Opis života seljaka. Viktor Berdinskikh - Govori nijemih

Srednjovjekovna Evropa se umnogome razlikovala od moderne civilizacije: njena teritorija bila je prekrivena šumama i močvarama, a ljudi su se naseljavali u prostore gdje su mogli sjeći drveće, isušiti močvare i baviti se poljoprivredom. Kako su seljaci živjeli u srednjem vijeku, šta su jeli i radili?

Srednji vijek i doba feudalizma

Istorija srednjeg veka obuhvata period od 5. do početka 16. veka, pa sve do pojave modernog doba, a odnosi se uglavnom na zemlje zapadne Evrope. Ovaj period karakterišu specifičnosti života: feudalni sistem odnosa između zemljoposednika i seljaka, postojanje vlastele i vazala, dominantna uloga crkve u životu celokupnog stanovništva.

Jedna od glavnih karakteristika istorije srednjeg veka u Evropi je postojanje feudalizma, posebne društveno-ekonomske strukture i načina proizvodnje.

Kao rezultat međusobnih ratova, križarskih ratova i drugih vojnih akcija, kraljevi su svojim vazalima davali zemlje na kojima su gradili imanja ili dvorce. U pravilu je cijelo zemljište darovano zajedno sa ljudima koji na njemu žive.

Zavisnost seljaka od feudalaca

Bogati gospodar je dobio u vlasništvo svu zemlju oko dvorca, na kojoj su se nalazila sela sa seljacima. Skoro sve što su seljaci radili u srednjem vijeku bilo je oporezovano. Siromašni ljudi, obrađujući svoju i njegovu zemlju, plaćali su gospodaru ne samo danak, već i za korištenje raznih uređaja za preradu usjeva: peći, mlinovi, preše za drobljenje grožđa. Plaćali su porez na prirodne proizvode: žito, med, vino.

Svi su seljaci bili u velikoj mjeri ovisni o svom feudalcu, praktički su radili za njega kao ropski rad, jedući ono što je preostalo nakon uzgoja, od čega je najveći dio davan svom gospodaru i crkvi.

Povremeno su se dešavali ratovi između vazala, tokom kojih su seljaci tražili zaštitu svog gospodara, zbog čega su bili prisiljeni da mu daju svoj najam, a u budućnosti su postali potpuno ovisni o njemu.

Podjela seljaka u grupe

Da biste razumjeli kako su seljaci živjeli u srednjem vijeku, morate razumjeti odnos između feudalca i siromašnih stanovnika koji su živjeli u selima u područjima koja su susjedna dvorcu i obrađenim parcelama.

Oruđa seljačkog rada na poljima u srednjem vijeku bila su primitivna. Najsiromašniji su drljali zemlju balvanom, drugi drljačom. Kasnije su se pojavile kose i vile od gvožđa, kao i lopate, sjekire i grabulje. Od 9. vijeka na poljima su počeli da se koriste teški plugovi na točkovima, a na lakim zemljištima. Za žetvu su korišteni srpovi i lanci za vršidbu.

Sva oruđa rada u srednjem veku ostala su nepromenjena dugi niz vekova, jer seljaci nisu imali novca da kupe nova, a njihovi feudalci nisu bili zainteresovani za poboljšanje uslova rada, oni su se brinuli samo da dobiju veliku žetvu uz minimalnu žetvu. troškovi.

Seljačko nezadovoljstvo

Povijest srednjeg vijeka karakteriziraju stalna konfrontacija između velikih zemljoposjednika, kao i feudalni odnosi između bogatih gospodara i osiromašenog seljaštva. Ova situacija nastala je na ruševinama antičkog društva, u kojem je postojalo ropstvo, koje se jasno manifestiralo u doba Rimskog carstva.

Prilično teški uslovi života seljaka u srednjem vijeku, oduzimanje njihovih zemljišnih parcela i imovine, često su izazivali proteste koji su se izražavali u različitim oblicima. Neki očajnici pobjegli su od svojih gospodara, drugi su organizirali masovne nerede. Pobunjeni seljaci su gotovo uvijek trpjeli poraz zbog neorganiziranosti i spontanosti. Nakon takvih nereda, feudalci su nastojali popraviti veličinu dažbina kako bi zaustavili njihov beskrajni rast i smanjili nezadovoljstvo siromašnih ljudi.

Kraj srednjeg vijeka i ropski život seljaka

Kako je privreda rasla i proizvodnja se pojavila pred kraj srednjeg vijeka, dogodila se industrijska revolucija i mnogi stanovnici sela počeli su se seliti u gradove. Među siromašnim stanovništvom i predstavnicima drugih klasa počeli su prevladavati humanistički pogledi koji su smatrali ličnu slobodu svake osobe važnim ciljem.

Kako je feudalni sistem napušten, nastupilo je doba zvano Novo vrijeme, u kojem više nije bilo mjesta zastarjelim odnosima između seljaka i njihovih gospodara.

Seljak je bio veoma zavisan od gospodara. U srednjem vijeku često su postojali vanjski i unutrašnji ratnici koji su upropaštavali seljake i uništavali sve što su mukotrpnim radom stekli. Često je trebalo tražiti od gospodara zaštitu prilikom bijega i pljačke. Tada je zemlja prešla na feudalca, a seljak je postao zavisan od zemlje. Ali bilo je i onih koji nisu imali nikakva lična prava.

Priča „Jedan dan u životu seljaka“ treba da počne sa uslovima života seljaka. Seljakov gospodar živio je u dvorcu na planini. Obično je bio okružen šumom, u kojoj je bilo dovoljno divljači za lov. U podnožju planine nalazila su se sela kojima je vladao gospodar.

Selo se sastojalo od 10-15 kuća. Od samog jutra na ulici se začula dječija galama i klepetanje kokošaka.

Seljak je živio u maloj kući sa krovom od slame ili trske. Ponekad u kući može biti pećnica za pečenje kruha. Nije bilo dimnjaka - zidovi su bili crni od dima. Često u kući nije bilo prozora ili su bili vrlo mali. Nisu bile glazirane, jer je staklo bilo skupo za seljaka. Zimi se krpom začepila mala rupa u zidu. Tokom zime, stoka je mogla da živi u kući sa vlasnikom. Svijeće su bile skupe, pa ih je seljak pravio u slobodno vrijeme pod prirodnim izvorima svjetlosti - suncem ili mjesecom. Žene su se bavile šivanjem i pređom zimi.

Dan u seljačkoj porodici počeo je vrlo rano. Trebalo je mnogo da se uradi. Uostalom, seljak je plaćao ne samo porez, već i korištenje peći, mlina, preše za grožđe i druge opreme koju nije imao. Neki gospodari mogli su naplaćivati ​​prirodne proizvode. Svako je mogao dobiti slobodu nakon što plati veliku otkupninu. Međutim, zemlja je ostala vlasništvo feudalca. Vrlo rano su pastiri istjerali svoju stoku na ispašu. I sami vlasnici krava i koza išli su da rade u polju. Neki seljaci su određene dane obavljali svoje dužnosti kod gospodara.

Jedan dan u životu seljaka bio je mnogo teži i suroviji od uobičajenog gradskog života. Čak ni puno rada nije garantovalo visoke prinose. Ponekad su vremenski uslovi doveli do kraja sav posao. Dodatna prijetnja mogao bi biti odlazak vlasnika i sinova u rat, napadi šumskih životinja, gaženje uroda od strane pratnje feudalca tokom lova, požar ili zavidni susjedi koji bi mogli izazvati nestašluk. Zemlja je obrađivana plugom, drljačom i grabljama. Prinos je bio nizak - 2-3 zapremine posejanog. Žetva nije omogućavala da se porodica dovoljno prehrani: većina je otišla feudalcu, dio je sačuvan za sadnju sljedeće godine, a ostatak je ostao za porodicu. Porodicu je činio seljak sa ženom i skoro desetak djece različite dobi.

Hrana na stolu bila je vrlo monotona i oskudna - povrće, somun, kašice, variva. Hljeba je često ponestajalo mnogo prije sljedeće žetve. Seljak je štedeo na svemu. Ko god iznajmi mlin od gospodara za visoku cijenu, on melje žito u drvenom malteru. Ali ponekad je feudalac mogao izdati dekret o obaveznom plaćenom korištenju samo peći, mlinova i kovačnica vlasnika.

Jednog vrelog popodneva seljaci su se vraćali kući sa polja. Žene čuvaju stoku na mjestu, hrane svinje i krave mlijeka. Muškarci su bili obučeni u košulje, vunene šešire i grube debele cipele. Svi su bili prljavi, znojni, bradati i preplanuli od teškog rada na zemlji. Za povratak su supruge pripremile popodnevnu užinu: supu i povrće sa kašom. Nakon popodnevnog čaja vlada potpuna tišina - svi se opuštaju. Roditelji su spavali na jednom širokom krevetu, a djeca na klupama uza zid, pokrivena dušecima napunjenim sijenom. Sva djeca su bila zauzeta. Najstariji sinovi su pomagali ocu na zemlji, kćeri su pomagale majci u kućnim poslovima, a mlađi sinovi su čuvali guske i čuvali kokoške.

