Talupoja elu kirjeldus. Victor Berdinskikh – Mute kõned

Keskaegne Euroopa erines väga palju tänapäevasest tsivilisatsioonist: selle territoorium oli kaetud metsade ja soodega ning inimesed asusid elama kohtadesse, kus sai puid raiuda, sood kuivendada ja põllumajandusega tegeleda. Kuidas talupojad keskajal elasid, mida sõid ja tegid?

Keskaeg ja feodalismi ajastu

Keskaja ajalugu hõlmab ajavahemikku 5. sajandist 16. sajandi alguseni kuni uusaja tulekuni ja viitab peamiselt Lääne-Euroopa riikidele. Seda perioodi iseloomustavad elu eripärad: mõisnike ja talupoegade suhete feodaalne süsteem, isandate ja vasallide olemasolu, kiriku domineeriv roll kogu elanikkonna elus.

Euroopa keskaja ajaloo üks põhijooni on feodalismi olemasolu, eriline sotsiaal-majanduslik struktuur ja tootmisviis.

Omavaheliste sõdade, ristisõdade ja muude sõjaliste tegevuste tulemusena andsid kuningad oma vasallidele maad, millele nad ehitasid valdusi või losse. Üldjuhul kingiti kogu maa koos sellel elavate inimestega.

Talupoegade sõltuvus feodaalidest

Rikas isand sai omandisse kõik lossi ümbritsevad maad, millel asusid talupoegadega külad. Peaaegu kõik, mida talupojad keskajal tegid, oli maksustatud. Vaesed inimesed, kes harisid oma ja oma maad, ei maksnud isandale mitte ainult austust, vaid ka erinevate saagi töötlemise seadmete kasutamise eest: ahjud, veskid, pressid viinamarjade purustamiseks. Nad maksid maksu looduslike toodete eest: teravili, mesi, vein.

Kõik talupojad sõltusid suuresti oma feodaalist, töötasid tema heaks praktiliselt orjatööna, sõid ära seda, mis pärast vilja kasvatamist järele jäi, millest suurem osa anti isandale ja kirikule.

Vasallide vahel toimusid aeg-ajalt sõjad, mille käigus talupojad palusid oma isanda kaitset, mille eest nad olid sunnitud talle oma osa andma ja tulevikus muutusid nad temast täielikult sõltuvaks.

Talupoegade jagamine rühmadesse

Et mõista, kuidas talupojad keskajal elasid, peate mõistma suhet feodaali ja lossi ja haritavate maatükkide naabruses asuvates külades elanud vaeste elanike vahel.

Talupoegade põllutöö tööriistad olid keskajal primitiivsed. Vaesemad äestasid maad palgiga, teised äkkega. Hiljem ilmusid rauast vikatid ja hargid ning labidad, kirved ja rehad. Alates 9. sajandist hakati põldudel kasutama raskeid ratasatra, kergetel muldadel. Koristusel kasutati sirpe ja peksukette.

Kõik tööriistad jäid keskajal muutumatuks sajandeid, sest talupoegadel polnud raha uute ostmiseks ja nende feodaalid ei olnud huvitatud töötingimuste parandamisest, vaid muretsesid vaid suure saagi saamine minimaalsega. kulud.

Talupoegade rahulolematus

Keskaja ajalugu iseloomustavad pidevad vastasseisud suurmaaomanike vahel, aga ka feodaalsuhted rikaste isandate ja vaesunud talurahva vahel. Selline olukord kujunes välja iidse ühiskonna varemetel, kus eksisteeris orjus, mis avaldus selgelt Rooma impeeriumi ajastul.

Keskajal talupoegade üsna keerulised elutingimused, maatükkide ja vara äravõtmine tekitasid sageli proteste, mis väljendusid erinevates vormides. Mõned meeleheitel inimesed põgenesid oma peremeeste eest, teised korraldasid massilisi rahutusi. Mässumeelsed talupojad said peaaegu alati lüüasaamist organiseerimatuse ja spontaansuse tõttu. Pärast selliseid rahutusi püüdsid feodaalid määrata kindlaks kohustuste suuruse, et peatada nende lõputu kasv ja vähendada vaeste inimeste rahulolematust.

Keskaja lõpp ja talupoegade orjaelu

Majanduse kasvades ja tootmise esile kerkides keskaja lõpu poole toimus tööstusrevolutsioon ja paljud külaelanikud hakkasid linnadesse kolima. Vaese elanikkonna ja teiste klasside esindajate seas hakkasid valitsema humanistlikud vaated, mis pidasid oluliseks eesmärgiks isiklikku vabadust iga inimese jaoks.

Feodaalsüsteemist loobumisega saabus ajastu nimega uus aeg, kus talupoegade ja nende isandate vahel ei olnud enam kohta aegunud suhetel.

Talupoeg oli peremehest väga sõltuv. Keskajal olid sageli välis- ja sisesõdalased, kes hävitasid talupoegi ja hävitasid kõik, mida nad raske tööga saavutasid. Sageli tuli põgenemiste ja röövimiste ajaks isandalt kaitset paluda. Siis läks maa feodaalile ja talupoeg sai maast sõltuvaks. Kuid oli ka neid, kellel polnud üldse isiklikke õigusi.

Lugu “Üks päev talupoja elus” peaks algama talupoegade elutingimustest. Talupojahärra elas mäe peal lossis. Tavaliselt oli see ümbritsetud metsaga, kus oli peremehele jahtimiseks piisavalt ulukeid. Mäe jalamil asusid külad, mida valitses isand.

Küla koosnes 10-15 majast. Juba hommikust saati kostus tänaval laste saginat ja kanade klõbisemist.

Talupoeg elas väikeses õlg- või rookatusega majas. Mõnikord võib leivaküpsetamiseks majas olla ahi. Korstnaid ei olnud – seinad olid mustad lainetavast suitsust. Sageli polnud majal aknaid üldse või olid need väga väikesed. Neid ei klaasitud, kuna klaas oli talupojale kallis. Talvel pandi kaltsuga kinni väike auk seinas. Talvel said veised koos peremehega majas elada. Küünlad olid kallid, nii et talupoeg valmistas neid vabal ajal loomulike valgusallikate – päikese või kuu – all. Naised tegelesid talvel õmblemise ja lõngaga.

Päev taluperes algas väga vara. Teha oli palju. Talupoeg ei maksnud ju mitte ainult makse, vaid ka pliidi, veski, viinamarjapressi ja muude seadmete kasutamise eest, mida tal polnud. Mõned isandad võiksid loodustoodete eest tasu võtta. Igaüks võis pärast suure lunaraha maksmist vabaduse saada. Maa jäi aga feodaali omandusse. Väga varakult ajasid karjased oma kariloomad karjamaale. Lehmade ja kitsede omanikud käisid ise põllul. Mõned talupojad täitsid teatud päevadel oma kohustusi koos isandaga.

Üks päev talupoja elus oli palju raskem ja karmim kui tavaline linnaelu. Isegi suur töö ei taganud suurt saaki. Mõnikord tegid ilmastikuolud kõik tööd tühjaks. Täiendav oht võib olla omaniku ja poegade lahkumine sõtta, metsaloomade rüüsteretked, feodaali saatjaskonna poolt saagi tallamine jahi ajal, tulekahju või kadedad naabrid, kes võivad pahandust põhjustada. Maad hariti adra, äkke ja rehaga. Saak oli väike - 2-3 mahtu külvatust. Saagikoristus ei võimaldanud peret piisavalt toita: suurem osa läks feodaalile, osa säästeti järgmiseks aastaks istutamiseks ja ülejäänu jäi perele. Perekonda kuulusid talupoeg abikaasaga ja ligi kümmekond erinevas vanuses last.

Toit laual oli väga üksluine ja kasin - juurviljad, vormileivad, pudrud, hautised. Sageli sai leib otsa juba ammu enne järgmist koristust. Talupoeg hoidis kõige pealt kokku. Mis iganes isandalt kalli hinna eest veskit rendib, jahvatab ta puumördis vilja. Kuid mõnikord võis feodaal välja anda dekreedi ainult omaniku ahjude, veskite ja sepikodade kohustusliku tasulise kasutamise kohta.

Kuumal pärastlõunal jõudsid talupojad põllult koju tagasi. Naised karjatavad veiseid paika, söödavad sigu ja lüpsvad lehmi. Mehed olid riietatud särkidesse, villastesse mütsidesse ja jämedate paksude kingadesse. Nad olid kõik määrdunud, higised, habemega ja kõvast maatööst päevitunud. Naised valmistasid tagasitulekuks pärastlõunase suupiste: supi ja juurvilju pudruga. Pärast pärastlõunateed on täielik vaikus – kõik lõõgastuvad. Vanemad magasid ühel laial voodil ja lapsed magasid vastu seina pinkidel, mis olid kaetud heinaga täidetud madratsitega. Kõik lapsed olid hõivatud. Vanemad pojad aitasid isa maal, tütred aitasid ema majapidamistöödel ning nooremad pojad karjatasid hanesid ja vaatasid kanu.

Peaks hästi välja puhkama – homme tuleb palju asju ära teha ja feodaalile makse maksta.

