koji odaju počast duhovima mrtvih određenog klana, a hram Yasukuni odaje počast japanskom vojnom osoblju koje je umrlo za Japan i cara. Ali većina svetilišta posvećena je jednom određenom kamiju.
Za razliku od većine svjetskih religija, u kojima nastoje, ako je moguće, sačuvati stare ritualne građevine nepromijenjene i izgraditi nove u skladu sa starim kanonima, u šintoizmu, u skladu sa principom univerzalne obnove, a to je život, postoji tradicija stalnog obnavljanja hramova. Svetišta šintoističkih bogova se redovno ažuriraju i obnavljaju, a njihove arhitekture se menjaju. Tako se hramovi Ise, koji su ranije bili carski, obnavljaju svakih 20 godina. Stoga je sada teško reći kakva su tačno bila antička šintoistička svetišta, znamo samo da se tradicija izgradnje takvih svetilišta pojavila najkasnije u 6. veku.

Dio kompleksa hrama Toshogu.

Hramski kompleks Edipa.

Tipično, hramski kompleks se sastoji od dvije ili više zgrada smještenih u slikovitom području, „integriranih“ u prirodni krajolik. Glavna zgrada, honden, namijenjena je božanstvu. Sadrži oltar u kojem se čuva shintai - "telo kamija" - predmet za koji se veruje da je nastanjen duhom kamija. Shintai mogu biti različiti predmeti: drvena ploča s imenom božanstva, kamen, grana drveta. Xingtai se ne pokazuje vjernicima, uvijek je skriven. Budući da je duša kamija neiscrpna, njeno istovremeno prisustvo u shintaiu mnogih hramova ne smatra se nečim čudnim ili nelogičnim. Unutar hrama obično nema slika bogova, ali mogu postojati slike životinja povezanih s određenim božanstvom. Ako je hram posvećen božanstvu područja na kojem je izgrađen (kami planine, gajevi), onda se honden ne može graditi, jer je kami već prisutan na mjestu gdje je hram izgrađen. Pored hondena, u hramu se obično nalazi i haiden - sala za vernike. Pored glavnih zgrada, hramski kompleks može uključivati ​​shinsenjo - prostoriju za pripremu svete hrane, haraijyo - mjesto za čarolije, kaguraden - pozornicu za ples, kao i druge pomoćne zgrade. Sve zgrade hramskog kompleksa održavane su u istom arhitektonskom stilu. Postoji nekoliko tradicionalnih stilova u kojima se grade hramovi. U svim slučajevima glavne zgrade imaju oblik pravougaonika, na čijim uglovima se nalaze vertikalni drveni stubovi koji nose krov. U nekim slučajevima, honden i haiden mogu stajati blizu jedan drugom, sa zajedničkim krovom za obje zgrade. Pod glavnih hramskih zgrada je uvijek izdignut iznad zemlje, tako da u hram vodi stepenište. Veranda se može pričvrstiti na ulaz. Postoje svetilišta bez zgrada, to su pravokutni prostor sa drvenim stupovima na uglovima. Stubovi su povezani slamnatim užetom, a u središtu svetilišta je drvo, kamen ili drveni stup. Ispred ulaza na teritoriju svetišta nalazi se najmanje jedan torijum - građevine slične vratima bez vrata. Torii se smatraju kapijom do mjesta pripada kamiju, gdje se bogovi mogu manifestirati i gdje možete komunicirati s njima. Može postojati samo jedan tori, ali mogu postojati i oni veliki broj. Vjeruje se da osoba koja je uspješno završila neki zaista veliki poduhvat mora pokloniti torii nekom hramu. Od torija vodi put do ulaza u honden, pored kojeg se nalaze kameni bazeni za pranje ruku i usta. Ispred ulaza u hram, kao i na drugim mjestima za koja se vjeruje da su kami stalno prisutni ili se mogu pojaviti, okačeni su shimenawa - debeli užad od pirinčane slame.