Trebao bi se dobro odmoriti - sutra moraš obaviti mnogo stvari i platiti porez feudalcu.

Termin „svakodnevno“ ima različita tumačenja u filozofiji, lingvistici i istoriji. Konkretno, u rječniku sinonima, pojam svakodnevni život tumači se kao svakodnevni, običan, nešto što se stalno susreće. Referentni priručnik. L., 1977.. S.I. Ozhegov tumači svakodnevni život kao svakodnevni život, svakodnevnu stranu života, svakodnevicu - iz dana u dan Ozhegov SI. Rječnik ruskog jezika. M., 1993.. A.S. Akhiezer shvaća svakodnevni život kao ljudski život, razmatran sa stanovišta funkcija i vrijednosti koje ga ispunjavaju - rad, život, odmor, kretanje Akhiezer A.S. Rusija: kritika istorijskog iskustva: (Sociokulturna dinamika Rusije). Teorija i metodologija: Rječnik. Novosibirsk, 1998. T. 2..

Razumijevanje pitanja svakodnevnog života povezano je sa francuskom školom „Anala“, koja je nastala krajem 1920-ih. Osnovna ideja njegovih osnivača, M. Bloka i L. Febvrea, bila je da se prevaziđu barijere između društvenih nauka, da istoričari ovladaju metodama srodnih nauka i da se istorija tretira kao nauka o ljudima u istorijskoj dimenziji. Istraživači u ovom pravcu suprotstavljali su globalnu istoriju razmatranju „svakodnevice“ ljudskog postojanja. Polje D. Istorija mentaliteta u stranoj istorijskoj literaturi // Mentalitet i agrarni razvoj Rusije (XIX - XX vek). Materijali međunarodna konferencija. M., 1996; Savelyeva I.M., Poletaev A.V. Istorija i vrijeme. U potrazi za izgubljenim. M., 1997. Predložili su da se istorijska istraživanja preorijentišu i da se odmaknu od događaja zasnovanih na događajima političke istorije, traganja za opštim obrascima ekonomskog razvoja i etnografskim opisima do sveobuhvatnog analitičkog proučavanja istorijsko-psiholoških, istorijsko-demografskih, istorijsko-kulturoloških aspekata. F. Braudel je uveo pojam „struktura svakodnevnog života“. Sadržajem svakodnevnog života smatrao je načine organizacije i dizajniranja prostora ljudski život- pejzaž, arhitektura, organizacija enterijera; ponašanje i komunikacija - obredi, običaji, tradicija, rituali, bonton Braudel F. Strukture svakodnevnog života: moguće i nemoguće // Braudel F. Materijalna civilizacija, ekonomija i kapitalizam. XV - XVIII vijeka M., 1986. U 3 toma T. 1.. Škola „Anala” stoji u počecima istorije mentaliteta. Mentalitet je sistem svakodnevnih ideja, određeni smjer misli, način osjećanja, razmišljanja i djelovanja. Povjesničari koriste ovaj koncept za opisivanje pojava u svakodnevnoj svijesti ljudi različitih epoha. Mentalitet je stabilan mentalitet sistemske prirode, koji je ukorijenjen u materijalnom životu i rasprostranjen u velikom dijelu stanovništva i koji ima direktan uticaj na ekonomske i političke odnose. Dakle, ona je usko povezana sa svakodnevnim, svakodnevnim životom Vidi: Polje D. Istorija mentaliteta u stranoj istorijskoj literaturi // Mentalitet i agrarni razvoj Rusije (XIX - XX vek). Zbornik radova međunarodne konferencije. M., 1996.

Braudelov pristup istoriji svakodnevnog života uključuje fokus na veliki hronološki period. Drugačije je u njemačkoj i italijanskoj istoriografiji. 70-ih godina XX vijek U Njemačkoj je nastao pokret „istorijsko-kritičke društvene nauke“. Najveći predstavnici ovog trenda su H.-W. Wöhler, J. Cocca, H. Medic, A. Lüdtke, u Italiji - K. Ginzburg, D. Levy i drugi, kao pristalice „annalista“, orijentisali su naučnike na proučavanje mikroistorije pojedinačnih običnih ljudi ili njihovih grupa. Istorija mentaliteta, istorijska antropologija . Inozemna istraživanja u pregledima i sažetcima. M., 1996; Ludtke A. Šta je istorija svakodnevnog života? Njena dostignuća i izgledi u Nemačkoj//Društvena istorija: Godišnjak, 1998/99; Medic X. Mikrohistorija //Disert. Teorija i istorija ekonomskih i društvenih institucija i sistema. 1994. T. II. Vol. 4..

Ono što je zajedničko za dva pristupa proučavanju istorije svakodnevnog života jeste da je rođeno novo shvatanje prošlosti kao „istorije odozdo” ili „iznutra”, što je omogućilo proučavanje „malog čoveka”, njegovo ponašanje i životne smjernice; interdisciplinarnost; i razmatranje, doduše na različitim nivoima - makro- i mikroistorijskim, svih aspekata svakodnevnog života Puškareva N.L. Predmet i metode proučavanja “Historije svakodnevnog života” // Etnografski pregled. 2004. br. 5. Problemi svakodnevnog života ruskog seljaštva i danas su predmet istraživanja stranih naučnika.

U domaćoj istoriografiji interesovanje za svakodnevni život počinje da se manifestuje već u 19. veku, kada se inteligencija suočava sa problemom kulture naroda, njegovog duhovnog bogatstva i položaja u društvu. Razni aspekti opisi "životnog svijeta" sadržani su u radovima N.M. Karamzina, SM. Solovjova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova i drugi Karamzin N.M. Istorija ruske vlade. Reprint reprodukcija izdanja iz 1842. - 1844. godine. u tri knjige sa dodatkom. M., 1988; Klyuchevsky V.O. Djela: U 9 tomova M., 1987; To je on. Istorija ruskog života. M., 1995; Kostomarov N.I. Ruska istorija u biografijama njenih glavnih ličnosti. M., 1991; Eseji o kućnom životu i moralu velikoruskog naroda u 16. - 15. veku. M., 1992; Solovjev SM. Djela: U 18 knjiga. - M., 1988; i drugi Osnove ruske metodologije svakodnevnog života postavili su V.O. Klyuchevsky. Vjerovao je da je predmet historijska studija- društveni život ljudi ili, kako on kaže, „ljudska zajednica“. Po njegovom mišljenju, glavni elementi “hostela” su bili ljudska ličnost, ljudsko društvo i priroda zemlje. Prema osnovnim osobinama i potrebama osobe, podijelio ih je „na fiziološke – spol, godine, krvno srodstvo, ekonomske – rad, kapital, kredit, pravne i političke – vlast, zakon, zakon, dužnosti, duhovne – religija, nauka, umjetnost, moralni smisao » Klyuchevsky V.O. Djela: U 9 tomova M., 1987. T. 1. P. 34,41.

U sovjetskoj historiografiji, u okviru marksističke metodologije i formacijskog pristupa, problemi svakodnevnog života nisu proučavani kao samostalni. Pitanja klasne borbe, ratova, ekonomskog razvoja itd.

Razvoj metodologije svakodnevnog života u modernom smislu započeo je u drugoj polovini 1980-ih, kada se traga za novim naučnim smjernicama i metodama. Svakodnevni život je postao predmet naučnog interesovanja u filozofiji, sociologiji, psihologiji, kulturološkim studijama, etnografiji i istoriji.

Trenutno je u toku proces “sociologizacije” istorije. U savremenoj metodologiji postepeno se uspostavlja pravac, koji istraživači definiraju kao „nova društvena historija“ 1, koji historijski proces tumači kao dijalektičku interakciju sistemotvornih faktora, usmjerenu na ispunjavanje teorijskih shema specifičnim povijesnim sadržajem. Njegovim teoretičarima smatraju se A.Ya. Gurevich, A.S. Akhiezera, N.I. Lapina Akhiezer A.S. Rusija: kritika istorijskog iskustva. Novosibirsk, 1996. T. I.; Gurevich A.Ya. Povijesna znanost i znanstveno mitotvorstvo (kritičke napomene) // Historijske bilješke. M., 1995; To je on. Kategorije srednjovjekovne kulture. M., 1984; Lapin N.I. Problem sociokulturne transformacije // Issues of philosophy. 2000. br. 6.