Mõistel “igapäevane” on filosoofias, keeleteaduses ja ajaloos erinevaid tõlgendusi. Eelkõige sünonüümide sõnastikus on mõiste igapäevaelu tõlgendatud kui igapäevane, tavaline, midagi, mida pidevalt kohtab Sünonüümide sõnastik. Kasutusjuhend. L., 1977.. S.I. Ožegov tõlgendab igapäevaelu kui igapäevaelu, elu igapäevast külge, igapäevast - viiakse läbi päevast päeva Ožegov SI. Vene keele sõnaraamat. M., 1993.. A.S. Akhiezer mõistab igapäevaelu kui inimelu, seda täitvate funktsioonide ja väärtuste vaatenurgast - töö, elu, puhkus, liikumine Akhiezer A.S. Venemaa: ajalookogemuse kriitika: (Venemaa sotsiaalkultuuriline dünaamika). Teooria ja metoodika: Sõnastik. Novosibirsk, 1998. T. 2..

Igapäevaelu küsimuste mõistmine on seotud 1920. aastate lõpus tekkinud prantsuse koolkonnaga “Annals”. Selle asutajate M. Bloki ja L. Febvre'i põhiidee oli ületada ühiskonnateaduste vahelised barjäärid, et ajaloolased valdaksid seotud teaduste meetodeid ja käsitleksid ajalugu kui teadust inimestest ajaloolises mõõtmes. Sellesuunalised uurijad vastandasid globaalset ajalugu inimeksistentsi “argipäeva” käsitlemisele Valdkond D. Mentaliteedi ajalugu välismaises ajalookirjanduses // Venemaa mentaliteet ja agraariareng (XIX - XX sajand). Materjalid rahvusvaheline konverents. M., 1996; Saveljeva I.M., Poletajev A.V. Ajalugu ja aeg. Kadunu otsimisel. M., 1997. Nad tegid ettepaneku suunata ajaloouuringud ümber ja liikuda sündmustepõhiselt poliitiline ajalugu, otsib üldisi majandusarengu mustreid ja etnograafilisi kirjeldusi ajaloolis-psühholoogiliste, ajaloolis-demograafiliste, ajaloolis-kultuuriliste aspektide tervikliku analüütilise uurimiseni. F. Braudel võttis kasutusele mõiste "igapäevaelu struktuur". Igapäevaelu sisuks pidas ta ruumi korraldamise ja kujundamise viise inimelu- maastik, arhitektuur, sisekorraldus; käitumine ja suhtlemine - riitused, kombed, traditsioonid, rituaalid, etikett Braudel F. Igapäevaelu struktuurid: võimalik ja võimatu // Braudel F. Materiaalne tsivilisatsioon, majandus ja kapitalism. XV - XVIII sajand M., 1986. 3 köites T. 1.. “Annaalide” koolkond seisab mentaliteetide ajaloo algul. Mentaliteet on igapäevaste ideede süsteem, teatud mõtete suund, tunnetus-, mõtlemis- ja tegutsemisviis. Ajaloolased kasutavad seda mõistet erinevate ajastute inimeste igapäevateadvuses esinevate nähtuste kirjeldamiseks. Mentaliteet on süsteemse iseloomuga stabiilne mentaliteet, mis on juurdunud materiaalses elus ja levinud suures osas elanikkonnast ning millel on otsene mõju majanduslikele ja poliitilistele suhetele. Seega on see tihedalt seotud igapäevaeluga, igapäevaeluga.Vt väli D. Mentaliteedi ajalugu välismaa ajalookirjanduses // Venemaa mentaliteet ja agraarne areng (XIX - XX sajand). Rahvusvahelise konverentsi materjalid. M., 1996.

Braudeli lähenemine igapäevaelu ajaloole hõlmab keskendumist suurele kronoloogilisele perioodile. Saksa ja Itaalia ajalookirjutuses on see teisiti. 70ndatel XX sajand Saksamaal tekkis “ajaloolis-kriitilise ühiskonnateaduse” liikumine. Selle suuna suurimad esindajad on H.-W. Wöhler, J. Cocca, H. Medic, A. Lüdtke, Itaalias - K. Ginzburg, D. Levy jt, olles “annalistide” pooldajad, suunasid teadlased üksikute tavainimeste või nende rühmade mikroajaloo uurimisele. Mentaliteetide ajalugu, ajalooantropoloogia . Välisuurimused ülevaadetes ja referaatides. M., 1996; Ludtke A. Mis on igapäevaelu ajalugu? Tema saavutused ja väljavaated Saksamaal//Sotsiaalajalugu: aastaraamat, 1998/99; Medic X. Mikroajalugu //Lõputöö. Majanduslike ja sotsiaalsete institutsioonide ja süsteemide teooria ja ajalugu. 1994. T. II. Vol. 4..

Igapäevaelu ajaloo uurimise kahele lähenemisele on omane see, et uus arusaam minevikust sündis kui "ajalugu altpoolt" või "seestpoolt", võimaldades uurida "väikest inimest". tema käitumis- ja elujuhised; interdistsiplinaarsus; ja Pushkarev N.L. igapäevaelu kõigi aspektide arvestamine, kuigi erinevatel tasanditel - makro- ja mikroajaloolisel. “Igapäevaelu ajaloo” õppeaine ja -meetodid // Etnograafiline ülevaade. 2004. Nr 5. Vene talurahva igapäevaelu probleemid on välismaa teadlaste uurimise objektiks ka praegu.

Kodumaises ajalookirjutuses hakkas huvi igapäevaelu vastu avalduma juba 19. sajandil, mil intelligents seisis silmitsi rahva kultuuri, vaimse rikkuse ja ühiskonnas positsiooni probleemiga. Erinevad aspektid“elumaailma” kirjeldused sisaldusid N.M. Karamzina, SM. Solovjova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova ja teised Karamzin N.M. Venemaa valitsuse ajalugu. 1842–1844 väljaande kordustrükk. kolmes raamatus koos lisaga. M., 1988; Klyuchevsky V.O. Teosed: 9. köites M., 1987; See on tema. Venemaa elulugu. M., 1995; Kostomarov N.I. Venemaa ajalugu selle peategelaste elulugudes. M., 1991; Sama. Esseed suurvene rahva kodusest elust ja moraalist 16. - 15. sajandil. M., 1992; Solovjov SM. Teosed: 18 raamatus. - M., 1988; jt Vene igapäevaelu metoodikale pani aluse V.O. Kljutševski. Ta uskus, et teema ajalooline uurimus- inimeste ühiskondlik elu või, nagu ta ütleb, "inimkond". Tema arvates olid “hostelli” põhielemendid inimese isiksus, inimühiskond ja riigi olemus. Vastavalt inimese põhiomadustele ja vajadustele jagas ta need "füsioloogilisteks - sugu, vanus, sugulus, majanduslik - töö, kapital, krediit, õiguslik ja poliitiline - võim, seadus, seadus, kohustused, vaimne - religioon, teadus, kunst, moraalne tunne » Klyuchevsky V.O. Teosed: 9. köites M., 1987. T. 1. Lk 34,41..

Nõukogude ajalookirjutuses ei uuritud marksistliku metodoloogia ja formatsioonikäsitluse raames igapäevaelu probleeme iseseisvana. Esimesel kohal olid klassivõitluse, sõdade, majandusarengu jms küsimused.

Tänapäeva mõistes igapäevaelu metoodika väljatöötamine algas 1980. aastate teisel poolel, mil hakati otsima uusi teaduslikke suuniseid ja meetodeid. Igapäevaelust on saanud filosoofia, sotsioloogia, psühholoogia, kultuuriuuringute, etnograafia ja ajaloo teadushuvi teema.

Praegu käib ajaloo “sotsiologiseerimise” protsess. Kaasaegses metoodikas on järk-järgult kinnistumas suund, mida uurijad defineerivad kui “uue sotsiaalajalugu” 1, mis tõlgendab ajaloolist protsessi kui süsteemimoodustavate tegurite dialektilist koostoimet, mille eesmärk on täita teoreetilisi skeeme konkreetse ajaloolise sisuga. Selle teoreetikuteks peetakse A.Ya. Gurevitš, A.S. Akhiezera, N.I. Lapina Akhiezer A.S. Venemaa: ajalookogemuse kriitika. Novosibirsk, 1996. T. I.; Gurevitš A.Ya. Ajalooteadus ja teaduslik müüdiloome (kriitilised märkmed) // Ajaloolised märkmed. M., 1995; See on tema. Keskaegse kultuuri kategooriad. M., 1984; Lapin N.I. Sotsiokultuurilise transformatsiooni probleem // Filosoofia küsimused. 2000. nr 6...