Rituali.
Osnova šintoističkog kulta je štovanje kamija, kojima je hram posvećen. U tu svrhu se izvode rituali sa ciljem uspostavljanja i održavanja veze između vjernika i kamija, zabave kamija i pružanja mu zadovoljstva. Vjeruje se da to omogućava da se čovjek nada njegovoj milosti i zaštiti. Sistem kultnih rituala je prilično pedantno razvijen. Uključuje ritual pojedinačne molitve parohijana, njegovo učešće u kolektivnim hramskim akcijama - pročišćenje (harai), žrtvovanje (shinsen), molitva (norito), libacija (naorai), kao i složene rituale hramskih praznika macuri. Prema šintoističkim vjerovanjima, smrt, bolest i krv narušavaju čistoću koja je neophodna za posjetu hramu. Zbog toga pacijenti koji pate od rana koje krvare, kao i oni koji su u tuzi nakon smrti svojih najmilijih, ne mogu posjećivati ​​hram i učestvovati u vjerskim obredima, iako im nije zabranjeno moliti se kod kuće ili bilo gdje drugdje.
Molitveni ritual koji obavljaju oni koji dolaze u crkve je vrlo jednostavan. Novčić se baca u drvenu rešetkastu kutiju ispred oltara, a zatim, stojeći ispred oltara, „privlače pažnju“ božanstva tako što nekoliko puta pljesnu rukama, nakon čega se mole. Pojedinačne molitve nemaju ustaljene forme i tekstove, osoba se jednostavno mentalno obraća kamiju sa onim što želi da mu kaže. Ponekad se desi da parohijanin pročita pripremljenu molitvu, ali obično se to ne radi. Karakteristično je da običan vjernik svoje molitve izgovara bilo vrlo tiho ili čak mentalno - samo svećenik može moliti naglas kada obavlja „zvaničnu“ obrednu molitvu. Šintoizam ne zahtijeva od vjernika da često posjećuje hramove, sasvim je dovoljno učešće na velikim hramskim festivalima, a ostatak vremena osoba se može moliti kod kuće ili na bilo kojem drugom mjestu gdje smatra da je to ispravno. Za klanjanje molitve kod kuće postavlja se kamidana – kućni oltar. Kamidana je mala polica ukrašena granama bora ili svetim sakaki drvetom, koja se obično postavlja iznad vrata gostinske sobe u kući. Na kamidanu se stavljaju talismani kupljeni u hramovima, ili jednostavno ploče sa imenima božanstava kojima se vjernik klanja. Tu se nalaze i ponude: obično sake i pirinčani kolači. Molitva se obavlja na isti način kao u hramu: vjernik stoji ispred kamidana, pljeskajući rukama nekoliko puta kako bi privukao kamija, nakon čega u tišini komunicira s njim. Harai ritual se sastoji od pranja usta i ruku vodom. Osim toga, postoji i postupak masovnog uzimanja abdesta koji se sastoji od posipanja vjernika slanom vodom i posipanja solju. Šinsen ritual je prinošenje pirinča hramu, čista voda, pirinčani kolači (“mochi”), razni pokloni. Naorai ritual se obično sastoji od zajedničkog obroka vjernika koji jedu i piju dio jestivih ponuda i tako, takoreći, dodiruju kamijev obrok. Ritualne molitve - norito - čita svećenik, koji, takoreći, djeluje kao posrednik između osobe i kamija. Poseban dio šintoističkog kulta su praznici - macuri. Održavaju se jednom ili dva puta godišnje i obično se odnose ili na historiju svetilišta ili na mitologiju koja okružuje događaje koji su doveli do njegovog nastanka. Mnogi ljudi su uključeni u pripremu i izvođenje macurija. Kako bi organizovali veličanstvenu proslavu, prikupljaju priloge, obraćaju se podršci drugih hramova i naširoko koriste pomoć mladih učesnika. Hram je očišćen i ukrašen granama sakaki drveta. U velikim hramovima određeni dio vremena se izdvaja za izvođenje svetih „kagura“ plesova. Centralna tačka proslave je iznošenje o-mikošija, palanke koja predstavlja malu sliku šintoističkog svetilišta. U o-mikoshi je postavljen simbolični predmet, ukrašen pozlaćenim rezbarijama. Vjeruje se da se u procesu premještanja palanke u nju useljava kami i posvećuje sve učesnike obreda i one koji dolaze na slavlje.

Vrtovi duha: hram Kodaiji.