On moderna pozornica Došlo je do naglog porasta istraživačkog interesa za probleme svakodnevnog života, a posebno u periodu 1920-ih. Pitanja kulture sovjetskog predkolektivnog sela postaju centralna. Istraživače su počeli privlačiti problemi društvene svijesti sela, seljački mentalitet Kuznetsov I.S. Masovna psihologija sibirskog seljaštva i politički život sela 20-ih // Aktuelni problemi u istoriji sovjetskog Sibira. Novosibirsk, 1990; Mironova T.P. Politička svijest sovjetskog predkolhoznog seljaštva u društvenoj literaturi 70-ih i 80-ih godina. // Problemi historiografije i kulturne povijesti naroda SSSR-a. M., 1988; Myalo K. Pokidana nit. Seljačka kultura i kulturna revolucija // Novi svijet. 1988. br. 8; Revolucija i čovjek. Socijalni i psihološki aspekt. M., 1996; Soskin BJI. NEP i kultura // NEP Rusija: politika, ekonomija, kultura. Abstracts of the All-Union Scientific Conference (25 - 27. jun 1991). Novosibirsk, 1991, itd.

Dakle, istorija svakodnevnog života je nova grana istorijskog znanja, čiji je fokus sveobuhvatna studija stil života i njegove promjene među predstavnicima različitih društvenih klasa, njihovo ponašanje i emocionalne reakcije na životne događaje.

U našem radu „svakodnevni život“ označava posebnu sferu sociokulturne stvarnosti, zasnovanu na sistemskom ponavljanju značenja ljudske egzistencije, koja ima prostorni i vremenski okvir. Struktura svakodnevnog života obuhvata celokupno životno okruženje čoveka, koje pokriva materijalne i duhovne potrebe: način organizovanja i oblikovanja prostora ljudskog života, svakodnevnog života, rada, razonode, pogleda na svet, ponašanja, običaja. Svakodnevni život se zasniva na tradiciji – elementima društvenog i kulturno nasljeđe, prenosi se s generacije na generaciju i dugo traje u određenim društvima i društvenim grupama. Tradicije su određene društvene institucije, norme ponašanja, vrijednosti, ideje, pogledi, običaji i rituali. Promjene u svakodnevnom životu su modifikacije tradicije, kao rezultat unutrašnjih potreba društva ili vanjskih utjecaja.

Naš rad se fokusira na materijalnu i duhovnu kulturu seljaka.

Gospodarske zgrade i poljoprivredni alati u svakodnevnom životu seljaka. Svi aspekti svakodnevnog života seljaka zasnivaju se na poljoprivrednom radu, koji nije samo zanimanje ili sredstvo za sticanje prihoda, već način života, znak koji karakteriše seljaka kao ljudski tip Lebedeva L.V. Svakodnevni život ruskog sela 20-ih godina XX veka: tradicija i promene: Na osnovu materijala iz Penza provincije. diss. Kandidat istorije Sci. - Penza, 2006. - 256 str. . Seljačko poljodjelstvo ima svoje specifičnosti vezane za upravljanje zemljištem, vođenje proizvodnje od strane porodičnog tima i potrošačku orijentaciju proizvodnih aktivnosti. Seljačko gazdinstvo predstavlja biosocijalno jedinstvo proizvodnje i potrošnje, samovrijedni porodični organizam koji djeluje po volji privrednog subjekta, objedinjujući u jednoj osobi „vlasnika, organizatora i radnika, izvođača“. Alati, sredstva za proizvodnju, metode praktične upotrebe zemljišta i ekonomska aktivnost bili su suštinski nepromenjeni u seljačkoj poljoprivredi u predindustrijskoj agrarnoj privredi. Osnovna karakteristika ove proizvodne djelatnosti je visok stepen zasnovana na prirodi, ekstremna adaptacija na okolinu, prevlast prirodnog nad društveno uvedenim. Seljačko poljodjelstvo bilo je vezano za prirodu, podvrgnuto njenim zakonima i ciklusima, ovisno o tlu, klimi, vremenskim prilikama, terenu itd. Spajanje sa staništem odredilo je izbor sistema uzgoja, vrste oruđa, sastav gajenih biljaka i pasmina životinja itd. U privrednim granama dominirala su prirodna sredstva rada - plodnost zemlje, fizičke sposobnosti ljudska, vučna snaga životinja. Stvoreni alati samo su olakšali rad radniku. Ovisnost privredne djelatnosti o prirodi orijentisala je seljake na iskustvo prethodnih generacija. Tradicije su bile garant blagostanja datog društva, uslov njegovog fizičkog opstanka. Uvedene novine seljaci su prihvatali samo u okviru tradicionalnih modela.

Početni početak promjena u selu je 1920-ih godina. započela je nacionalizacija zemlje i prenos najvećeg dela poljoprivrednog zemljišta na korišćenje seljacima. U periodu ratnog komunizma, nacionalizacija zemlje je kombinovana sa izjednačavanjem korišćenja zemljišta od strane individualnih seljačkih farmi. Ne samo nekadašnje zemljoposedničke zemlje bile su predmet ravnopravne preraspodele, već u većoj ili manjoj meri i zemlje seljaka. Posljedica toga bila je srednja sredina sela.

Osnovna udruženja korisnika zemljišta bila su zemaljska društva. Zakon je kao zemljišne zajednice, pored već postojećih starih zajednica - seljačkih "svjetova", priznavao i kolektivne farme i dobrovoljna udruženja individualnih domaćinstava sa zasebnim parcelama - salašima i usjecima. Naime, postojanje društava bilo je usko povezano sa komunalnim sistemom zemljišnih odnosa. Svo zemljište dato na korištenje zajednici podijeljeno je na zemljište koje je bilo podvrgnuto nekoj vrsti obrade tokom procesa proizvodnje (oranice i sjenokoše) i posjede koji su bili u privatnom korištenju članova zajednice. Veličina parcele svakog člana zajednice se periodično mijenjala kako bi se ujednačila raspodjela zemljišta među članovima društva, u zavisnosti od broja jedinica za dodjelu po dvorištu.

Stanovanje - životna sredina seljaka: unutrašnji prostor kolibe, dekoracija, namještaj, posuđe. Seljačko stanovanje kao arhitektonski kompleks jedna je od glavnih manifestacija materijalne kulture. Osobine rasporeda, izgradnje i unutrašnjeg uređenja stambenih i komunalnih prostora u najvećoj mjeri odražavaju sposobnost seljačkog gospodarstva da se prilagodi uvjetima okolnog prirodnog i društvenog okruženja.

Stambena zgrada je oduvijek bila više od krova nad glavom, zaštita od sila prirode i neprijatelja. To je zbog činjenice da kuća nije samo materijalna ljuska života, već i njeno duhovno okruženje, utjelovljena ideja osobe o sebi i svom vremenu. Drugim riječima, dom je životni standard, odnos prema stvarnosti. Sve najvažnije kategorije čovjekove slike svijeta bile su u korelaciji s kućom. Za seljake je bilo važno da svoj životni prostor organiziraju tako da bude ispunjen životnim blagodatima: sitošću, toplinom, sigurnošću, zdravljem.

Koliba je bila ta okruženje, u kojoj je seljak svakodnevno. Godine 1918-1921 u Simbirskoj guberniji koegzistiralo je nekoliko tipova seljačkih stanova: zemunica; koliba kvadratnog oblika dvodijelnog rasporeda - koliba, nadstrešnica; koliba sa pet zidova; stan koji se sastoji od nekoliko koliba međusobno povezanih hladnim predvorjima; dvospratna kuća. Najarhaičniji i rijetki do 1920-ih. tu je bila zemunica i koliba kvadratnog oblika sa jednim prozorom na ulicu i dva u dvorište. Stan koji se sastojao od nekoliko koliba pod jednim krovom bio je povezan sa postojanjem velikih patrijarhalnih porodica. Njihovim urušavanjem nestale su i takve zgrade. Gradnja kuća sa pet zidova počela je krajem 19. i početkom 20. stoljeća. imućnih seljaka. Petozidna zgrada je bila izdužena brvnara sa unutrašnjim, poprečnim petim zidom, koji ju je dijelio na prednje i stražnje stambene kolibe. Dvospratne kuće bile su vrlo rijetka pojava.

Koliba je imala strogo određeno mjesto u rasporedu seljačkog imanja. Glavni građevinski materijal bilo je drvo, jer... U pokrajini postoji dovoljan broj šuma. Adobe (ćerpič - opeka od ćerpiča od gline sa dodatkom usitnjene slame, lomača, pljeve i dr.) i građevine od ćerpiča bile su rijetke, uglavnom u šumsko-stepskim područjima. Stan je sagrađen bez temelja na uglovima kuće ili je ispod njega postavljeno veliko kamenje. Brvnare su rađene jednostavnim sječenjem „u prostor“, „u ugao“, kada je uglavnom na donjim stranama brvana napravljen polukružni zarez, u prosjeku 14-16 kruna. Za grijanje, sa vani Oni su punili kuću. Sljemen, okviri prozora, luk kapije i gornji dovratnik na kapiji često su bili ukrašeni rezbarenim ornamentima. Među Tatarima, dekorativni dizajn kuća često je kombinirao rezbarije s bojama u plavkasto-zelenkastim tonovima.