Peal moodne lava Teadushuvi igapäevaelu probleemide vastu on järsult kasvanud ja seda just 1920. aastate perioodil. Keskseks saavad nõukogude eelkolhoosiküla kultuuri küsimused. Teadlasi hakkasid köitma küla sotsiaalse teadvuse probleemid, talupojamentaliteet Kuznetsov I.S. Siberi talurahva massipsühholoogia ja küla poliitiline elu 20ndatel // Aktuaalsed probleemid Nõukogude Siberi ajaloos. Novosibirsk, 1990; Mironova T.P. Nõukogude kolhoosieelse talurahva poliitiline teadvus 70ndate ja 80ndate sotsiaalteaduslikus kirjanduses. // NSV Liidu rahvaste historiograafia ja kultuuriloo probleeme. M., 1988; Myalo K. Katkine niit. Talurahvakultuur ja kultuurirevolutsioon // Uus Maailm. 1988. nr 8; Revolutsioon ja inimene. Sotsiaalne ja psühholoogiline aspekt. M., 1996; Soskin BJI. NEP ja kultuur // NEP Venemaa: poliitika, majandus, kultuur. Üleliidulise teaduskonverentsi (25. - 27. juuni 1991) kokkuvõtted. Novosibirsk, 1991 jne.

Seega on igapäevaelu ajalugu ajalooteadmiste uus haru, mille fookus on terviklik uuring elustiil ja selle muutused erinevate ühiskonnaklasside esindajate seas, nende käitumine ja emotsionaalsed reaktsioonid elusündmustele.

“Argielu” tähendab meie töös sotsiaalkultuurilise reaalsuse erilist sfääri, mis põhineb inimeksistentsi tähenduste süsteemsel kordamisel, millel on ruumiline ja ajaline raamistik. Igapäevaelu struktuur hõlmab kogu inimese elukeskkonda, hõlmates materiaalseid ja vaimseid vajadusi: inimese eluruumi, igapäevaelu, töö, vaba aja, maailmavaate, käitumise, tavade korraldamise ja kujundamise viisi. Igapäevaelu põhineb traditsioonidel – elementide sotsiaalse ja kultuuripärand, mida antakse edasi põlvest põlve ja püsib teatud ühiskondades ja sotsiaalsetes rühmades pikka aega. Traditsioonid on teatud sotsiaalsed institutsioonid, käitumisnormid, väärtused, ideed, vaated, kombed ja rituaalid. Muutused igapäevaelus on traditsioonide muutused, mis on tingitud ühiskonna sisemistest vajadustest või välismõjudest.

Meie töö keskendub talurahva materiaalsele ja vaimsele kultuurile.

Kõrvalhooned ja põllutööriistad talupoegade igapäevaelus. Kõik talupoegade igapäevaelu aspektid põhinevad põllumajanduslikul tööjõul, mis ei ole lihtsalt amet või sissetulekute teenimise vahend, vaid eluviis, märk, mis iseloomustab talupoega kui inimtüüp Lebedeva L.V. Vene küla igapäevaelu XX sajandi 20ndatel: traditsioonid ja muutused: Penza provintsi materjalide põhjal. diss. Ajalookandidaat Sci. - Penza, 2006. - 256 lk. . Talupojapõllumajandusel on oma spetsiifika, mis on seotud maa majandamise, peremeeskonna tootmise läbiviimise ja tootmistegevuse tarbijale orienteeritusega. Talu talu kujutab endast tootmise ja tarbimise biosotsiaalset ühtsust, ennast väärtustavat pereorganismi, mis tegutseb majandusüksuse tahtel, ühendades ühes isikus “omaniku, korraldaja ja töölise, tegija”. Tööriistad, tootmisvahendid, praktilise maakasutuse meetodid ja majanduslik tegevus olid talupoegade põlluharimises industriaalühiskonna eelses agraarmajanduses sisuliselt muutumatud. Selle tootmistegevuse peamine omadus on kõrge aste looduspõhine, äärmuslik kohanemine keskkonnaga, loomuliku ülekaal sotsiaalselt tutvustatu üle. Talupojapõllumajandus oli seotud loodusega, allus selle seadustele ja tsüklitele, sõltus pinnasest, kliimast, ilmastikutingimustest, maastikust jne. Sulandumine elupaigaga määras kasvatussüsteemi valiku, tööriistade liigid, kultuurtaimede ja loomatõugude koostise jne. Majandusharudes domineerisid looduslikult esinevad töövahendid – maa viljakus, füüsilised võimed inimlik, loomade tõmbejõud. Loodud tööriistad tegid töötaja tööd ainult lihtsamaks. Majandustegevuse sõltuvus looduskesksetest talupoegadest eelmiste põlvkondade kogemustele. Traditsioonid olid antud ühiskonna heaolu tagaja, selle füüsilise ellujäämise tingimus. Kasutusele võetud uuendused võtsid talupojad omaks ainult traditsiooniliste mudelite raames.

Küla muutuste esialgne algus oli 1920. aastatel. algas maade natsionaliseerimine ja põhiosa põllumaa andmine talupoegade kasutusse. Sõjakommunismi ajal ühendati maade natsionaliseerimine maakasutuse võrdsustamisega üksikute talupoegade kaupa. Võrdsele ümberjagamisele ei allunud mitte ainult endiste mõisnike maad, vaid suuremal või vähemal määral ka talupoegade maid. Selle tagajärjeks oli küla keskendamine.

Maakasutajate rohujuuretasandi ühendused olid maaseltsid. Seadus tunnistas maaseltsideks lisaks juba olemasolevatele vanadele kooslustele - talurahva "maailmadele" nii kolhoosid kui ka üksikute majapidamiste vabatahtlikud ühendused eraldi krundiga - talud ja kärped. Tegelikult oli seltside olemasolu tihedalt seotud maasuhete kogukondliku süsteemiga. Kogu kogukonna kasutusse antud maa jagati maaks, mida tootmisprotsessi käigus mingil viisil töödeldakse (haritav maa ja heinamaa) ning kogukonnaliikmete erakasutuses olevateks kinnistuteks. Iga kogukonnaliikme eraldise suurust muudeti perioodiliselt, et ühtlustada maa jaotust ühiskonnaliikmete vahel, sõltuvalt eraldise ühikute arvust õue kohta.

Eluase - talupoegade elukeskkond: siseruum majakesed, kaunistused, mööbel, riistad. Talurahva elamuehitus kui arhitektuurikompleks on materiaalse kultuuri üks peamisi ilminguid. Elu- ja olmeruumide planeeringu, ehituse ja siseviimistluse omadused peegeldavad kõige enam talupoja talu võimet kohaneda ümbritseva loodus- ja sotsiaalse keskkonna tingimustega.

Elamu on alati olnud enamat kui katus pea kohal, kaitse loodusjõudude ja vaenlaste eest. Selle põhjuseks on asjaolu, et maja pole mitte ainult elu materiaalne kest, vaid ka selle vaimne keskkond, inimese kehastatud ettekujutus endast ja oma ajast. Ehk kodu on elatustase, suhtumine reaalsusesse. Kõik inimese maailmapildi olulisemad kategooriad olid korrelatsioonis majaga. Talupoegade jaoks oli oluline korraldada oma eluruum nii, et see oleks täidetud elu õnnistustega: küllastustunne, soojus, turvalisus, tervis.

Onn oli see üks keskkond, milles talupoeg oli iga päev. Aastatel 1918-1921 Simbirski kubermangus eksisteeris koos mitut tüüpi talupoegade eluasemeid: kaev; kaheosalise planeeringuga ruudukujuline onn - onn, varikatus; viie seinaga onn; mitmest onnist koosnev elamu, mis on omavahel ühendatud külmade eeskodadega; kahekorruseline maja. Kõige arhailisem ja haruldasem 1920. aastateks. seal oli kaev ja ruudukujuline onn, mille üks aken oli tänavale ja kaks hoovi. Mitmest onnist ühe katuse all koosnev elamu seostati suurte patriarhaalsete perekondade olemasoluga. Nende kokkuvarisemisega kadusid ka sellised hooned. Viie seinaga maju hakati ehitama 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. jõukad talupojad. Viie seinaga hoone oli piklik palkmaja, mille sisemine, põikisuunaline viienda sein jagas selle esi- ja tagamajaks. Kahekorruselised majad olid väga haruldased.

Onnil oli talupojamõisa planeeringus rangelt määratletud koht. Peamine ehitusmaterjal oli puit, sest... Provintsis on piisavalt metsi. Adobe (adobe - savist valmistatud adobe telliskivi, millele on lisatud hakitud õled, lõkked, aganad jne) ja Adobe hooned olid haruldased, peamiselt metsa-stepi aladel. Elamu ehitati ilma vundamendita, maja nurkadesse pandi vaid sambad või asetati alla suured kivid. Palgionnid valmistati lihtsa lõikamise teel “ala sisse”, “nurka”, kui poolringikujuline sälk tehti peamiselt palgi alumiste külgede külge, keskmiselt 14-16 krooni. Sooja hoidmiseks, koos väljaspool Nad täitsid maja. Tihti kaunistati nikerdatud kaunistustega katuseharja, aknaraame, väravakaare ja ülemist lengi värava juures. Tatarlaste seas ühendas majade dekoratiivne kujundus sageli nikerdusi sinakas-rohelistes toonides värvimisega.

