"Četiri izuzetne tačke trougla" - medijana. Imenujte parove okomitih linija. Simetrala trougla. Zadatak br. 2. Zove se okomita povučena iz vrha trougla na pravu koja sadrži suprotnu stranu. Segment koji povezuje vrh sa sredinom suprotne strane naziva se. Simetrala ugla koji povezuje vrh i tačku na suprotnoj strani naziva se.

“Oscilacija tačke” - Kada je p=k, amplituda neograničeno raste s vremenom. 6. Slobodne vibracije. 7. Slobodne vibracije sa viskoznim otporom. Predavanje 3: Pravolinijske oscilacije materijalne tačke. Harmonična pokretačka snaga. Dinamika tačke. Prisilne vibracije sa viskoznim otporom. Slobodne vibracije uzrokovane pokretačkom silom.

“Tačke nebeske sfere” - Sunce provodi oko mjesec dana u svakom zodijačkom sazviježđu. Dot ljetni solsticij Od 1988. nalazi se u sazvežđu Bika. U vrijeme zimskog solsticija 22. decembra, Sunce ima minimalnu deklinaciju. Zodijak prolazi kroz 13 sazviježđa i podijeljen je na 12 horoskopskih znakova. Jedan radijan, deset stepeni i jedan sat.

“Kritične tačke funkcije” - Primjeri. Definicija. Među kritičnim tačkama nalaze se tačke ekstrema. Preduvjet ekstrem. Kritične tačke. Ali, ako je f" (x0) = 0, onda nije neophodno da tačka x0 bude tačka ekstrema. Kritične tačke funkcije. Ekstremne tačke. Ekstremne tačke (ponavljanje).

“Vidni organ” - Slučaj miopije 2. Zrake se seku iza mrežnjače B) Konvergentna bikonveksna sočiva. Funkcija organa vida. Strukturne karakteristike i funkcionalna svrha organa vida. Šta je pomoćni sistem? Vizuelni senzorni sistem. Analyzer. Fotoreceptori (čepići, štapići). Organ čula (receptori).

“Oči vid” - Kratkovidost Astigmatizam Glaukom Katarakta Strabizam Daltonizam Noćno sljepilo. Moto osobe koja radi za kompjuterom: Rezultati ankete. Adaptacija Akomodacija Binokularnost Inercija Percepcija boja Rezolucija oka. Kratkovidnost. Uzroci oštećenja vida.

Sa tačke gledišta

uvodni izraz i članovi rečenice

1. Uvodni izraz. Sadrži naznaku ko je vlasnik izraženog mišljenja; isto što i „po mišljenju“. Identificira se znacima interpunkcije zajedno sa srodnim riječima. Za detalje o interpunkciji za uvodne riječi, pogledajte Dodatak 2. ()

Pitanje, naravno, nije globalno, ali, sa stanovišta našeg brata, bilo bi zanimljivo znati. V. Shukshin, Cut. Sa stanovišta njegovog pradede, pričajuća mačka- stvar mnogo manje fantastična od polirane drvene kutije koja šišti, zavija, pušta muziku i govori mnoge jezike. A. i B. Strugacki, ponedeljak počinje u subotu.

2. Članovi rečenice. Nije potrebna interpunkcija.

„Pa, ​​ne“, prigovori Bazarov, „parče mesa je bolje nego čak i komad hleba“. sa hemijske tačke gledišta». I. Turgenjev, Očevi i sinovi. ...Moramo pogledati istoriju sa patološke tačke gledišta, moramo se osvrnuti na istorijske ličnosti u smislu ludila, za događaje – sa stanovišta apsurda i beskorisnosti. A. Hercen, doktor Krupov.

@ Izraz "sa tačke gledišta" može biti uvodni ako riječi koje se na njega odnose sadrže naznaku osobe: sa moje tačke gledišta, iz Fedjine tačke gledišta, iz ugla reditelja itd. Ako nema naznake osobe, onda izraz "sa gledišta" nije uvodni i ne razlikuje se interpunkcijom: With naučna tačka sa stanovišta novine, sa stanovišta morala i tako dalje.

Rječnik-priručnik o interpunkciji. - M.: Referentno-informativni internet portal GRAMOTA.RU. V. V. Svincov, V. M. Pakhomov, I. V. Filatova. 2010 .