Razdoblje 1920-ih donijelo je svoje promjene u ovo područje materijalnog života. Izvodi se zaključak o djelovanju niza faktora koji su pokazali svoj utjecaj u oblasti planiranja, izgradnje, uređenja, kao i unutrašnjeg uređenja stambenih objekata. Prije svega, riječ je o faktorima subjektivne prirode, koji su općenito dobili stabilizirajući karakter: privrženost stanovništva vjerskim normama i tradicijama i dalje se prilično jasno očitovala među seljaštvom, posebno među predstavnicima starije generacije. Očuvanje individualne seljačke poljoprivrede stvorilo je uslove u kojima je sfera privatnog života ostala najmanje podložna vanjskoj kontroli. Seljak je nastavio da živi u svom svetu, gde su rituali i tradicije koji su odredili njegov način života opravdavali različite manifestacije konzervativizma u oblasti stambene izgradnje, planiranja i uređenja unutrašnjosti. U međuvremenu, 1920-ih godina, društveno-ekonomski faktori su značajno porasli: kulturni uticaj grada počeo je biti jasnije vidljiv, povećala se migraciona mobilnost itd. Kao rezultat toga, u ruralnim područjima planiranje novih naselja je pojednostavljeno, korišćenje bolje građevinski materijal, asortiman kućnog pribora se donekle proširio. Ulogu je odigrao i politički faktor: podrška seoskoj sirotinji i borba protiv kulaka, koja je dobila posebne razmjere do kraja 1920-ih, nije mogla a da ne utiče na pojednostavljenje. izgled stambeno-poslovnih objekata, što su zabilježili već savremenici. Konkretno, mnoge dvospratne kuće koje su ranije pripadale bogatoj seoskoj eliti srušene su 1920-ih i 1930-ih godina. Kao rezultat toga, pojavili su se trendovi ka smanjenju broja pomoćnih zgrada i pojednostavljenju rasporeda dvorišta. Konkretno, umjesto strukture u obliku slova U kuće sa zgradama, pojavila se jednostavnija L-oblika. Konačno, društveno-ekonomske transformacije 1920-ih stvorile su uslove za dalju internacionalizaciju građevinskih tehnologija i upoznavanje stanovništva sa kulturnim iskustvom svojih susjeda. Promjene koje su se desile nastavile su se razvijati u narednim godinama. Dakle, djelovanje navedenih faktora, koje su se razvile 1920-ih godina, doprinijelo je određenim promjenama u rasporedu seljačkog imanja, njegovoj izgradnji, kao i vanjskom i unutrašnjem uređenju.

Pojava seljaka. Odjeća, obuća, nakit koji su bili uobičajeni u ruralnim područjima 1920-ih. Posljedice građanskog rata i masovne gladi dale su poticaj razvoju, a u nekim slučajevima i širenju tkačkog, krojačkog i obućarskog zanata, posebno u područjima udaljenim od gradova.

Promjene u vanjskom izgledu stanovnika sela bile su uslovljene uticajem faktora različite prirode. Prvo, razvoj ekonomskih i kulturnih kontakata je u određenoj mjeri izgladio razlike u izgledu ruralnih i urbanih stanovnika različitih nacionalnosti. To se posebno odnosilo na svakodnevnu odjeću čiji su neki elementi sve više dobivali internacionalni karakter. Drugo, povećana uloga mladih u društveno-ekonomskom životu odigrala je ulogu. Sve aktivnije oblačeći modernu odjeću, a rjeđe obraćajući pažnju na kritike svojih roditelja, mladi su se sve više uključivali u urbanu modu, čemu je umnogome doprinijela migracijska mobilnost mlađe generacije. Treće, postepeno uključivanje žena u društveni i ekonomski život, povećanje njihove migracione mobilnosti nije moglo a da ne utiče na smanjenje obima proizvodnje domaćih proizvoda. U takvim uslovima poremećeni su mehanizmi prenošenja iskustva na mlade, među kojima je želja za očuvanjem tradicije bila sve manje izražena. Kao rezultat toga, tehnologije za proizvodnju domaće odjeće, šešira i obuće, kao i umjetnost izvođenja tradicionalnog nacionalnog veza, počele su se postepeno gubiti 1920-ih. Konačno, dalje odstupanje od tradicije olakšan je nizom političkih mjera usmjerenih na jačanje represivnih mjera protiv seljaštva i njegovog pridržavanja vjerskih normi. Dakle, prikazani faktori doprineli su postepenoj transformaciji spoljašnjeg izgleda stanovnika sela.

Higijena i zdravstveno stanje. Način života seljaka direktno je uticao na formiranje njihovih sanitarno-higijenskih vještina. Ove vještine zadovoljavale su proizvodne i ekonomske potrebe seljačke porodice. Osoba se prvenstveno smatrala radnikom čije je zdravstveno stanje određivalo nivo imućnosti u porodici. Stalno zaposlenje fizičkim radom pretvorilo je zdravstvenu zaštitu u neophodan uslov za održavanje ravnoteže radne snage. Bolesna osoba je ispala iz ritma posla i na nju se gledalo kao na „dodatnog jela“, što je odredilo njegovu želju da brz oporavak. S druge strane, pojava teških, neizlječivih bolesti često se smatrala manifestacijom vanjskih sila, često izvan ljudskog utjecaja. To je odredilo prilično miran odnos prema problemu povećane smrtnosti, karakterističnom za ruralna područja. Glad, epidemije i razaranja stvorili su povoljne uslove za vještičarenje i pribjegavanje sredstvima tradicionalna medicina. Dvadesetih godina prošlog vijeka počelo je postepeno uvođenje novih standarda u razvoju sanitacije i higijene u ruralnim područjima. Brigu o zdravlju za vlast je pratila borba sa svakodnevnim seljačkim životom, kulturom i tradicijom. Tokom 1920-ih, potražnja stanovništva za kvalifikovanom pomoći je porasla. Međutim, seoske bolnice i ambulante nisu uspjele postati centri za kontrolu bolesti. Stoga su tradicionalne vještine održavanja higijene i zdravlja i dalje dominirale u svakodnevnom životu.

Etika porodičnog života. Obavljajući svoju glavnu, reproduktivnu funkciju, porodica je imala odlučujuću ulogu u procesu očuvanja i prenošenja kulturnih tradicija. Osim toga, porodica je ostala glavna proizvodna struktura. Značaj porodice ogledao se u masovnoj seljačkoj svesti, koja ju je doživljavala kao „ekonomsku i moralnu osnovu prava slikaživot." Odnosi koji su se razvijali među članovima porodice imali su veliki uticaj na proces socijalizacije mlađe generacije i odredili njegov karakter: od malih nogu, upoznavajući se sa industrijskom kulturom, deca su asimilovala sociokulturna iskustva prethodnih generacija. Razvoj porodice kao društvene institucije doprinio je razvoju onih modela demografskog ponašanja koji su osiguravali „najveću stabilnost populacija koje žive u određenom prirodnom i društvenom okruženju sa svojim inherentnim fluktuacijama“. “Društveni procesi vremena ratnog komunizma donijeli su promjene u sferi porodičnih odnosa. U periodu ratova i revolucija, kao i masovne gladi početkom 1920-ih, broj razvoda se povećao. Antireligijska politika, razvoj mreže sovjetskih škola, komsomolskih ćelija, raznih krugova koji promiču nove obrasce ponašanja - sve je to doprinijelo jačanju položaja mladih, njihovoj želji za daljnjim oslobađanjem od roditeljskog utjecaja. Važna uloga Pojednostavljenje procedure registracije i razvoda imalo je ulogu u tome. Kao rezultat toga, stanovnici sela su mogli iskusiti veću slobodu u izboru načina rješavanja ličnih problema. Tako je seljačka porodica sve više doživljavala uticaj objektivnih promena koje su činile neizbežnim proces konačnog urušavanja patrijarhalnih odnosa.

Osobine provođenja kulturne politike na selu. Stanje i razvoj kulturnih potreba seljaštva pod uticajem društveno-političke situacije 1920-ih.

Promjenu kulturnih potreba trebalo je izvršiti u procesu provođenja politike „kulturne revolucije“, koja je odredila zadatke eliminacije nepismenosti, poboljšanja svakodnevnog života i upoznavanja mještana sela sa dostignućima moderna nauka i tehnologije.

Transformacija religiozne svesti. Poteškoće u formiranju vlastite životne pozicije suočene sa mnoštvom ideja, otežane sociokulturnom izolacijom sela, pojačanom u godinama revolucija i ratova, uticale su na veliki uticaj o ideološkim i kulturnim smjernicama seljaštva. Pogled na svijet dijela seoskog stanovništva, zasnovan na vjerskim i moralnim vrijednostima, odolijevao je pokušajima uvođenja raznih novina.