1920. aastate periood tõi sellesse materiaalse elu valdkonda omad muutused. Tehakse järeldus mitmete tegurite mõju kohta, mis on näidanud oma mõju elamute planeerimise, ehitamise, kaunistamise ja siseviimistluse valdkonnas. Esiteks on tegemist subjektiivse iseloomuga teguritega, mis omandasid üldiselt stabiliseeriva iseloomu: elanikkonna pühendumus religioossetele normidele ja traditsioonidele ilmnes talurahva, eriti vanema põlvkonna esindajate seas jätkuvalt üsna selgelt. Individuaalse talupojamajanduse säilimine lõi tingimused, kus eraelu sfäär jäi välisele kontrollile kõige vähem vastuvõtlikuks. Talupoeg elas edasi omas maailmas, kus tema eluviisi määranud rituaalid ja traditsioonid õigustasid erinevaid konservatiivsuse ilminguid elamuehituse, selle interjööri planeerimise ja kaunistamise vallas. Samal ajal, 1920. aastatel, suurenesid märgatavalt sotsiaal-majanduslikud tegurid: linna kultuuriline mõju hakkas selgemini silma, suurenes rände liikuvus jne. maapiirkonnad lihtsustus uusasulate planeerimine, parema kvaliteedi kasutamine ehitusmaterjalid, majapidamistarvete valik on mõnevõrra laienenud. Oma osa mängis ka poliitiline tegur: 1920. aastate lõpuks erilised mõõtmed omandanud maarahva vaeste toetamine ja võitlus kulakutega ei saanud lihtsustamist mõjutada. välimus elu- ja ärihooned, mida märkasid juba kaasaegsed. Eelkõige lammutati 1920.–1930. aastatel paljud kahekorruselised majad, mis varem kuulusid jõukale maaeliidile. Sellest tulenevalt on ilmnenud trendid kõrvalhoonete arvu vähendamise ja õueala planeeringu lihtsustamise suunas. Eelkõige tekkis hoonetega maja U-kujulise konstruktsiooni asemel lihtsam L-kujuline. Lõpuks lõid 1920. aastate sotsiaalmajanduslikud muutused tingimused ehitustehnoloogiate edasiseks rahvusvahelistumiseks ja elanikkonna tutvustamiseks oma naabrite kultuurikogemusega. Toimunud muutused arenesid ka järgnevatel aastatel. Seega aitas nimetatud tegurite mõju, mis kujunes välja 1920. aastatel, teatud muudatusi talupojamõisa paigutuses, ehituses, aga ka välis- ja sisekujunduses.

Talupoegade välimus. 1920. aastatel maapiirkondades levinud riided, jalanõud, ehted. Kodusõja ja massilise nälja tagajärjed andsid tõuke kudumis-, rätsepa- ja kingsepatööstuse arengule ja mõnel juhul ka laienemisele, eriti linnadest kaugemates piirkondades.

Külaelanike välisilme muutused määrasid erineva iseloomuga tegurite mõju. Esiteks silus majanduslike ja kultuuriliste kontaktide areng teatud määral erinevusi eri rahvusest maa- ja linnaelanike välimuses. Eriti kehtis see igapäevarõivaste puhul, mille mõned elemendid omandasid üha enam rahvusvahelist iseloomu. Teiseks on oma osa mänginud noorte osatähtsuse suurenemine sotsiaal-majanduslikus elus. Üha aktiivsemalt moodsaid rõivaid selga pannes ja harvem vanemate kriitikale tähelepanu pöörates hakkasid noored üha enam tegelema linnamoega, millele aitas suuresti kaasa noorema põlvkonna rändemobiilsus. Kolmandaks, naiste järkjärguline kaasamine ühiskonna- ja majandusellu, nende rändemobiilsuse suurenemine ei saanud muud kui mõjutada kodukeedetud toodete tootmismahtude vähenemist. Sellistes tingimustes olid häiritud kogemuste edasiandmise mehhanismid noortele, kelle hulgas oli traditsioonide säilitamise soov üha vähem ilmne. Seetõttu hakkasid 1920. aastatel järk-järgult kaduma nii kodukootud rõivaste, mütside ja kingade valmistamise tehnoloogiad kui ka traditsioonilise rahvusliku tikandi teostamise kunst. Lõpuks soodustas edasist traditsioonist kõrvalekaldumist poliitiliste meetmete kogum, mille eesmärk oli tugevdada repressiivseid meetmeid talurahva vastu ja selle järgimist usunormidest. Seega aitasid esitatud tegurid kaasa maaelanike välisilme järkjärgulisele muutumisele.

Hügieen ja tervislik seisund. Talupoegade eluviisil oli otsene mõju nende sanitaar- ja hügieenioskuste kujunemisele. Need oskused vastasid talupere tootmis- ja majandusvajadustele. Inimest peeti eelkõige töötajaks, kelle tervislik seisund määras kindlaks perekonna jõukuse taseme. Pidev töötamine füüsilise tööga muutis tervishoiu tööjõu tasakaalu säilitamise vajalikuks tingimuseks. Haige langes töörütmist välja ja teda peeti "lisasööjaks", mis määras tema soovi kiiret paranemist. Teisest küljest peeti tõsiste, ravimatute haiguste ilmnemist sageli väliste jõudude ilminguks, mis on sageli väljaspool inimmõju. See määras üsna rahuliku suhtumise maapiirkondadele iseloomuliku suurenenud suremuse probleemi. Nälg, epideemiad ja laastamine lõid soodsad tingimused nõiduseks ja vahendite kasutamiseks traditsiooniline meditsiin. 1920. aastatel hakati maapiirkondades sanitaar- ja hügieenitingimuste arendamisel järk-järgult kehtestama uusi standardeid. Võimudele kaasnes mure tervise pärast võitlus igapäevase talupojaelu, kultuuri ja traditsioonidega. 1920. aastatel kasvas elanikkonna nõudlus kvalifitseeritud abi järele. Maahaiglad ja parameedikupunktid ei saanud aga haigustõrjekeskusteks. Seetõttu domineerisid igapäevaelus jätkuvalt traditsioonilised hügieeni ja tervise hoidmise oskused.

Pereelu eetika. Perekond, täites oma peamist, paljunemisfunktsiooni, mängis kultuuritraditsioonide säilitamise ja edasikandmise protsessis otsustavat rolli. Lisaks jäi perekond peamiseks tootmisstruktuuriks. Perekonna tähtsus peegeldus massilises talupojateadvuses, mis tajus seda kui "majanduslikku ja moraalset alust". õige pilt elu." Pereliikmete vahel kujunenud suhted avaldasid tohutut mõju noorema põlvkonna sotsialiseerumisprotsessile ja määrasid selle iseloomu: juba varases eas, industriaalkultuuriga tutvudes, assimileerusid lapsed eelmiste põlvkondade sotsiaal-kultuurilisi kogemusi. Perekonna kui sotsiaalse institutsiooni areng aitas kaasa nende demograafilise käitumise mudelite väljatöötamisele, mis tagasid "konkreetses looduslikus ja sotsiaalses keskkonnas koos omaste kõikumistega elavate populatsioonide suurima stabiilsuse". „Sõjakommunismi aegsed ühiskondlikud protsessid tõid muutusi peresuhete sfääri. Sõdade ja revolutsioonide perioodil, samuti massilise näljahäda ajal 1920. aastate alguses suurenes lahutuste arv. Religioonivastane poliitika, nõukogude koolide võrgustiku arendamine, komsomolirakud, erinevad ringid, mis propageerisid uusi käitumismudeleid – kõik see aitas kaasa noorte positsiooni tugevdamisele, nende soovile vanemliku mõju alt veelgi vabaneda. Tähtis roll Oma osa selles oli abielu registreerimise ja lahutamise korra lihtsustamisel. Tänu sellele said maaelanikud kogeda suuremat vabadust isiklike probleemide lahendamise viiside valikul. Nii koges taluperekond üha enam objektiivsete muutuste mõju, mis muutsid patriarhaalsete suhete lõpliku kokkuvarisemise protsessi vältimatuks.

Kultuuripoliitika elluviimise tunnused külas. Talurahva kultuurivajaduste olukord ja areng 1920. aastate sotsiaalpoliitilise olukorra mõjul.

Kultuurivajaduste muutmine pidi toimuma “kultuurirevolutsiooni” poliitika elluviimise käigus, mis määras kirjaoskamatuse kaotamise, igapäevaelu parandamise ja külaelanikele Eestimaa saavutuste tutvustamise ülesanded. kaasaegne teadus ja tehnoloogia.

Religioosse teadvuse transformatsioon. Mõju on avaldanud raskused oma elupositsiooni kujundamisel ideede rohkuse ees, mida süvendab küla sotsiaal-kultuuriline eraldatus, mis on süvenenud revolutsioonide ja sõdade aastatel. suur mõju talurahva ideoloogilistest ja kultuurilistest suunistest. Osa maarahva religioossetel ja moraalsetel väärtustel põhinev maailmavaade seisis vastu erinevate uuenduste juurutamise katsetele.

Massiteadvuses põimusid ametlike usuõpetuse tagakiusamine, erinevate sektantlike liikumiste mõju tugevdamine ja osa talurahva tagasipöördumine kristluse-eelsete kultuste juurde. Revolutsiooniideed on seotud üksikisiku emantsipatsiooni võimalustega, tema vabanemisega kiriku ja kogukonna mõjust.