Sveštenici.
Šintoistički sveštenici se zovu kannuši. Danas su svi kannusi podijeljeni u tri kategorije: sveštenstvo najvišeg ranga - glavni sveštenici hramova - nazivaju se guji, sveštenici drugog i trećeg reda, respektivno, negi i gonegi. U starim vremenima bilo je znatno više činova i zvanja sveštenika, osim toga, pošto su znanje i položaj Kannusija bili nasleđeni, postojalo je mnogo klanova sveštenstva. Pored kannushija, u šintoističkim ritualima mogu učestvovati i kanušijevi pomoćnici, miko. U velikim hramovima postoji nekoliko kannusija, a pored njih tu su i muzičari, plesači i razni zaposlenici koji stalno rade u hramovima. U malim svetištima, posebno u ruralnim područjima, može postojati samo jedan kannusi za nekoliko hramova, a on često kombinuje zanimanje sveštenika sa nekom vrstom redovnog posla - učitelja, zaposlenog ili preduzetnika. Kanuši ritualna odjeća sastoji se od bijelog kimona, plisirane suknje (bijele ili obojene) i crne kape. Nose ga samo za vjerske ceremonije u običnom životu, Kannusi nose običnu odjeću;
Kannusi.

Šintoizam u modernom Japanu.
Šinto je duboko nacionalna japanska religija i, na neki način, personifikuje japansku naciju, njene običaje, karakter i kulturu. Stoljetna kultivacija šintoizma kao glavnog ideološkog sistema i izvora rituala dovela je do toga da danas značajan dio Japanaca doživljava rituale, praznike, tradicije, životne stavove i pravila šintoizma kao elemente šintoizma. vjerski kult, već kulturna tradicija njihovog naroda. Ova situacija dovodi do paradoksalne situacije: s jedne strane, doslovno cijeli život Japana, sve njegove tradicije su prožete šintoizmom, s druge strane, samo nekoliko Japanaca sebe smatra pristašama šintoizma. U Japanu danas postoji oko 80 hiljada šintoističkih svetilišta i dva šintoistička univerziteta na kojima se školuju šintoistički sveštenstvo: Kokugakuin u Tokiju i Kagakkan u Iseu. U hramovima se redovno obavljaju propisani obredi i održavaju praznici. Veliki šintoistički praznici su veoma šareni i praćeni su, u zavisnosti od tradicije određene provincije, povorkama sa bakljama, vatrometom, kostimiranim vojnim paradama i sportskim takmičenjima. Japanci, čak i oni koji nisu religiozni ili pripadaju drugim vjerama, masovno učestvuju na ovim praznicima.
Moderni šintoistički sveštenik.

Zlatna dvorana hrama Toshunji je grobnica predstavnika klana Fujiwara.

Kompleks svetišta Itsukushima na ostrvu Miyajima (prefektura Hirošima).

Manastir Todaiji. Big Buddha Hall.

Drevno šintoističko svetište Izumo Taisha.

Hram Horyuji [Hram prosperiteta zakona] u Ikarugi.

Drevni paviljon u unutrašnjem vrtu šintoističkog svetilišta.

Hram Hudoa (Feniks). Budistički manastir Byodoin (Prefektura Kjoto).

O. Bali, Hram na jezeru Bratan.

Pagoda hrama Kofukuji.

Toshodaiji hram - glavni hram Budistička škola Ritsu

Lokacije koje vrijedi posjetiti.

Uvod………………………………………………………………………………………………….3
Šintoistička filozofija…………………………………………………………………..4
Istorija šintoizma………………………………………………………………………8
Mitologija šintoizma………………………………………………………….13
Kult šintoizma…………………………………………………………………………..17
Zaključak………………………………………………………………………………………………23
Reference…………………………………………………………………….….24
Uvod

Šintoizam ili šintoizam je tradicionalna religija Japana, zasnovana na animističkim vjerovanjima, odnosno vjerovanju u postojanje duhova, kao i u oživljavanje cijele prirode.
Trenutno je Japan industrijalizovan razvijena zemlja uz visoke tehnologije, ali svi cijene i tradiciju i vjerovanja svojih predaka.
U Japanu koegzistiraju tri glavne religije: šintoizam, budizam i konfučijanizam. Posljednje dvije religije su u Japan donesene iz Kine, dok je šintoizam razvoj vjerovanja drevnih stanovnika japanskih ostrva.
Šintoizam u Japanu praktikuje većina ljudi: šintoistička svetišta imaju oko 109 miliona parohijana u ovoj zemlji (populacija zemlje je 127 miliona ljudi). Poređenja radi: budističke parohije – 96 miliona pristalica, hrišćanske parohije – oko 1,5 miliona ljudi. Oko 1,1 milion ljudi ujedinjuje različite sekte mješoviti tip. Ali velika većina Japanaca nije ograničena na pridržavanje bilo koje religije ili vjerovanja. Povremeno, osoba može otići da se moli u budističku pagodu, šintoističko svetište ili katolička crkva.
Svrha ovog rada je da otkrije suštinu šintoizma.
Zadaci:
1. otkriti osnovne filozofske ideje u osnovi šintoizma;
2. pratiti istoriju nastanka šintoizma kao religije;
3. otkriti osnovne pojmove šintoističke mitologije;
4. opisati glavne rituale.