Progon zvaničnih verskih učenja, jačanje uticaja raznih sektaških pokreta i vraćanje dela seljaštva prethrišćanskim kultovima isprepletali su se u masovnoj svesti. Ideje revolucije povezivale su se sa mogućnostima emancipacije pojedinca, njegovog oslobađanja od crkvenog i društvenog uticaja.

Međutim, razočarano sposobnošću države da promijeni život na bolje, seljaštvo se okrenulo vjerskim strukturama, što je doprinijelo rastu vjerske svijesti na selu.

Istovremeno, pokušaji „modernizacije“ tradicionalnog seljačkog pogleda na svijet ojačali su temelje tradicionalnog religijskog pogleda na svijet. No, s druge strane, aktivirali su apel na vjerske „inovacije“. Tome je doprinio tolerantni odnos vlasti prema postojanju raznih paganskih i sektaških grupa na lokalitetima. Tako je društveno-politička situacija iz 1920-ih omogućila jedinstvene mogućnosti razvijati pluralizam u vjerskim pogledima i preferencijama seljaštva.

Društveno-politička aktivnost seljaštva. Odnosi između ruralnog društva i vanjskog svijeta. Seljaci su zadržali ideje o tradicionalnim moralnim vrijednostima zasnovanim na napornom radu i samopouzdanju. Stoga je odnos prema novoj vlasti i dalje određen tradicionalnim konceptima pravde. Istovremeno, sve više su podržavane ideje razvoja socijalne mobilnosti, posebno među mladima. Opšta želja vlade da "modernizuje" selo mobilisala je snage zainteresovane za održavanje stabilnosti seljačke zajednice. Najčešće su personificirali bogate seljake koji su imali veliko iskustvo u odbrani svojih interesa korištenjem institucija zajednice kao tradicionalnih struktura samouprave. U tom smislu, seoska veća stvorena 1920-ih, pod snažnim uticajem zajednica, slabo su odražavala interese državnih organa. Predstavnici klera i dalje su vršili određeni uticaj na seljake. Često su upravo oni pokušavali da očuvaju nepovredivost tradicionalnih poredaka ograničavajući manifestacije društvene pokretljivosti. Mladi su se često, u znak protesta, aktivnije uključivali u nove kulturne standarde koji su otkrivali nove mogućnosti. Tako su se u obračunu sa raznim silama, postepenom svešću o promenama koje se dešavaju, rađale nove crte političke kulture seljaštva.

Uz tradicionalnu praksu „pasivnog otpora“, seljaci su počeli sve više da koriste arsenal aktivni oblici borba za svoje interese: učešće na nestranačkim konferencijama, predlaganje sopstvenih kandidata na izborima, rad u nižim organima vlasti. Istovremeno, nije bio aktivan samo muški, već i dio ženske populacije. Sve je to svedočilo da je seljaštvo razvilo sopstveni model ponašanja, olakšavajući prilagođavanje političkoj i društveno-ekonomskoj stvarnosti koja je uspostavljena u vreme NEP-a.

Transformacija tradicionalnih obrazaca ponašanja. Rušenje temelja tradicionalnog seljačkog života, započeto već krajem 19. stoljeća, određeno je procesom razvoja industrijskog društva sa vrijednostima masovne proizvodnje, sve većom urbanizacijom i promjenama u društvenoj strukturi stanovništva.

Burni događaji prvih decenija dvadesetog veka uneli su u ovaj proces političku konotaciju vezanu za dalje jačanje vrednosti urbane kulture.

Spoljni faktori koji su uticali na dalji napad na tradicionalni seljački život su razorni efekti ratova, promene u društveno-političkoj doktrini države, kao i antireligijska politika sovjetske vlasti. Unutrašnje faktore određivale su promjene u društvenim ulogama članova seljačke porodice. Prema kazivanju, glava domaćinstva je muškarac Bolšak raznih razloga koji su češće napuštali porodicu, postajalo je sve teže personifikovati čuvara patrijarhalnih temelja. Povećanu migracionu mobilnost mladih pratila je promjena njihovog socijalnog i materijalnog statusa.

Glavni trendovi u razvoju svakodnevnog pogleda na svijet seljaka Specifičnost kulturnih procesa koji se odvijaju na selu oduvijek je bio poljoprivredni rad, koji je određivao osnovu seljačkog načina života. Prisustvo individualne privrede, povezanost sa prirodom i nezavisnost zemljoradničkog rada od spoljnih uslova određivali su, s jedne strane, autonomnost razvoja seljačke kulture, as druge, njenu praktičnost i sposobnost održavanja integriteta, prilagođavanje promjenama u vanjskom svijetu. Istovremeno, svakodnevna seljačka kultura nije bila okoštala i zatvorena. Kao i svaki sistem koji postoji pod određenim uslovima, pokazao je fleksibilnost prema inovacijama, dozvoljavajući nastanak novih elemenata i odbacujući zastarele.

Ovaj proces se odvijao u okviru opšte evolucije kulture ka postepenom sagledavanju vrednosti industrijskog društva. Kao što je već napomenuto, „svakodnevna kultura je veoma mobilan sistem“ koji postoji „u određenim kombinacijama tradicije i inovacija Faktori koji prate tranziciju društva u industrijsku fazu razvoja, kao što su formiranje velike industrije i povećana migracija“. mobilnost, odigrala je presudnu ulogu u formiranju novih kulturnih zahteva seljaka, razvoju kulturnih i ekonomskih kontakata sa gradom, unapređenju obrazovnog i zdravstvenog sistema itd.

Boljševička država nastojala je uništiti „okoštali“ seljački život, radikalno mijenjajući njegove temelje. Vlasti su provodile masovne, ali neefikasne kampanje, uglavnom usmjerene na borbu protiv “vjerskih ostataka”. Sa svoje strane, seljaci su bili oprezni i ponekad negativni prema pokušajima uvođenja vanjskih promjena. Svakodnevna kultura je u velikoj mjeri i dalje bila pod utjecajem vjerskih tradicija, pokazujući otpor stalnim inovacijama. Napolju, to se očitovalo u želji seljačkih zajednica da očuvaju sistem vjerskih ustanova i škola, posebno se to očitovalo u muslimanskoj sredini. Osim toga, nedostatak materijalnih sredstava, udžbenika, lijekova i ostalog negirao je napore koji su se vršili odozgo na modernizaciji seljačkog života. U isto vrijeme, vanjske promjene ukorijenili u ruralnoj sredini kada su bili podržani ekonomskom pomoći i nosili očigledne koristi u privredi i svakodnevnom životu. To mogu biti mjere za upravljanje zemljištem, pružanje materijalne pomoći itd.

Međutim, mogućnosti za poboljšanje kulturnog nivoa seljaka ostale su izuzetno ograničene, posebno za predstavnike nacionalnih manjina koje žive u republici. Zbog geografske udaljenosti i nacionalno-kulturne izolacije, neke nacionalne grupe su se u većoj mjeri okrenule tradicionalnim obrascima sociokulturnog iskustva. Pismenost je ostala prilično niska, a dostignuća moderne medicine nedostupna. Kao rezultat toga, određeni dio seljaštva je ostao podalje od savremenih kulturnih dostignuća. U takvim uslovima stanovništvo je nastavilo da koristi tradicionalni arsenal mehanizama za prenošenje kulturnog iskustva u svom svakodnevnom životu. To se najjasnije vidjelo u očuvanju narodnih običaja liječenja, porodništva i održavanja higijenskih vještina zasnovanih na iskustvu prethodnih generacija.

Neformalna komunikacija nastavila je igrati važnu ulogu u duhovnom životu seljaka 1920-ih godina. Razmjena vijesti koja ima različit nivo pouzdanosti, stanovništvo je stvorilo svoj informacioni prostor, koji je po efikasnosti, obimu uticaja i dostupnosti imao značajniji uticaj na život seljačkog društva od zvaničnih medija. U neformalnoj komunikaciji seljaci su formirali i prilagođavali svoje stavove o aktuelnim događajima, dajući im vlastitu procjenu. Kulturni uzorci koji su se širili kanalima međuljudske komunikacije čvršće su ujedinili ruralno društvo, pomogli seljacima da bolje razumiju vlastite interese i oblikovali strategiju i taktiku njihovog ponašanja.

Ekspanzija kulturnih potreba bila je u velikoj mjeri povezana sa povećanom migracionom mobilnošću, što je više karakteristično za predstavnike mlađe i srednje generacije. Kretanje značajnih masa stanovništva širom republike, praćeno komunikacijom i razmenom kulturnih dostignuća, podiglo je nivo kulturnih potreba, doprinoseći postepenom izglađivanju pojedinih obeležja nacionalnog identiteta različitih naroda. Istovremeno, odnos prema pokušajima promjene kulturnih standarda izvana bio je daleko od nedvosmislenog. U najvećoj mjeri, vladine aktivnosti su imale odjek kod mladih ljudi koji su nastojali iskoristiti potencijal novih kulturnih vrijednosti za poboljšanje ličnog statusa i postizanje društvene mobilnosti.