Olles pettunud riigi võimest elu paremaks muuta, pöördus talurahvas aga religioossete struktuuride poole, mis aitas kaasa religioosse teadvuse kasvule maal.

Samal ajal tugevdasid traditsioonilise talupojamaailmapildi „moderniseerimise” katsed traditsioonilise religioosse maailmapildi aluseid. Kuid teisest küljest aktiveerisid nad pöördumise usuliste "uuenduste" poole. Sellele aitas kaasa võimude tolerantne suhtumine erinevate paganlike ja sektantlike rühmituste olemasolusse paikkondades. Seega andis 1920. aastate sotsiaalpoliitiline olukord ainulaadsed võimalused arendada pluralismi talurahva usulistes vaadetes ja eelistustes.

Talurahva ühiskondlik-poliitiline tegevus. Maaühiskonna ja välismaailma suhted. Talupojad säilitasid ideed traditsioonilistest moraaliväärtustest, mis põhinesid raskel tööl ja enesekindlusel. Seetõttu määrasid suhtumise uude valitsusse jätkuvalt traditsioonilised õigluskontseptsioonid. Samal ajal toetati üha enam ideid sotsiaalse mobiilsuse arendamiseks, eriti noorte seas. Valitsuse üldine soov küla "moderniseerida" mobiliseeris talurahvastiku stabiilsuse säilitamisest huvitatud jõud. Enamasti isikustasid nad jõukaid talupoegi, kellel oli laialdased kogemused oma huvide kaitsmisel kogukonna institutsioonide kui traditsiooniliste omavalitsusstruktuuride kasutamise kaudu. Selles osas peegeldasid 1920. aastatel loodud külanõukogud, olles tugevalt kogukondadest mõjutatud, nõrgalt valitsusorganite huve. Vaimulike esindajad avaldasid talupoegadele jätkuvalt teatud mõju. Sageli püüdsid just nemad säilitada traditsiooniliste ordude puutumatust, piirates sotsiaalse mobiilsuse ilminguid. Noored hakkasid sageli protesti märgiks aktiivsemalt kaasama uusi kultuuristandardeid, mis avasid uusi võimalusi. Nii sündisid vastasseisus erinevate jõududega toimuvate muutuste järkjärgulise teadvustamise käigus talurahva poliitilise kultuuri uued jooned.

Lisaks traditsioonilisele passiivse vastupanu tavale hakkasid talupojad arsenali laialdasemalt kasutama. aktiivsed vormid oma huvide eest võitlemine: osalemine parteivabadel konverentsidel, oma kandidaatide seadmine valimistele, töötamine madalamates valitsusorganites. Samal ajal ei olnud aktiivne mitte ainult meessoost, vaid ka osa naissoost elanikkonnast. Kõik see andis tunnistust sellest, et talurahvas on välja töötanud oma käitumismudeli, mis hõlbustas kohanemist NEP raames kehtestatud poliitiliste ja sotsiaalmajanduslike oludega.

Traditsiooniliste käitumismustrite ümberkujundamine. Traditsioonilise talupojaelu aluste hävitamise, mis algas juba 19. sajandi lõpus, määras tööstusühiskonna arenguprotsess masstootmise väärtustega, suureneva linnastumise ja muutustega riigi sotsiaalses struktuuris. elanikkonnast.

Kahekümnenda sajandi esimeste aastakümnete tormilised sündmused tõid sellesse protsessi sisse poliitilise varjundi, mis on seotud linnakultuuri väärtuste edasise tugevdamisega.

Välistegurid, mis mõjutasid edasist rünnakut traditsioonilise talupojaelu vastu, hõlmavad sõdade hävitavat mõju, muutusi riigi sotsiaalpoliitilises doktriinis, aga ka Nõukogude valitsuse religioonivastast poliitikat. Sisemised tegurid määrasid kindlaks muutused talupereliikmete sotsiaalsetes rollides. Leibkonnapea on meessoost bolshak, vastavalt erinevatel põhjustel kes lahkus perekonnast sagedamini, muutus patriarhaalsete aluste valvuri personifitseerimine üha keerulisemaks. Noorte suureneva rändemobiilsuse kaasnes nende sotsiaalse ja materiaalse staatuse muutus.

Talurahva argise maailmapildi kujunemise peamised suundumused.Maal toimuvate kultuuriprotsesside eripära on läbi aegade olnud põllumajanduslik tööjõud, mis määras aluse talupoja eluviisile. Individuaalse majanduse olemasolu, seotus loodusega ja põllumajandusliku tööjõu sõltumatus välistingimustest määras ühelt poolt talupojakultuuri arengu autonoomsuse ja teiselt poolt selle praktilisuse ja võime säilitada terviklikkust, kohanemine välismaailma muutustega. Samas ei luustunud ja suletud igapäevane talupojakultuur. Nagu iga teatud tingimustel eksisteeriv süsteem, näitas see üles uuenduste suhtes paindlikkust, võimaldades uute elementide esilekerkimist ja lükates tagasi aegunud.

See protsess viidi läbi kultuuri üldise evolutsiooni raames tööstusühiskonna väärtuste järkjärgulise tajumise suunas. Nagu juba märgitud, on "igapäevakultuur väga mobiilne süsteem", mis eksisteerib "traditsiooni ja innovatsiooni teatud kombinatsioonides". Ühiskonna üleminekuga tööstuslikku arengufaasi kaasnevad tegurid, nagu suurtööstuse teke ja suurenenud ränne. liikuvus, mängis otsustavat rolli talupoegade uute kultuuriliste nõudmiste kujunemisel, kultuuri- ja majanduskontaktide kujunemisel linnaga, haridus- ja tervishoiusüsteemide parandamisel jne.

Bolševike riik püüdis hävitada "luustunud" talupojaelu, muutes radikaalselt selle aluseid. Võimud viisid läbi tohutuid, kuid ebatõhusaid kampaaniaid, mille eesmärk oli peamiselt võidelda "usuliste jäänuste vastu". Omalt poolt suhtusid talupojad väliste muutuste sisseviimise katsetesse ettevaatlikult ja mõnikord negatiivselt. Igapäevakultuuri mõjutasid suuresti religioossed traditsioonid, mis näitasid vastupanu jätkuvatele uuendustele. Väliselt avaldus see talurahvakogukondade soovis säilitada usuasutuste ja koolide süsteem, eriti selgelt väljendus see moslemikeskkonnas. Lisaks muutis materiaalsete ressursside, õpikute, ravimite ja muu puudus olematuks ülaltpoolt tehtud pingutused talurahvaelu kaasajastamiseks. Samal ajal, välised muutused juurdusid maakeskkonnas, kui neid toetas majanduslik abi ning neil oli ilmselgeid eeliseid majanduses ja igapäevaelus. Need võivad olla maakorralduse, materiaalse abi andmise meetmed jne.

Talupoegade kultuuritaseme tõstmise võimalused jäid aga äärmiselt piiratuks, seda eriti vabariigis elavate rahvusvähemuste esindajate jaoks. Geograafilise kauguse ja rahvuslik-kultuurilise eraldatuse tõttu pöördusid mõned rahvusrühmad suuremal määral traditsiooniliste sotsiaal-kultuuriliste kogemuste mustrite poole. Kirjaoskus jäi üsna madalaks ja kaasaegse meditsiini saavutused olid kättesaamatud. Selle tulemusena jäi teatud osa talurahvast jätkuvalt eemale kaasaegsetest kultuurisaavutustest. Sellistes tingimustes jätkas elanikkond traditsioonilise mehhanismide arsenali kasutamist kultuurikogemuse edastamiseks oma igapäevaelus. Kõige selgemalt ilmnes see rahvapäraste ravi-, sünnitusabi- ja hügieenioskuste säilitamise tavade säilitamises eelmiste põlvkondade kogemustele tuginedes.

Mitteametlik suhtlemine mängis talupoegade vaimuelus olulist rolli ka 1920. aastatel. Uudiste vahetamine, mis on erineval tasemel usaldusväärsust, lõi elanikkond oma inforuumi, mis oma efektiivsuse, mõju ulatuse ja kättesaadavuse poolest avaldas talupojaühiskonna elule suuremat mõju kui ametlik meedia. Mitteametliku suhtluse käigus kujundasid ja kohandasid talupojad oma seisukohti päevakajaliste sündmuste kohta, andes neile omapoolse hinnangu. Inimestevahelise suhtluse kanalite kaudu levitatud kultuurinäidised ühendasid maaühiskonda tihedamalt, aitasid talupoegadel paremini mõista oma huve, kujundasid käitumisstrateegiat ja taktikat.