Šintoistička filozofija

Šinto je nacionalna religija upućena samo Japancima, a ne cijelom čovječanstvu.
Riječ "šinto" sastoji se od dva znaka: "shin" i "to". Prvo se prevodi kao "božanstvo", drugo znači "put". Dakle, doslovni prijevod "šintoa" je "put bogova". U šintoizmu, bogovi i prirodni duhovi imaju veliki značaj. Vjeruje se da u Japanu postoji osam miliona božanstava - kami. Tu spadaju božanski preci japanskog naroda, duhovi planina, rijeka, kamenja, vatre, drveća, vjetra, božanstva zaštitnika određenih područja i zanata, božanstva koja personificiraju različite ljudske vrline, duhove mrtvih. Kami su svuda nevidljivo prisutni, učestvujući u svemu što se dešava. Oni bukvalno prožimaju svijet oko nas.
Šintoizam je među Japancima formirao poseban pogled na svijet stvari, prirode i odnosa. Ovaj pogled se zasniva na pet koncepata.
Prvi koncept kaže da je sve što postoji rezultat samorazvoja svijeta: svijet se pojavio sam od sebe, dobar je i savršen. Regulirajuća moć postojanja, prema šintoističkoj doktrini, dolazi od samog svijeta, a ne od nekog vrhovnog bića, kao kod kršćana ili muslimana. Religiozna svijest drevnih Japanaca počivala je na ovakvom razumijevanju svemira, koji je bio iznenađen pitanjima predstavnika drugih vjera: "Koja je vaša vjera?" ili još više - "Vjeruješ li u Boga?"
Drugi koncept naglašava snagu života. Sve što je prirodno, prema ovom principu, mora se poštovati samo „nečisto“ se ne poštuje, ali se svako „nečisto“ može pročistiti. Upravo na to ciljaju rituali šintoističkih svetilišta, razvijajući kod ljudi sklonost prilagođavanju i prilagođavanju. Zahvaljujući tome, Japanci su mogli prihvatiti gotovo svaku inovaciju ili modernizaciju nakon što je pročišćena, prilagođena i usklađena s japanskom tradicijom.
Treći koncept potvrđuje jedinstvo prirode i istorije. U šintoističkom pogledu na svijet nema podjele na živo i neživo za šintoističkog pristalica, sve je živo: životinje, biljke i stvari; božanstvo kami živi u svemu prirodnom iu samom čovjeku. Neki vjeruju da su ljudi kami, odnosno kami se nalaze u njima, ili na kraju mogu kasnije postati kami, itd. Prema šintoizmu, svijet kamija nije onostrano prebivalište, različito od svijeta ljudi. Kami su ujedinjeni sa ljudima, tako da ljudi ne moraju da traže spas negdje u drugom svijetu. Prema šintoizmu, spas se postiže spajanjem sa kami in Svakodnevni život.
Četvrti koncept je vezan za politeizam. Šinto je nastao iz lokalnih kultova prirode, obožavanja lokalnih, klanskih i plemenskih božanstava. Primitivni šamanski i vještičarski rituali šintoizma počeli su dolaziti do određene uniformnosti tek od 5. - 6. stoljeća, kada je carski dvor počeo da preuzima kontrolu nad aktivnostima šintoističkih hramova. Početkom 8. vijeka. Na carskom dvoru stvoren je poseban odjel za šintoističke poslove.
Peti koncept šintoizma vezan je za nacionalnu psihološku osnovu. Prema ovom konceptu, šintoistički bogovi, kami, nisu rodili ljude općenito, već samo Japance. S tim u vezi, ideja da on pripada šintoizmu se ukorijenila u svijesti Japanaca od prvih godina njegovog života. To podrazumijeva dva najvažnija faktora u regulaciji ponašanja. Prvo, tvrdnja da su kami najintimnije povezani samo sa japanskom nacijom; drugo, šintoističko gledište, prema kojem je smiješno ako stranac obožava kami i praktikuje šintoizam - takvo ponašanje ne-Japanca doživljava se kao apsurdno. U isto vrijeme, šintoizam ne sprječava same Japance da ispovijedaju bilo koju drugu religiju. Nije slučajno što se gotovo svi Japanci, paralelno sa šintoizmom, smatraju privrženicima neke druge religijske doktrine. Trenutno, ako zbrojite broj Japanaca po pripadnosti pojedinim vjerama, dobit ćete broj koji premašuje ukupan broj stanovnika zemlje.