Promjene su najmanje uticale na kulturu i život starijeg dijela stanovništva i žena koje žive u zatvorenijem svijetu, manje podložnim uticaju migracionih procesa i kulturnih uticaja. Najviše je bilo u ovim polnim i starosnim grupama nizak nivo pismenost i učešće u radu osnovnih sovjetskih institucija. Ovdje je najizraženija želja za očuvanjem obilježja nacionalnog i kulturnog identiteta.

U uvjetima 20-ih godina 20. stoljeća, posebnosti nacionalno-vjerskog života naroda i njegov utjecaj na svakodnevni život još uvijek su se očitovale prilično jasno. Jedan od dokaza za to je izuzetno mali udio međuetničkih brakova u ruralnim područjima. Istovremeno, počeli su se uočljivije pojavljivati ​​elementi internacionalizacije pojedinih elemenata kulture i života, doprinoseći daljem zbližavanju naroda republike. To je bilo posebno uočljivo u mjestima gdje su gusto živjeli predstavnici nekoliko nacionalnosti. Važan spoljni faktor koji je uticao na dalje približavanje nacionalnih kultura bile su društveno-političke transformacije prvih decenija 20. veka.

Ove transformacije su istovremeno pojačale ispoljavanje neobičnog odbrambeni mehanizmišto je omogućilo održavanje ravnoteže i stabilnosti sistema tradicionalnih vrijednosti. Jedan od tih mehanizama bilo je jačanje uticaja paganskih kultova. Glad ranih 1920-ih postala je ozbiljan ispit za seljaštvo. Želja za očuvanjem privrede i izbjegavanjem prijetnje smrću u uvjetima gladi i društvenih kataklizmi može objasniti intenziviranje manifestacije paganskih elemenata u kulturi značajnog dijela seljačkog stanovništva, bez obzira na vjersku i nacionalnu pripadnost. Tome je doprinijela i situacija borbe protiv religije, koja je produbila opću krizu koja je zahvatila zvanične vjerske strukture 1920-ih. Zbog toga su se promijenili stavovi prema svećenstvu i vjeri općenito, što je u ranijim vremenima omogućilo da se govori o uspješnom razvoju ateističkih pogleda. To je u većoj mjeri svjedočilo o postepenom formiranju od strane seljaštva novog modela svjetonazora i ponašanja, koji odražava nove političke i društveno-ekonomske realnosti uspostavljene u uvjetima ratnog komunizma Davidov D.V. Kultura seljačke svakodnevice 1920-ih (na osnovu materijala iz TASSR-a). Autorski sažetak. diss. doc. ist. Sci. - Kazanj, 2012.

Karakteristična karakteristika razvoja kulturnih procesa 1920-ih bio je porast političke aktivnosti stanovnici sela. Učešće na nestranačkim konferencijama, borba za određene kandidate na izborima i rad u nižim organima vlasti postali su uobičajena sredstva za odbranu vlastitih interesa. Istovremeno, aktivnost je pokazala ne samo muška, već i dio ženske populacije, a faktori koji su doprinijeli ispoljavanju takve aktivnosti bili su različite prirode. Dok je za muškarce učešće na sastancima i konferencijama tradicionalno bilo uzrokovano željom da se riješe administrativna i ekonomska pitanja života zajednice, učešće žena u ovakvim događajima je u velikoj mjeri determinisano pitanjima očuvanja tradicionalnog života i porodičnih vrijednosti.

Društveno-ekonomska situacija 1920-ih, povezana s pokušajima uvođenja urbanih kulturnih standarda u selo, značajno je utjecala na dalju transformaciju svjetonazora seljaka i povezanih obrazaca ponašanja. U situaciji u kojoj su tradicionalne norme ponašanja bile proganjane, a nove se još nisu oblikovale, seljaci su sve više bili prepušteni sami sebi. Naporan rad i težnja za bogatstvom, tradicionalno percipirani kao pozitivne osobine, počele su se tumačiti kao društveno tuđe, a njihovi nosioci - seljaci koji se uspješno bave poljoprivredom - pozicionirani su kao neprijatelji društva. Opće zaoštravanje unutrašnjeg političkog režima krajem 20-ih godina 20. stoljeća negativno je utjecalo na stanje onih elemenata svakodnevne kulture koji su imali za cilj da istaknu materijalno bogatstvo. Spolja, to se očitovalo u pojednostavljivanju izgleda stambenih i gospodarskih zgrada, odjeće, obuće itd. Osim toga, poremećen je tradicionalni poredak rodno-dobnih odnosa u porodici, pojačana je vjerska kriza i promjena vrijednosti ​​i prioriteti su se desili, što je značajno uticalo na stil života mlađe generacije.

Općenito, period ratnog komunizma obilježio je dalji razvoj sociokulturnog sukoba unutar seljačkog društva koji je nastao početkom 20. stoljeća. I dalje su ostale ideje o tradicionalnim vrijednostima zasnovanim na napornom radu i samopouzdanju. U isto vrijeme, vrijednosti industrijskog društva povezane s mogućnostima socijalne mobilnosti su sve više podržavane. Sukob dvaju tokova u kulturnom životu seljaštva postajao je sve očigledniji. S jedne strane, mogao se pratiti uticaj „konzervativne, stabilizacijske tendencije“, koju su oličavali branioci tradicionalnih životnih načela na selu. Najčešće su te snage personificirale bogati dio seljaštva, koji je imao veliko iskustvo u odbrani svojih interesa i odbijao destruktivne inovacije. S druge strane, postojala je tendencija zasnovana na „duboko ukorijenjenoj želji čovjeka za novim i boljim oblicima društvenog života“, koja se najsnažnije manifestirala u uslovima kriza i društvenih prevrata. Dobrovolsky K. Tradicionalna seljačka kultura //. Veliki stranac - seljaci i farmeri u savremenom svetu. Reader / Comp. Shanin. - M.1992. - str. 197 . Opšta želja vlasti da „modernizuje“ selo (provođenje klasne, antireligijske politike, itd.) je pojačala ovaj sukob. U nemogućnosti da modernizuju „zaostali“ seljački život, vlasti su radije usmjerile svoje napore ne toliko na promjenu njegove suštine koliko na suzbijanje njegovih vanjskih manifestacija. Važna komponenta ove borbe bilo je sprovođenje represivnih mera prema seljacima kao nosiocima tradicionalne kulture u periodu kolektivizacije.

Seljaci su bili glavna i najbrojnija klasa Rusije. Na njima je počivao cjelokupni ekonomski život države, budući da su seljaci bili ne samo jamac opstanka zemlje (snabdjevajući je svim potrebnim), već su bili i glavna oporeziva, odnosno oporeziva klasa. Na seljačkom imanju sve su odgovornosti bile jasno raspoređene. Muškarci su se bavili poljskim radom, zanatima, lovom i ribolovom. Žene su vodile domaćinstvo, čuvale stoku, bašte i radile ručne radove. Ljeti su seljanke pomagale i na njivi. Djeca su također od djetinjstva učena da rade. Otprilike od 9. godine dječaka su počeli učiti da jaše konja, tjera stoku u dvorište, noću čuva konje, a sa 13 godina učio je drljati njivu, orati i odvoditi ga na košenje sijena. . Postepeno su ih naučili da rukuju kosom, sjekirom i plugom. Sa 16 godina dječak je već postao radnik. Poznavao je zanate i umeo je da tka dobre cipele od cipela. Djevojčica je počela da se bavi šivanjem sa 7 godina. Sa 11 godina je već znala da prede, sa 13 je znala da veze, sa 14 je znala da šije košulje, a sa 16 je znala da tka. Preko onih koji nisu savladali vještinu u u određenoj dobi, rugao se. Dečaci koji nisu umeli da tkaju cipele su zadirkivani kao „obućari“, a devojčice. Oni koji nisu naučili da se vrte su „ne-prede“. Seljaci su svu svoju odeću izrađivali i kod kuće, pa joj otuda i naziv – domopredenje. Ponekad su, kada je seljak radio, dijelovi njegove odjeće uvučeni u razboj, npr. zeznuti stvar - mašina za uvijanje užadi. Čovek se našao u nezgodnoj poziciji. Otuda i izreka „upasti u nevolju“ – tj. u nezgodnom položaju. Ruske košulje su bile široke i dugačke. Skoro do koljena. Da bi bilo udobno raditi u košulji, izrezani su ispod pazuha gussets – posebni zamjenjivi dijelovi koji ne ometaju kretanje ruku u rukavima, skupljaju znoj i mogu se zamijeniti. Košulje su bile šivene na ramenima, grudima i leđima pozadinu - obloga koja se takođe može zameniti. Glavna vrsta gornje odjeće bio je platneni kaftan. Bio je podstavljen i sprijeda kopčan kukama ili bakrenim dugmadima. Osim kaftana, seljaci su nosili jakne, cipune, a zimi - ovčije kožuhe do prstiju i filcane kape.