Kultuurivajaduste avardumine oli suuresti seotud rändemobiilsuse suurenemisega, mis oli iseloomulikum noorema ja keskmise põlvkonna esindajatele. Märkimisväärsete rahvamasside liikumine üle vabariigi, millega kaasnes suhtlus ja kultuurisaavutuste vahetamine, tõstis kultuurivajaduste taset, aidates kaasa erinevate rahvaste rahvusliku identiteedi mõningate tunnuste järkjärgulisele silumisele. Samas ei olnud suhtumine kultuuristandardite väljastpoolt muutmise katsetesse kaugeltki üheselt mõistetav. Kõige enam kõlas valitsuse tegevus noorte seas, kes soovisid kasutada uute kultuuriväärtuste potentsiaali isikliku staatuse parandamiseks ja sotsiaalse mobiilsuse saavutamiseks.

Kõige vähem mõjutasid muutused vanemaealise elanikkonna osa ning suletum, rändeprotsesside ja kultuurimõjude mõjule vähem vastuvõtlikus maailmas elavate naiste kultuuri ja elu. Just nendes soo- ja vanuserühmades oli kõige rohkem madal tase kirjaoskus ja osalemine nõukogude rohujuuretasandi institutsioonide töös. Siin ilmnes kõige paremini soov säilitada rahvusliku ja kultuurilise identiteedi jooni.

1920. aastate tingimustes ilmnesid rahvaste rahvus-religioosse elu iseärasused ja selle mõju igapäevaelule veel üsna selgelt. Selle üheks tõestuseks on rahvustevaheliste abielude üliväike osakaal maapiirkondades. Samal ajal hakkasid märgatavamalt ilmnema üksikute kultuuri- ja eluelementide rahvusvahelistumise elemendid, mis aitasid kaasa vabariigi rahvaste edasisele lähenemisele. See oli eriti märgatav kohtades, kus elas tihedalt mitme rahvuse esindajaid. Oluliseks välisteguriks, mis mõjutas rahvuskultuuride edasist lähenemist, olid 20. sajandi esimeste kümnendite ühiskondlik-poliitilised transformatsioonid.

Need transformatsioonid võimendasid samal ajal omapärase avaldumist kaitsemehhanismid mis võimaldas säilitada traditsiooniliste väärtuste süsteemi tasakaalu ja stabiilsuse. Üks neist mehhanismidest oli paganlike kultuste mõju tugevnemine. 1920. aastate alguse nälg sai talurahvale tõsiseks proovikiviks. Soov säilitada majandust ja vältida surmaohtu nälja ja sotsiaalsete kataklüsmide tingimustes võib seletada paganlike elementide avaldumise intensiivistumist olulise osa talupoegade kultuuris, sõltumata usulisest ja rahvuslikust kuuluvusest. Seda soodustas ka religioonivastase võitluse olukord, mis süvendas 1920. aastatel ametlikke usustruktuure haaranud üldist kriisi. Selle tulemusena muutus suhtumine vaimulikkusse ja religiooni laiemalt, mis võimaldas varasematel aegadel rääkida ateistlike vaadete edukast arengust. Suuremal määral andis see tunnistust sellest, et talurahvas kujundas järk-järgult välja uue maailmavaate- ja käitumismudeli, mis peegeldas sõjakommunismi tingimustes loodud uut poliitilist ja sotsiaalmajanduslikku tegelikkust Davõdov D.V. Talurahva argielu kultuur 1920. aastatel (TASSSRi materjalide põhjal). Autori kokkuvõte. diss. dok. ist. Sci. - Kaasan, 2012.

1920. aastate kultuuriprotsesside arengu iseloomulik tunnus oli tõus poliitiline tegevus külaelanikud. Parteivälistel konverentsidel osalemine, võitlus teatud kandidaatide pärast valimistel ja töö madalamates valitsusasutustes muutusid tavapäraseks oma huvide kaitsmise vahendiks. Samal ajal näitas aktiivsust mitte ainult meessoost, vaid ka osa naissoost elanikkonnast ning sellise aktiivsuse avaldumist soodustavad tegurid olid erineva iseloomuga. Kui meeste jaoks tingis koosolekutel ja konverentsidel osalemise traditsiooniliselt soov lahendada kogukonnaelu administratiivseid ja majanduslikke küsimusi, siis naiste osalemist sellistel üritustel määrasid suuresti traditsioonilise elu ja pereväärtuste säilitamise küsimused.

1920. aastate sotsiaalmajanduslik olukord, mis kaasnes katsetega juurutada külas linnakultuurilisi standardeid, mõjutas oluliselt talupoja maailmavaate ja sellega seotud käitumismallide edasist muutumist. Olukorras, kus traditsioonilisi käitumisnorme taga kiusati ja uued polnud veel kujunenud, jäeti talupojad üha enam omapäi. Raske töö ja rikkuse poole püüdlemine, mida traditsiooniliselt peetakse positiivseid jooni, hakati tõlgendama sotsiaalselt võõrana ja nende kandjaid – edukalt talupoegi – positsioneeriti ühiskonna vaenlastena. Sisepoliitilise režiimi üldine karmistamine 1920. aastate lõpus avaldas negatiivset mõju argikultuuri nende elementide olukorrale, mida taheti rõhutada. materiaalne rikkus. Väliselt väljendus see elu- ja kõrvalhoonete, riiete, jalanõude jms välimuse lihtsuses. Lisaks oli häiritud traditsiooniline soo- ja vanusesuhete kord perekonnas, ägenes usukriis ja muutus väärtushinnangutes ​ja tekkisid prioriteedid, mis mõjutasid oluliselt noorema põlvkonna elustiili.

Üldiselt tähistas sõjakommunismi periood talupojaühiskonnas 20. sajandi alguses tekkinud sotsiokultuurilise konflikti edasist arengut. Ikka jäid ideed traditsioonilistest väärtustest, mis põhinevad raskel tööl ja enesekindlusel. Samal ajal toetati üha enam industriaalühiskonna väärtusi, mis on seotud sotsiaalse mobiilsuse võimalustega. Konflikt kahe suundumuse vahel talurahva kultuurielus ilmnes üha enam. Ühelt poolt oli jälgitav “konservatiivse, stabiliseeriva tendentsi” mõju, mida kehastasid traditsiooniliste elupõhimõtete kaitsjad maal. Kõige sagedamini isikustasid need jõud talurahva jõukat osa, kellel oli oma huvide kaitsmisel laialdased kogemused ja kes lükkasid tagasi hävitavad uuendused. Teisalt ilmnes tendents, mis põhines „inimeses sügaval juurdunud soovil uute ja paremate ühiskonnaelu vormide järele“, mis väljendus kõige jõulisemalt kriiside ja ühiskondlike murrangute tingimustes. Dobrovolsky K. Traditsiooniline talupojakultuur // Suur võõras – talupojad ja põllumehed tänapäeva maailmas. Lugeja / Koost. Shanin. - M.1992. - lk 197 . Valitsuse üldine soov küla “moderniseerida” (klassi-, religioonivastase poliitika jms elluviimine) süvendas seda konflikti. Suutmata “tagurlikku” talupojaelu moderniseerida, eelistasid võimud suunata oma jõupingutused mitte niivõrd selle olemuse muutmisele, kuivõrd selle väliste ilmingutega võitlemisele. Selle võitluse oluliseks komponendiks oli repressiivsete meetmete rakendamine talupoegade kui pärimuskultuuri kandjate vastu kollektiviseerimise perioodil.

Talupojad olid Venemaa peamine ja arvukaim klass. Nende peal toetus kogu riigi majanduselu, kuna talupojad ei olnud mitte ainult riigi püsimajäämise garant (varustasid seda kõige vajalikuga), vaid olid ka peamine maksukohustuslane, see tähendab maksustatav klass. Talupojatalus olid kõik kohustused selgelt ära jagatud. Mehed tegelesid põllutööde, käsitöö, jahipidamise ja kalapüügiga. Naised juhtisid majapidamist, hoidsid kariloomi, aedu ja tegid käsitööd. Suvel käisid põllul abiks ka taluperenaised. Ka lapsi õpetati lapsepõlvest peale töötama. Umbes 9-aastaselt hakati poissi õpetama ratsutama, kariloomi õue ajama, öösiti hobuseid valvama ja 13-aastaselt põldu äestama, kündma ja viidi heinateole. . Tasapisi hakati neile õpetama ka vikatit, kirvest ja adrat juhtima. 16-aastaselt oli poisist juba saamas tööline. Ta tundis käsitööd ja oskas kududa häid kossukingi. Tüdruk hakkas näputööd tegema 7-aastaselt. 11-aastaselt oskas ta juba ketramist, 13-aastaselt tikkida, 14-aastaselt särke õmmelda ja 16-aastaselt kududa. Nende üle, kes pole seda oskust omandanud teatud vanuses, mõnitati. Poisse, kes ei osanud kootud kingi kududa, narriti kui "kingadeta" ja tüdrukuid. Need, kes ei ole õppinud keerutama, on "mitteketrajad". Ka talupojad valmistasid kõik oma riided ise kodus, sellest ka nimi – kodukootud. Mõnikord, kui talupoeg töötas, tõmmati kangastelgede sisse osad tema riietest, nt. untsu keerama - masin köite keeramiseks. Mees leidis end ebamugavast olukorrast. Siit ka ütlus “saada hätta” – s.t. ebamugavas asendis. Vene särgid olid laiad ja pikad. Peaaegu põlvedeni. Et särgiga oleks mugav töötada, lõigati need kaenla alt välja kiilud – spetsiaalsed vahetatavad osad, mis ei sega varrukates käte liikumist, koguvad higi ja on vahetatavad. Särgid õmmeldi õlgadele, rinnale ja seljale taust - vooder, mida saaks ka välja vahetada. Peamine ülerõivaste liik oli riidest kaftaan. See oli vooderdatud ja eest kinnitatud konksude või vasknööpidega. Lisaks kaftanidele kandsid talupojad jopesid, tõmblukke ja talvel lambanahast lambanahast mantleid kuni varvasteni ja vilditud mütse.