U glavama stanovnika evropskih zemalja, Zemlja izlazećeg sunca obavijena je aurom misterije i egzotike. Običaji, tradicija, religije i način života Japanaca se veoma razlikuju od morala, poretka i običaja prihvaćenih u evropskom društvu, pa se većina Evropljana koji odluče da se presele u Japan na stalni boravak osećaju se strancima u ovoj ostrvskoj državi. ostatak njihovih života. Nesumnjivo, da bi se bolje razumjela filozofija i moral Japanaca, potrebno je proučiti kulturu i religiju građana zemlje izlazećeg sunca, jer upravo vjerovanja i kulturna tradicija imaju ključni utjecaj na formiranje i određivanje svog mjesta i uloge u društvu.

Religija starog Japana

Japansko društvo je oduvijek bilo zatvoreno, a iako su Japanci imali trgovinske i političke veze sa Kinezima, Indijcima i građanima nekih drugih država, stranci su rijetko bili puštani u njihovo društvo, a još manje u vladu. Dakle, religija Japana je formirana unutar zatvoreno društvo, a sve do srednjeg vijeka naše ere praktično nije bio pod utjecajem vjerovanja drugih naroda. Religiozna vjerovanja drevnog Japana u potpunosti su odražavala sve običaje i tradicije patrijarhalnog plemenskog društva.

Najstarija religija u Japanu bila je vjerovanje u božanstva kami - bezbroj duhova zaštitnika klana, predaka, zemlje, elemenata. Kami, u prevodu sa drevnog japanskog, značilo je „vrhovni, superiorni“, pa je svaki Japanac poštovao duhove, molio im se i prinosio im žrtve u hramovima, svetim mestima i u sopstvenom domu. Posrednici između duhovnih bogova i obični ljudi bilo je sveštenika koji su služili u hramovima, ali i svaki klan je imao svog sveštenika, jer svaka japanska porodica, pored supreme kami, odao počast svom duhu zaštitnika. To se objašnjava činjenicom da su drevni Japanci vjerovali da svaka porodica potječe od jednog od bezbrojnih božanstava, tako da su sve porodice imale svoje duhove zaštitnike. Od 5.-6. vijeka, car se počeo smatrati glavnim sveštenikom, a carski dvor je bio taj koji je nadgledao rad glavnih hramova.

Međutim, ne može se reći da su drevni Japanci bili pretjerano religiozni - obraćali su pažnju, prije svega, na svjetske poslove i porodične stvari, kao i na stvari u korist Japana. Za Japance cara bila i ostala sveta do danas, jer je prema njihovom vjerovanju osnivač dinastije vladara države bila vrhovna boginja Amaterasu-o-mi-kami - boginja Sunca, koja je stajala iznad ostalih kamija. Carski zakoni, uredbe i naredbe bili su nepobitni za Japance svih klasa, a neposlušnost ili izdaja cara kažnjavala se smrću.

Tokom ranog srednjeg vijeka, kada su uspostavljene trgovinske i političke veze između Japana i Kine, religija Japanaca počela je biti pod utjecajem budizma - jednog od njih. U istom periodu, religija Japana je dobila svoje ime, jer su Kinezi počeli vjerovanje u duhovna božanstva zvati kami šintoizam . U šestom do osmom veku nove ere, dosta kineskih trgovaca preselilo se na ostrva Japana, i upravo su oni doprineli širenju budizma i konfucijanizma u zemlji izlazećeg sunca. Međutim, velika većina Japanaca nije napustila svoju religiju, već je u šintoizam uvela neka načela budizma - na primjer, zabranu okrutnosti prema. Čak i u to vrijeme, često je bilo moguće vidjeti hramove u kojima su se istovremeno obožavali i Buda i kami.