Seljanke obučene u košulje i sarafane , ponevs - suknje od sukna, koje su se vezivale u struku. Djevojčice su na glavi nosile zavoj u obliku široke trake. Udate žene pažljivo začešljana kosa ispod mace I kokoshniks : “napraviti budalu od sebe” značilo je osramotiti sebe. Bacili su ga preko ramena Soul Greys – široki i kratki džemperi bez rukava, slični raskošenoj suknji. Sva seljačka ženska odjeća bila je ukrašena vezom.

U seljačkoj kući sve je bilo promišljeno do najsitnijih detalja. Seljakov dom je bio prilagođen njegovom načinu života. Sastojao se od hladnih prostorija - kavezi I ulaz i toplo – kolibe . Nadstrešnica je povezivala hladni kavez i toplu kolibu, okućnicu i kuću. Seljaci su u njima držali svoju robu. A u toploj sezoni su spavali. Kuća je obavezno imala podrum ili podzemlje - hladnu prostoriju za čuvanje zaliha hrane. Centralno mjesto u kući zauzimala je peć. Peć se najčešće grijala „na crno“, tj. nije bilo plafona, a dim je izlazio kroz prozor ispod krova. Takve su seljačke kolibe zvale pušenje . Peć s dimnjakom i koliba sa stropom atribut su bojara, plemića i općenito bogatih ljudi. Međutim, i to je imalo svoje prednosti. U kućici za pušenje svi zidovi su zadimljeni, takvi zidovi ne trunu duže, koliba je mogla trajati sto godina, a peć bez dimnjaka „jela“ je mnogo manje drva. Svi su voljeli peć u seljačkoj kolibi: pružala je ukusnu, kuhanu na pari, neuporedivu hranu. Peć je grijala kuću, a starci su spavali na peći. Ali gazdarica je većinu vremena provodila u blizini peći. Ugao blizu ušća peći zvao se - ženska posjekotina - ženski kutak. Ovdje je domaćica pripremala hranu, postojao je ormarić za čuvanje kuhinjskog pribora - posuđe . Drugi ugao nasuprot prozoru i blizu vrata bio je muški. Postojala je klupa gdje je vlasnik radio, a ponekad i spavao. Seljačka imovina bila je pohranjena ispod klupe. Između peći i bočnog zida ispod plafona su položili platiti­­ – mesto gde su deca spavala, sušeni luk i grašak. U centralnu gredu plafona kolibe umetnut je poseban gvozdeni prsten, a na njega je pričvršćena kolijevka za bebe. Jedna seljanka, koja je sjedila na klupi na poslu, uvukla je nogu u omču kolijevke i ljuljala je. Kako bi spriječili požar, gdje je gorela baklja, morali su na pod postaviti kutiju sa zemljom gdje bi varnice letjele.

Glavni ugao seljačke kuće bio je crveni ugao: ovdje je visila posebna polica sa ikonama - boginja , ispod nje je bio trpezarijski sto. Ovo počasno mjesto u seljačkoj kolibi uvijek se nalazilo dijagonalno od peći. Kada bi čovek ušao u kolibu, uvek je usmeravao pogled u ovaj ugao, skidao kapu, prekrstio se i klanjao ikonama. I tek tada je rekao zdravo.

Općenito, seljaci su bili duboko religiozni ljudi, međutim, kao i sve druge klase u ruskoj državi. Sama riječ "seljak" je izmijenjena od "kršćanin". Velika važnost Seljačke porodice posvetile su crkveni život molitvama: ujutro, uveče, prije i poslije jela, prije i poslije svakog posla. Seljaci su redovno išli u crkvu, posebno revnosno zimi i u jesen, kada su bili oslobođeni ekonomskih tereta. U porodicama se strogo poštovao post. Posebnu ljubav iskazivali su prema ikonama: brižljivo su čuvane i prenosile s generacije na generaciju. Boginja je bila ukrašena vezenim peškirima - peškiri . Ruski seljaci koji su iskreno vjerovali u Boga nisu mogli loše raditi na zemlji, koju su smatrali božjim stvorenjem. U ruskoj kolibi gotovo sve je napravljeno rukama samih seljaka. Nameštaj je bio domaći, drveni, jednostavnog dizajna: sto u crvenom uglu prema broju jedača, klupe prikovane uza zidove, prenosne klupe, škrinje u kojima se odlagala roba. Zbog toga su često bili obloženi željeznim trakama i zaključani bravama. Što je više sanduka bilo u kući, to je seljačka porodica smatrana bogatijom. Seljačka koliba se odlikovala čistoćom: čišćenje je vršeno temeljno i redovno, zavese i peškiri su se često menjali. Pored peći u kolibi je uvijek bio umivaonik - glineni vrč sa dva izljeva: s jedne strane se točila voda, a s druge izlijevala. Prikupljena prljava voda kada – posebna drvena kanta. Sve posuđe u seljačkoj kući bilo je drveno, a samo lonci i neke zdjele su bile glinene. Glineno posuđe je bilo prekriveno jednostavnom glazurom, drveno je bilo ukrašeno slikama i rezbarijama. Mnoge kutlače, šolje, činije i kašike danas se nalaze u ruskim muzejima.

Ruski seljaci su bili osjetljivi na nesreću drugih. Živjeti u zajednici - mir , dobro su znali šta je uzajamna pomoć i uzajamna pomoć. Ruski seljaci su bili milostivi: pokušavali su pomoći slabima i prosjacima koji su patili. Ne dati ni koru hleba i ne dozvoliti patniku da prenoći smatralo se velikim grehom. Često je svijet usmjeravao grijanje peći, kuhanje i brigu o stoci porodicama u kojima su svi bili bolesni. Ako bi porodična kuća izgorjela, svijet im je pomogao da posjeku drveće, skinu balvane i sagrade kuću. Pomagati i ne ostavljati u nevolji bilo je u redu stvari.

Seljaci su vjerovali da je rad Bogom blagosloven. U svakodnevnom životu to se manifestovalo u željama zaposlenom: „Pomaže Bog!“, „Pomaže Bog!“. Seljaci su veoma cenili vredne radnike. I, naprotiv, lenjost je bila osuđivana u sistemu vrednosti seljaka, jer je rad često bio smisao njihovog celog života. Za lenjive su govorili da „bacaju svoj novac“. U to vrijeme, šumom su se zvale drvene kocke od kojih su se pravile kašike i drugi drveni pribor. Priprema bakluša se smatrala jednostavnom, lakom, neozbiljnom stvari. Odnosno, lijenost u savremenom shvaćanju kao oblik potpune besposlice tada se nije mogla ni zamisliti. Univerzalni, stoljećima izbrušeni oblik seljačkog života, konačno formiran upravo u ovoj kulturnoj eri, postao je najstabilniji u ruskoj kulturi, preživio je razne periode i konačno je nestao (bio uništen) tek dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća.

Moderni ljudi imaju najmaglu predstavu o tome kako su seljaci živjeli u srednjem vijeku. To nije iznenađujuće, jer su se život i običaji u selima tokom ovih vekova dosta promenili.

Pojava feudalne zavisnosti

Termin „srednji vek“ je najprimenljiviji jer su se tu odigrali svi oni fenomeni koji su snažno povezani sa idejama o srednjem veku. Ovo su dvorci, vitezovi i još mnogo toga. Seljaci su imali svoje mesto u ovom društvu, koje je ostalo gotovo nepromenjeno nekoliko vekova.

Na prijelazu iz 8. u 9. st. u franačkoj državi (ujedinila je Francusku, Njemačku i veći dio Italije) došlo je do revolucije u odnosima oko vlasništva nad zemljom. Pojavio se feudalni sistem koji je bio osnova srednjovjekovnog društva.

Kraljevi (nosioci vrhovne vlasti) oslanjali su se na podršku vojske. Za svoju službu, oni bliski monarhu dobijali su velike količine zemlje. Vremenom se pojavila čitava klasa bogatih feudalaca koji su imali ogromne teritorije unutar države. Seljaci koji su živjeli na ovim zemljama postali su njihovo vlasništvo.

Značenje crkve

Drugi veliki vlasnik zemlje bila je crkva. Manastičke parcele mogle bi se prostirati na mnogo kvadratnih kilometara. Kako su seljaci živjeli u srednjem vijeku na takvim zemljama? Dobili su mali lični najam, a u zamjenu za to su morali raditi određeni broj dana na teritoriji vlasnika. To je bila ekonomska prinuda. To je pogodilo gotovo sve evropske zemlje osim Skandinavije.

Crkva je odigrala veliku ulogu u porobljavanju i odsjedanju stanovnika sela. Život seljaka je lako reguliran od strane duhovnih vlasti. Pučanima je usađena ideja da će otkazni rad za crkvu ili prenošenje zemljišta na nju kasnije uticati na ono što će se dogoditi s osobom nakon smrti na nebu.