Särgidesse ja sundressidesse riietatud taluperenaised , ponevs - riidest seelikud, mis olid vöökohalt seotud. Tüdrukud kandsid peas laia lindi kujulist sidet. Abielus naised hoolikalt kammitud juuksed alla kiisud Ja kokoshnikud : "ennast lolliks teha" tähendas enda häbi tegemist. Nad viskasid selle üle õla Hingehallid – laiad ja lühikeste varrukateta kampsunid, mis sarnanevad laieneva seelikuga. Kõik talunaiste riided olid kaunistatud tikanditega.

Talupojamajas oli kõik peensusteni läbi mõeldud. Talupoja kodu kohandati tema elustiili järgi. See koosnes külmkambritest - puurid Ja sissepääsutee ja soe – onnid . Varikatus ühendas külmapuuri ja sooja onni, taluõue ja maja. Talupojad hoidsid neis oma kaupa. Ja soojal aastaajal nad magasid. Majas oli tingimata kelder või maa-alune - külm ruum toiduvarude hoidmiseks. Keskse koha majas hõivas ahi. Kõige sagedamini köeti ahju “mustaks”, s.o. laed puudusid ja suits tuli otse katuse all olevast aknast välja. Selliseid talupoegade hütte kutsuti suitsetamine . Korstnaga ahi ja laega onn on bojaaride, aadlike ja üldiselt jõukate inimeste atribuut. Sellel olid aga ka omad eelised. Suitsumajas olid kõik seinad suitsutatud, sellised seinad ei kõdune kauem, onn võis vastu pidada sada aastat ja korstnata ahi “sõi” palju vähem puid. Kõigile meeldis talupojamaja pliit: see pakkus maitsvat, aurutatud, võrreldamatut toitu. Ahi küttis maja soojaks ja vanad inimesed magasid ahju peal. Kuid majaproua veetis suurema osa ajast ahju läheduses. Ahju suu lähedal asuvat nurka kutsuti - naise lõige - naiste nurk. Siin valmistas perenaine süüa, seal oli kapp köögitarvete hoidmiseks - nõud . Teine nurk akna vastas ja ukse lähedal oli mehelik. Seal oli pink, kus omanik töötas ja vahel ka magas. Pingi all hoiti talurahva vara. Ahju ja lae alla külgseina vahele panid nad maksma­­ – koht, kus lapsed magasid, kuivatati sibulat ja herneid. Onni lae kesktala sisse torgati spetsiaalne raudrõngas, mille külge kinnitati beebihäll. Tööl pingil istunud talunaine pistis jala hälli aasasse ja kiigutas seda. Tulekahju vältimiseks, kus tõrvik põles, tuli põrandale asetada kast mulda, kuhu sädemed lendaksid.

Talupoja maja peanurk oli punane nurk: siin rippus spetsiaalne ikoonidega riiul - jumalanna , selle all oli söögilaud. See aukoht talupojamajas asus alati ahjust diagonaalselt. Kui inimene onni sisenes, suunas ta pilgu alati sellesse nurka, võttis mütsi peast, lõi risti ja kummardus ikoonide poole. Ja alles siis ütles ta tere.

Üldiselt olid talupojad aga sügavalt usklikud inimesed, nagu ka kõik teised Vene riigi klassid. Sõna "talupoeg" ise on muudetud sõnast "kristlane". Suur tähtsus Talupered pühendasid kirikuelu palvetele: hommikul, õhtul, enne ja pärast sööki, enne ja pärast mis tahes tööd. Talupojad käisid regulaarselt kirikus, eriti usinalt talvel ja sügisel, kui nad olid vabad majanduslikust koormast. Peredes peeti rangelt kinni paastust. Nad näitasid erilist armastust ikoonide vastu: neid hoiti hoolikalt ja anti edasi põlvest põlve. Jumalanna oli kaunistatud tikitud rätikutega - käterätikud . Vene talupojad, kes siiralt jumalasse uskusid, ei saanud halvasti töötada maal, mida nad pidasid Jumala looduks. Vene onnis valmistati peaaegu kõik talupoegade endi kätega. Mööbel oli isetehtud, puidust, lihtsa disainiga: punases nurgas laud vastavalt sööjate arvule, seintele löödud pingid, teisaldatavad pingid, kastid, milles kaup hoiti. Sel põhjusel vooderdati need sageli raudribadega ja lukustati lukkudega. Mida rohkem laekasid majas oli, seda rikkamaks taluperet peeti. Talupojaonni paistis silma puhtus: koristati põhjalikult ja regulaarselt, kardinaid ja rätikuid vahetati sageli. Onnis ahju kõrval oli alati pesualus - kahe tilaga savikann: ühelt poolt valati vett, teiselt poolt valati välja. Sisse kogunes must vesi vann – spetsiaalne puidust ämber. Talupoja nõud olid kõik puidust ning ainult potid ja mõned kausid olid savist. Savinõud kaeti lihtsa glasuuriga, puitnõud kaunistati maalide ja nikerdustega. Paljud kulbid, tassid, kausid ja lusikad on tänapäeval Venemaa muuseumides.

Vene talupojad olid teiste ebaõnne suhtes tundlikud. Kogukonnas elamine - rahu , teadsid nad väga hästi, mis on vastastikune abi ja vastastikune abi. Vene talupojad olid armulised: nad püüdsid aidata nõrku ja kerjuseid, kes kannatasid. Leivakooriku mitte andmist ja kannataval inimesel ööbida mitte lubamist peeti suureks patuks. Sageli suunas maailm ahjude kütmise, toiduvalmistamise ja kariloomade eest hoolitsemise peredele, kus kõik olid haiged. Kui pere maja maha põles, aitas maailm neil puid maha võtta, palke eemaldada ja maja ehitada. Hätta aitamine ja hätta mitte lahkumine oli asjade järjekorras.

Talupojad uskusid, et töö on Jumala poolt õnnistatud. Igapäevaelus väljendus see soovides töötajale: “Jumal aita!”, “Jumal aita!”. Talupojad hindasid kõvasti töötegijaid. Ja vastupidi, laiskus mõisteti talupoja väärtussüsteemis hukka, sest töö oli sageli kogu nende elu mõte. Nad ütlesid laiskade inimeste kohta, et nad "viskavad oma raha minema". Sel ajal nimetati tagapuid puitklotsideks, millest valmistati lusikad ja muud puidust tarbed. Baklushi valmistamist peeti lihtsaks, kergeks ja kergemeelseks asjaks. See tähendab, et laiskust tänapäevases arusaamas kui täieliku jõudeoleku vormi ei osatud tol ajal isegi ette kujutada. Universaalne, sajandeid lihvitud talupojaelu vorm, mis lõpuks kujunes välja just sellel kultuuriajastul, kujunes vene kultuuris kõige stabiilsemaks, elas üle erinevaid perioode ja kadus (hävis) alles eelmise sajandi kahekümnendatel ja kolmekümnendatel.

Tänapäeva inimestel on kõige ähmane ettekujutus sellest, kuidas talupojad keskajal elasid. See pole üllatav, sest elu ja kombed külades on nende sajandite jooksul palju muutunud.

Feodaalse sõltuvuse tekkimine

Mõiste “keskaeg” on kõige sobivam, sest just siin leidsid aset kõik need nähtused, mis on tugevalt seotud keskaega puudutavate ideedega. Need on lossid, rüütlid ja palju muud. Talupoegadel oli selles ühiskonnas oma koht, mis püsis mitu sajandit praktiliselt muutumatuna.

8. ja 9. sajandi vahetusel. Frangi riigis (see ühendas Prantsusmaad, Saksamaad ja suurema osa Itaaliast) toimus maaomandi suhetes revolutsioon. Tekkis feodaalsüsteem, mis oli keskaegse ühiskonna aluseks.

Kuningad (kõrgeima võimu kandjad) toetusid armee toetusele. Oma teenistuse eest said monarhi lähedased suurel hulgal maad. Aja jooksul tekkis terve klass jõukaid feodaale, kellel olid osariigis suured territooriumid. Nendel maadel elanud talupojad said nende omandiks.

Kiriku tähendus

Teine suur maaomanik oli kirik. Kloostrikrundid võisid hõlmata palju ruutkilomeetreid. Kuidas talupojad keskajal sellistel maadel elasid? Nad said väikese isikliku eraldise ja selle eest pidid nad teatud arvu päevi omaniku territooriumil töötama. See oli majanduslik sund. See puudutas peaaegu kõiki Euroopa riike peale Skandinaavia.