Pogledajte šta je "sa tačke gledišta" u drugim rječnicima:

sa stanovišta- ▲ sa stanovišta (subjekta). ugao vida. sa stanovišta čega, koji sa stanovišta čega. pod uglom. u svjetlu toga (# novih zadataka). u kakvom svetlu (u ružičastom svetlu). kroz [kroz] prizmu onoga što gledati. iz razloga (#uštede). od… … Ideografski rečnik ruskog jezika

Sa tačke gledišta- TAČKA 1, i, g. Ozhegov rečnik objašnjenja. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary

sa stanovišta- prilog, broj sinonima: 2 u svjetlu (2) s obzirom na (2) ASIS rječnik sinonima. V.N. Trishin. 2013… Rečnik sinonima

sa stanovišta- koji, koga; ... Rječnik mnogih izraza

Naš život iz ugla drveća- Studijski album “Aquarium” Datum ... Wikipedia

Dokazi o postojanju Boga sa pravoslavne tačke gledišta- Pokušaji dokazivanja postojanja Boga, koji su barem djelimično zasnovani na empirijskim zapažanjima i logici, obično se nazivaju dokazima postojanja Boga. Ovi racionalni argumenti, općenito, suprotstavljeni su vjerskom iracionalizmu,... ... Wikipedia

u smislu profita- prilog, broj sinonima: 3 komercijalno (4) u smislu prihoda (3) ... Rečnik sinonima

sa komercijalne tačke gledišta- prilog, broj sinonima: 4 komercijalno (4) od komercijalno (2) ... Rečnik sinonima

u smislu prihoda- prilog, broj sinonima: 3 komercijalno (4) sa komercijalne tačke gledišta (4) ... Rečnik sinonima

Psihologija iz empirijske perspektive- “PSIHOLOGIJA SA EMPIRIJSKOG GLEDIŠTA” glavno je djelo Franca Brentana (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt). Njegov prvi tom je objavljen u Lajpcigu 1874. godine; drugo izdanje zajedno sa drugim sveskom („O klasifikaciji ... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke

Knjige

• Pregled ruske istorije sa sociološke tačke gledišta. U 2 dijela (u jednoj knjizi), Rozhkov N. A.. Doživotno izdanje. Moskva, 1905. Objavio I.K. Profesionalni novi uvez sa kožnim hrptom i uglovima. Zavoj kičme. Stanje je dobro. Nikolaj Aleksandrovič...

Koji su znakovi održan dijalog?

Prvi znak. Sagovornici doživljavaju osjećaj duhovnog kontakta, radost komunikacije i ushićenja. Psihoterapeut se umjesto toga osjeća umorno drugi vjetar. Ovo emocionalni nivo kontakta.

Drugi znak. Između učesnika u dijalogu nastaje duboko međusobno razumevanje. Oni nalaze zajednički jezik, savršeno se razumete. Ovo je intelektualni kontakt.

Treći znak. Sagovornici zajednički pronalaze svjesno rješenje psihološki problem. Ako konsultant da nagoveštaj, sagovornik shvata njegovu misao kao svoju. Ako se misli poklapaju, to je znak uspješnog dijaloškog kontakta. Ovo je nivo kreativan kontakt.

Četvrti znak. Kao rezultat dijaloga sa osobom koja se konsultuje, sagovornik se budi svijest o svom duhovnom ja. Ovo je najviši nivo dijaloga. Prolazimo kroz korake u rastućim stepenima. Svijest o svom duhovnom ja obično se javlja kroz koncept i iskustva savjest. Dolazi do susreta, pomirenja gotovinskog “ja” i duhovnog “ja”.

Ovo su četiri stepenice dijaloški kontakt, čiji je vrhunac pacijentova svijest o svom duhovnom "ja". Ljudi dolaze kod psihoterapeuta s problemima koji su nastali kao rezultat narušavanja ovog kontakta sa duhovnim „ja“. Kada se kontakt uspostavi, izlječenje, obnova ljudskog integriteta. To je tako duhovni nivo dijalog.

Lekcija 9

O psihoanalizi

U... iskrivljavanju prirode od strane njihovih inferiornih strasti- koreni svih bolesti. Pokajanje i iscjeljenje su glavni put svakog ljudskog iscjeljenja. Iscjeljenje znači obnavljanje iskonskog integriteta, obnavljanje originala hijerarhija duhovna, mentalna i fizička, obnova hrama Božijeg, jer ljudsko tijelo je hram duše, a ono pati od činjenice da je duša osoba bolestan jer je osoba uradila pogrešnu stvar izbor.