Za razliku od većine religija, šintoizam nema mnogo jasno definiranih pravila, normi i zabrana kojih se pristalice ovog vjerovanja moraju pridržavati. Sami Japanci ovu okolnost objašnjavaju činjenicom da njihov narod ima visoke moralne i etičke kvalitete u krvi, a šintoistima nisu potrebne vjerske zabrane kako ne bi činili nemoralna djela. Što se tiče kultnih rituala obožavanja bogova u šintoizmu, oni imaju 4 nivoa:

1. Dynasty Shinto - kult dostupan samo caru i članovima njegove porodice, jer se prema vjerovanju samo ljudi iz dinastije vladara Japana mogu obratiti vrhovnim bogovima i obavljati rituale vezane za molbe i ponude prema njima.

2. Tenoizam - kult cara, obavezan za sve šintoiste, zasnovan na štovanju i vjerovanju u superiorno porijeklo dinastije vladara.

3. Temple Shinto - kult koji uključuje obožavanje zajedničkih bogova i duhova čuvara određene teritorije; Takvo bogosluženje i rituali održavaju se u lokalnim hramovima, pri čemu svaka regija Japana poštuje i zajedničke i privatne kami.

4. Domaći šinto - obožavanje bogova zaštitnika klana; Pošto svaka porodica ima svoj duh zaštitnika, glava porodice (klana) provodi odgovarajuće obrede i rituale kod kuće.

Kao i druge "istočne" religije, šintoizam ne odbacuje mogućnost reinkarnacije, međutim, šintoisti su uvjereni da nakon smrti osoba ne može samo da se preseli u drugu Živo biće bilo u objekt, ali i postati kami ili anđeo čuvar. Da bi dalji put duše bio lakši i da bi dostigla božanski nivo, Japanci drže pogrebne obrede. Također, prema vjerovanju, ljudi koji su dali svoje živote za cara ili poginuli braneći čast i interese svoje domovine ili porodice odmah postaju kami, a upravo na tom vjerovanju su neke tradicije samuraja u srednjem vijeku i kamikaza vojnika tokom zasnovani su na Drugom svjetskom ratu.

Religije modernog Japana

godine šintoizam je priznat kao zvanična religija Japana kasno XVIII vijeka, a takav status imao je do kraja Drugog svjetskog rata. Poslijeratna doktrina je uključivala klauzulu o razdvajanju religije i države, a Japan se sada zvanično smatra sekularnom zemljom. Međutim, većina Japanaca ispovijeda šintoizam i pridržava se tradicije svojih predaka, a uprkos zapanjujućim dostignućima japanskog naroda u nauci, proizvodnji visokotehnoloških proizvoda i ekonomiji, sami Japanci ostaju pristalice konzervativnih stavova.

Druga religija u Japanu nakon šintoizma je budizam, a mnogi Japanci ne dijele ova dva vjerovanja, ali sebe smatraju pristašama i šintoizma i budizma u isto vrijeme. Osim šintoista i budista, u zemlji izlazećeg sunca postoje zajednice muslimana i kršćana, kao i sljedbenika konfucijanizma, hinduizma, judaizma itd. Uz šintoizam i tri svjetske religije u Japanu od početka 19. U srednjem vijeku postojali su brojni oni koji se suprotstavljaju svim drugim vjerovanjima. Najpoznatija od ovih sekti je Soka Gakkai, čiji su članovi aktivni u političkoj areni. Međutim, generalno gledano, Japanci su vrlo tolerantna nacija, stoga, unatoč aktivnostima pristalica pojedinačnih destruktivnih kultova, niko ne krši slobodu vjeroispovijesti svake osobe utvrđenu zakonom, a sami Japanci radije ne nameću svoje vjerske sklonosti na drugima.

Ime: Šintoizam („put bogova“)
Vrijeme pojavljivanja: VI vek

Šintoizam je tradicionalna religija u Japanu. Na osnovu animističkih vjerovanja starih Japanaca, objekti obožavanja su brojna božanstva i duhovi mrtvih. Doživjela je značajan utjecaj u svom razvoju.