Kirikul oli suur roll külaelanike orjastamises ja võõrandamises. Talupoegade elu oli vaimsete autoriteetide poolt kergesti reguleeritav. Rahvale sisendati mõtet, et tööst lahkumine kiriku heaks või maa üleandmine sellele mõjutab hiljem seda, mis juhtub inimesega pärast surma taevas.

Talupoegade vaesumine

Olemasolev feodaalne maavaldus laostas talupojad, peaaegu kõik elasid märgatavas vaesuses. See oli tingitud mitmest nähtusest. Regulaarse sõjaväeteenistuse ja feodaalitöö tõttu olid talupojad oma maast ära lõigatud ja neil polnud praktiliselt aega selle kallal töötada. Lisaks langesid nende õlule mitmesugused riigi maksud. Keskaegne ühiskond põhines ebaõiglastel eelarvamustel. Näiteks talupoegadele määrati väärtegude ja seaduserikkumiste eest kõrgeima kohtuotsusega rahatrahv.

Külaelanikud jäid ilma oma maast, kuid neid ei aetud kunagi sealt minema. Alepõllundus oli siis ainus viis ellujäämiseks ja raha teenimiseks. Seetõttu pakkusid feodaalid maata talupoegadele, et nad võtaksid neilt maad vastutasuks arvukate kohustuste eest, mida on kirjeldatud eespool.

ebakindel

Eurooplase tekkimise peamiseks mehhanismiks oli ebakindlus. See oli lepingu nimi, mis sõlmiti feodaali ja vaese maata talupoja vahel. Vastutasuks maatüki omamise eest oli kündjal kohustus maksta quitrents'i või teha regulaarseid korvetöid. ja selle elanikud olid sageli täielikult feodaaliga seotud prekarialepinguga (sõna otseses mõttes "palve alusel üle antud"). Kasutada võib mitu aastat või isegi kogu elu.

Kui algul sattus talupoeg ainult maasõltuvusse feodaalist või kirikust, siis aja jooksul vaesumise tõttu kaotas ta ka isikliku vabaduse. See orjastamisprotsess oli keskaegse küla ja selle elanike raske majandusliku olukorra tagajärg.

Suurmaaomanike võim

Vaene mees, kes ei suutnud feodaalile kogu võlga tasuda, langes võlausaldaja orjusesse ja muutus tegelikult orjaks. Üldiselt viis see selleni, et suured maavaldused neelasid väikesed. Seda protsessi soodustas ka feodaalide poliitilise mõju kasv. Tänu ressursside suurele kontsentratsioonile said nad kuningast sõltumatuks ja võisid oma maal teha, mida tahtsid, sõltumata seadustest. Mida enam hakkasid kesktalupojad feodaalidest sõltuma, seda enam kasvas viimaste võim.

Õiglusest sõltus sageli ka talupoegade eluviis keskajal. Seda tüüpi võim sattus ka feodaalide kätte (nende maal). Kuningas võis kuulutada välja eriti mõjuka hertsogi puutumatuse, et mitte temaga konflikti sattuda. Privilegeeritud feodaalid võisid oma talupoegade (teisisõnu nende vara) üle kohut mõista keskvalitsusest sõltumata.

Immuunsus andis ka õiguse suuromanikule isiklikult sisse nõuda kõik kroonikassasse minevad rahakviitungid (kohtutrahvid, maksud ja muud lõivud). Feodaalist sai ka sõja ajal kogunenud talupoegade ja sõdurite miilitsa juht.

Kuninga antud puutumatus oli vaid selle süsteemi vormistamine, mille osaks oli feodaalne maavaldus. Suured kinnisvaraomanikud hoidsid oma privileege juba ammu enne kuningalt loa saamist. Immuunsus andis legitiimsuse vaid korrale, mille all talupojad elasid.

Pärand

Enne maasuhete revolutsiooni toimumist oli peamine majandusüksus Lääne-Euroopa seal oli vallakogukond. Neid nimetati ka postmarkideks. Kogukonnad elasid vabalt, kuid 8. ja 9. sajandi vahetusel jäid nad minevikku. Nende asemele tulid suurte feodaalide valdused, kellele allusid pärisorjused.

Need võivad olenevalt piirkonnast oma struktuurilt olla väga erinevad. Näiteks Põhja-Prantsusmaal olid levinud suured läänid, mis hõlmasid mitut küla. Frangi riigi lõunaprovintsides elas keskaegne ühiskond külas väikestes läänides, mida võis piirata kümnekonna majapidamisega. Selline jagunemine Euroopa piirkondadeks säilis ja kestis kuni feodaalsüsteemist loobumiseni.

Pärandi struktuur

Klassikaline mõis jagunes kaheks osaks. Esimene neist oli peremeeste vald, kus talupojad töötasid rangelt määratletud päevadel ja teenisid oma teenistust. Teine osa hõlmas maaelanike majapidamisi, mille tõttu nad said feodaalist sõltuvaks.

Talupoegade tööjõudu kasutati ilmtingimata ka mõisa valduses, mis reeglina oli mõisa ja isanda jaotuse keskus. Sinna kuulusid maja ja hoov, millel asusid erinevad kõrvalhooned, juurviljaaiad, viljapuuaiad ja viinamarjaistandused (kui kliima seda võimaldas). Siin töötasid ka meistri käsitöölised, ilma kelleta ka mõisnik hakkama ei saanud. Mõisas olid sageli ka veskid ja kirik. Seda kõike peeti feodaali omandiks. See, mis talupoegadele keskajal kuulus, asus nende kruntidel, mis võisid asuda mõisniku kruntide vahel.

Sõltuvuslikud maatöölised pidid feodaali kruntidel töötama oma tehnikaga ja tooma siia ka oma kariloomad. Pärisorje kasutati harvemini (see ühiskonnakiht oli arvult palju väiksem).

Talupoegade põllulapid asusid kõrvuti. Kariloomade karjatamiseks tuli kasutada ühist ala (see traditsioon jäi vaba kogukonna aega). Sellise kollektiivi elu reguleeriti külakokkutuleku abil. Seda juhatas peavanem, kelle valis feodaal.

Alepõllunduse tunnused

Selle põhjuseks oli küla tootmisjõudude madal areng. Lisaks puudus külas tööjaotus käsitööliste ja talupoegade vahel, mis oleks võinud tõsta selle tootlikkust. See tähendab, et käsitöö ja majapidamistööd ilmusid kui kõrvalmõju Põllumajandus.

Ülalpeetavad talupojad ja käsitöölised varustasid feodaali erinevate riiete, jalanõude ja vajaliku varustusega. Mõisas toodetut kasutati enamasti omaniku õukonnas ja harva läks pärisorjade isiklikuks omandiks.

Talurahvakaubandus

Kaupade vähene ringlus pidurdas kaubavahetust. Sellegipoolest on vale väita, et seda polnud üldse olemas ja talupojad selles ei osalenud. Toimusid turud, laadad ja raharinglus. See kõik aga ei mõjutanud kuidagi küla ja mõisa elu. Talupoegadel puudusid iseseisvad elatusvahendid ja nõrk kaubandus ei suutnud aidata neil feodaalidele ära maksta.

Kaubandust saadava tuluga ostsid külaelanikud seda, mida ise toota ei jõudnud. Feodaalid hankisid soola, relvi ja ka haruldasi luksusesemeid, mida ülemeremaade kaupmehed võisid tuua. Külaelanikud sellistes tehingutes ei osalenud. See tähendab, et kaubandus rahuldas ainult selle kitsa ühiskonnaeliidi huve ja vajadusi, kellel oli lisaraha.

Talurahva protest

See, kuidas talupojad keskajal elasid, sõltus feodaalile makstud kvitendi suurusest. Enamasti anti see natuuras. See võib olla teravili, jahu, õlu, vein, linnuliha, munad või käsitöö.

Ülejäänud vara äravõtmine tekitas talurahva protesti. Seda võib väljendada erinevates vormides. Näiteks põgenesid külaelanikud oma rõhujate eest või korraldasid isegi massirahutusi. Talurahva ülestõusud said iga kord lüüa spontaansuse, killustatuse ja organiseerimatuse tõttu. Samal ajal viisid isegi need selleni, et feodaalid püüdsid nende kasvu peatamiseks määrata kindlaks kohustuste suurust ja suurendada pärisorjade rahulolematust.

Feodaalsuhetest keeldumine

Talupoegade ajalugu keskajal on vahelduva eduga pidev vastasseis suurmaaomanikega. Need suhted tekkisid Euroopas iidse ühiskonna varemetel, kus valitses üldiselt klassikaline orjus, mis oli eriti väljendunud Rooma impeeriumis.

Feodaalsüsteemist loobumine ja talupoegade orjastamine toimus uusajal. Sellele aitasid kaasa majanduse areng (eelkõige kergetööstus), tööstusrevolutsioon ja rahvastiku väljavool linnadesse. Samuti valitsesid Euroopas kesk- ja uusaja vahetusel humanistlikud meeleolud, mis seadsid inimese vabaduse kõige muu esikohale.