Osiromašenje seljaka

Postojeće feudalno posjedovanje zemlje upropastilo je seljake, gotovo svi su živjeli u primjetnom siromaštvu. To je bilo zbog nekoliko fenomena. Zbog redovnog služenja vojnog roka i rada za feudalca, seljaci su bili odsječeni od svoje zemlje i praktično nisu imali vremena za rad na njoj. Osim toga, na njihova su pleća pali i razni porezi od države. Srednjovjekovno društvo se zasnivalo na nepravednim predrasudama. Na primjer, seljaci su bili podvrgnuti najvišim sudskim kaznama za prekršaje i kršenje zakona.

Seljanima je oduzeta sopstvena zemlja, ali nikada nisu proterani sa nje. Poljoprivreda je tada bila jedini način preživljavanja i zarade. Stoga su feudalci ponudili seljacima bez zemlje da im uzmu zemlju u zamjenu za brojne obaveze, koje su gore opisane.

nesigurno

Glavni mehanizam nastanka evropskog bila je nesigurnost. Tako se zvao sporazum koji je zaključen između feudalca i siromašnog seljaka bez zemlje. U zamjenu za posjedovanje parcele, orač je bio obavezan ili da plaća naknade ili obavlja redovne barašne poslove. a njeni stanovnici su često bili u potpunosti vezani za feudalca ugovorom o prekariji (doslovno "prenošen na zahtjev"). Može se koristiti nekoliko godina ili čak doživotno.

Ako se seljak isprva našao samo u zemljišnoj zavisnosti od feudalca ili crkve, onda je vremenom, zbog osiromašenja, izgubio i ličnu slobodu. Ovaj proces porobljavanja bio je posljedica teške ekonomske situacije srednjovjekovnog sela i njegovih stanovnika.

Moć velikih zemljoposednika

Siromah koji nije mogao da plati ceo dug feudalcu pao je u ropstvo kod poverioca i zapravo se pretvorio u roba. Generalno, to je dovelo do toga da veliki zemljišni posjedi apsorbiraju male. Ovaj proces je bio olakšan i porastom političkog uticaja feudalaca. Zahvaljujući velikoj koncentraciji resursa, postali su nezavisni od kralja i mogli su na svojoj zemlji raditi što su htjeli, bez obzira na zakone. Što su srednji seljaci postajali zavisniji od feudalaca, to je moć ovih potonjih rasla.

Način na koji su seljaci živjeli u srednjem vijeku često je također zavisio od pravde. Ova vrsta vlasti je također završila u rukama feudalaca (na njihovoj zemlji). Kralj je mogao proglasiti imunitet posebno utjecajnom vojvodi, kako ne bi ulazio u sukob s njim. Privilegovani feudalci mogli su suditi svojim seljacima (drugim riječima, njihovoj imovini) bez obzira na centralnu vlast.

Imunitet je takođe dao pravo većem vlasniku da lično naplati sve novčane primitke koji idu u krunsku blagajnu (sudske kazne, poreze i druge namete). Feudalac je postao i vođa milicije seljaka i vojnika, koja se okupljala tokom rata.

Imunitet koji je dao kralj bio je samo formalizacija sistema čiji je deo bilo feudalno zemljoposedovanje. Veliki vlasnici posjeda držali su svoje privilegije mnogo prije nego što su dobili dozvolu od kralja. Imunitet je samo davao legitimitet poretku po kojem su seljaci živjeli.

Patrimony

Prije revolucije u zemljišnim odnosima, glavna ekonomska jedinica zapadna evropa postojala je seoska zajednica. Zvali su se i markice. Zajednice su živele slobodno, ali su na prelazu iz 8. u 9. vek postale stvar prošlosti. Na njihovo mjesto dolazili su posjedi velikih feudalaca, kojima su bile potčinjene kmetske zajednice.

Oni mogu biti veoma različiti po svojoj strukturi, u zavisnosti od regiona. Na primjer, na sjeveru Francuske bili su uobičajeni veliki feudi, koji su uključivali nekoliko sela. U južnim provincijama zajedničke franačke države, srednjovjekovno društvo u selu živjelo je u malim feudima, koji su mogli biti ograničeni na desetak domaćinstava. Ova podjela na evropske regije se očuvala i trajala do napuštanja feudalnog sistema.

Patrimonijska struktura

Klasično imanje podijeljeno je na dva dijela. Prvi od njih bio je gospodarski posjed, gdje su seljaci radili strogo određenim danima, služeći svoju službu. Drugi dio obuhvatala su domaćinstva seoskih stanovnika, zbog čega su postali zavisni od feudalca.

Rad seljaka se nužno koristio i na vlastelinskom posjedu, koji je po pravilu bio središte posjeda i gospodarskog odjeljka. Obuhvaćao je kuću i okućnicu, na kojoj su se nalazile razne gospodarske zgrade, povrtnjaci, voćnjaci i vinogradi (ako je klima to dozvoljavala). Ovdje su radili i majstori zanatlije, bez kojih ni zemljoposjednik nije mogao. Imanje je također često imalo mlinove i crkvu. Sve se to smatralo vlasništvom feudalnog gospodara. Ono što su seljaci posjedovali u srednjem vijeku nalazilo se na njihovim parcelama, koje su se mogle locirati isprepletene sa posjedovnim parcelama.

Zavisni seoski radnici morali su da rade na feudalskim parcelama koristeći svoju opremu, a takođe i ovde dovoze svoju stoku. Pravi robovi su rjeđe korišteni (ovaj društveni sloj je bio znatno manji).

Obradive parcele seljaka bile su jedna uz drugu. Morali su koristiti zajednički prostor za ispašu stoke (ova tradicija je ostala iu vremenu slobodne zajednice). Život takvog kolektiva bio je regulisan uz pomoć seoskog skupa. Predsjedavao je poglavar, kojeg je birao feudalac.

Karakteristike poljoprivrede za samostalne potrebe

To je bilo zbog niskog razvoja proizvodnih snaga u selu. Osim toga, u selu nije postojala podjela rada između zanatlija i seljaka, što je moglo povećati njegovu produktivnost. Odnosno, pojavili su se zanatski i kućni poslovi nuspojava Poljoprivreda.

Zavisni seljaci i zanatlije davali su feudalcu raznu odjeću, obuću i potrebnu opremu. Ono što je proizvedeno na imanju uglavnom se koristilo na dvoru vlasnika i retko je postajalo lično vlasništvo kmetova.

Seljačka trgovina

Nedostatak prometa robe usporavao je trgovinu. Ipak, netačno je reći da ga uopšte nije bilo, a da seljaci u njemu nisu učestvovali. Postojale su pijace, sajmovi i promet novca. Međutim, sve to ni na koji način nije utjecalo na život sela i imanja. Seljaci nisu imali sredstava za samostalan život, a slaba trgovina im nije mogla pomoći da otplate feudalce.

Zaradom od trgovine seljani su kupovali ono što nisu mogli sami proizvesti. Feudalci su nabavili sol, oružje, ali i rijetke luksuzne predmete koje su trgovci iz prekomorskih zemalja mogli donijeti. Seljani nisu učestvovali u takvim transakcijama. Odnosno, trgovina je zadovoljavala samo interese i potrebe uže društvene elite koja je imala višak novca.

Seljački protest

Način na koji su seljaci živjeli u srednjem vijeku zavisio je od visine davanja koja se plaćala feudalcu. Najčešće se davala u naturi. To može biti žito, brašno, pivo, vino, živina, jaja ili rukotvorine.

Oduzimanje preostale imovine izazvalo je protest seljaštva. Moglo bi se izraziti u raznim oblicima. Na primjer, seljani su pobjegli od svojih tlačitelja ili čak organizirali masovne nerede. Seljački ustanci su svaki put doživjeli poraze zbog spontanosti, rascjepkanosti i neorganiziranosti. Istovremeno, čak su i oni doveli do činjenice da su feudalci pokušavali popraviti veličinu dažbina kako bi zaustavili njihov rast, kao i povećali nezadovoljstvo među kmetovima.

Odbijanje feudalnih odnosa

Istorija seljaka u srednjem veku je stalna konfrontacija sa velikim zemljoposednicima sa promenljivim uspehom. Ovi odnosi su se pojavili u Evropi na ruševinama antičkog društva, gdje je općenito vladalo klasično ropstvo, posebno izraženo u Rimskom carstvu.

Napuštanje feudalnog sistema i porobljavanje seljaka dogodilo se u moderno doba. Tome su doprinijeli razvoj privrede (prije svega lake industrije), industrijska revolucija i odljev stanovništva u gradove. Također, na prijelazu srednjeg i modernog vijeka u Evropi su preovladali humanistički osjećaji, koji su individualnu slobodu stavljali u prvi plan svega ostalog.