Osnova šintoizma je oboženje i obožavanje prirodnih sila i pojava. Vjeruje se da mnoge stvari imaju svoju duhovnu suštinu – kami. Kami može postojati na Zemlji u materijalnom objektu, a ne nužno u onom koji se smatra živim u standardnom smislu, kao što je drvo, kamen, sveto mjesto ili prirodni fenomen, a pod određenim uvjetima može se pojaviti u božanskom dostojanstvu. Neki kami su duhovi nekog područja ili određenih prirodnih objekata (na primjer, duh određene planine), drugi personificiraju globalne prirodne pojave, kao što je Amaterasu Omikami, boginja sunca. Poštovani su Kami - zaštitnici porodica i klanova, kao i duhovi preminulih predaka, koji se smatraju zaštitnicima i zaštitnicima svojih potomaka. Šintoizam uključuje magiju, totemizam i vjerovanje u djelotvornost raznih talismana i amajlija. Smatra se da je moguće zaštititi se od neprijateljskih kamija ili ih pokoriti uz pomoć posebnih rituala.

Glavni duhovni princip šintoizma je život u skladu sa prirodom i ljudima. Prema šintoističkim vjerovanjima, svijet je jedinstveno prirodno okruženje u kojem kami, ljudi i duše mrtvih žive jedni pored drugih. Kami su besmrtni i uključeni u ciklus rađanja i smrti, kroz koji se sve na svijetu neprestano obnavlja. Međutim, ciklus u svom sadašnjem obliku nije beskonačan, već postoji samo do uništenja Zemlje, nakon čega će poprimiti druge oblike. Umjesto toga, u šintoizmu ne postoji koncept spasenja, svako određuje svoje prirodno mjesto u svijetu kroz svoja osjećanja, motivacije i postupke.

Šintoizam se ne može smatrati dualističkom religijom; on nema opšti strogi zakon svojstven abrahamskim religijama. Šintoistički koncepti dobra i zla značajno se razlikuju od evropskih (), prije svega, po svojoj relativnosti i specifičnosti. Dakle, neprijateljstvo između onih koji su prirodno antagonisti ili koji gaje lične pritužbe smatra se prirodnim i ne čini jednog od protivnika bezuslovno „dobrim“ ili drugog – bezuslovno „lošim“. U drevnom šintoizmu, dobro i zlo su označavani terminima yoshi (dobar) i ashi (loš), čije značenje nije duhovni apsolut, kao u evropskom moralu, već prisustvo ili odsustvo praktične vrijednosti i prikladnosti za upotrebu u život. U tom smislu šintoizam do danas razumije dobro i zlo - i prvo i drugo su relativni, procjena konkretnog čina u potpunosti ovisi o okolnostima i ciljevima koje je osoba koja ga čini sebi postavila.

Ako osoba djeluje iskrenog, otvorenog srca, doživljava svijet onakvim kakav jeste, ako je njegovo ponašanje s poštovanjem i besprijekorno, onda će najvjerovatnije činiti dobro, prema najmanje, u odnosu na sebe i svoju društvenu grupu. Vrlina prepoznaje suosjećanje prema drugima, poštovanje starijih po godinama i položaju, sposobnost da se "živi među ljudima" - održava iskrene i prijateljske odnose sa svima koji okružuju osobu i čine njegovo društvo. Osuđuje se bes, sebičnost, rivalstvo radi rivalstva i netolerancija. Sve što krši smatra se zlim društveni poredak, uništava harmoniju svijeta i ometa služenje kamija.

Dakle, zlo je, u šintoističkom pogledu, vrsta bolesti svijeta ili osobe. Stvaranje zla (tj. nanošenje zla) je neprirodno za osobu kada je prevarena ili je podvrgnuta samoobmani, kada ne može ili ne zna da se oseća srećno živeći među ljudima, kada je njen život; je loše i pogrešno.

Budući da ne postoji apsolutno dobro i zlo, samo osoba može razlikovati jedno od drugog, a za ispravan sud potrebna mu je adekvatna percepcija stvarnosti („srce kao ogledalo“) i sjedinjenje sa božanstvom. Osoba može postići takvo stanje živeći ispravno i prirodno, pročišćavajući svoje tijelo i svijest i približavajući se kamiju kroz obožavanje.

Već početno ujedinjenje šintoizma u jedinstvenu nacionalnu religiju dogodilo se pod snažnim uticajem religije koja je prodrla u Japan u 6.-7. veku. Zbog