Danas ćemo govoriti o psihoanalizi. Ovdje morate to shvatiti i zauzeti potpuno određenu unutrašnju poziciju. Još u studentskim godinama morao sam posebno analizirati tekstove Frojdovih djela i shvatio sam da to uopće nije naučna teorija. Privlači mnoge ljude kao psihologija, kao nauka o čovjeku. Međutim, tamo se jednostavno krajevi ne sastaju i ne mogu se sastati. Dozvolite mi da vam dam primjer. Frojd govori o sublimaciji: kada nesvjesni nagoni postanu svjesni, mogu se sublimirati. Pitanje je, kako se ti potisnuti nagoni mogu sublimirati? Ako je energija sva u nesvjesnom, u seksualnom libidu, kako se onda može sublimirati ako se ne prepozna realnost duhovnog? A Frojd očigledno ne prepoznaje realnost duhovnog. Jung je u svojim memoarima napisao da je Frojd, čim se razgovor okrenuo ka duhovnom, odmah bacio sumnju na to i počeo da traži seksualne implikacije. Odnosno, potpuno je odlučno i kategorički negirao postojanje duhovnosti. Ako jedan od psihoanalitičara nije prepoznao dogmu panseksualizma, onda ga je Freud odmah izbacio iz svojih redova. Čvrsto je stajao na ovoj paradigmi i nije tolerisao nikakve prigovore – na tome se razišao sa Jungom i Adlerom (koji su motiv moći smatrali vodećim). Mnogi drugi studenti i sljedbenici napustili su Frojda upravo iz tog razloga.

Ako uzmemo Freudovu teoriju i pridržavamo se njegovog koncepta, onda se libido ne može sublimirati ni na koji način, jer je sva energija ispod. Da biste sublimirali, potrebno vam je prisustvo više, jače energije koja bi vas povukla u svoj kanal. A ako takva energija ne postoji, onda je sublimacija nemoguća, čak ni teoretski. Frojd jednostavno navodi činjenicu da se sublimacija zaista dešava. Ali u okviru psihoanalize to se u principu ne može objasniti. A ako teorija ne objašnjava stvarnost i iznutra je kontradiktorna, onda nije naučna. Odnosno, sublimacija se ne događa, što znači da je osoba beznadežno prisiljena da bude u svom panseksualizmu: ne može biti kulture, nema umjetnosti. Ništa se ne može dogoditi. Ali to nije istina.

Kultura, umjetnost, moral postoje, ali se u okviru psihoanalize njihovo postojanje ne može objasniti. Frojd priznaje postojanje morala: on je potreban kako se ljudi ne bi uništavali jedni druge. Moral je utilitarno neophodan, ali odakle i zašto dolazi ako ometa realizaciju dominantne energije, sprečava osobu da zadovolji svoje agresivne, seksualne, destruktivne nagone? Frojd jednostavno navodi moral kao neophodan pragmatični nivo.

Ovo je sljedeća kontradikcija. To je, zapravo, ovdje ne postoji znanstveni koncept, već projekcija određenog pogleda na svijet osobe za koju se pokazao da je seks dominantan u njegovom svjetonazoru. Za Frojda je religija prijatna iluzija. Osoba ne može imati nikakvu želju za savršenstvom. Sve je razotkriveno. U svojim kasnijim radovima, Frojd ovu seksualnu energiju naduvava u univerzalni princip života. Postoji proširenje koncepta koji ne objašnjava ništa drugo: ni duhovnost, ni moral.

Frojd izdvaja instinkt života – on već seksualnu energiju naziva nagonom života, a osim toga otkriva da čovek navodno i dalje teži smrti – i izdvaja instinkt za smrću. Frojd ova dva pola energije naziva glavnim. Sa ove tačke gledišta on analizira snove, greške i lapsuse, tj. patologija svakodnevnog života. Ali, naravno, ako osoba ima seksualnu dominantu, onda će se simbolika snova tumačiti s ove točke gledišta.

Već smo rekli da je dominanta stanje psihe i nervnog sistema u kojem se svi drugi spoljni uticaji apsorbuju u glavni tok ove dominante i percipiraju u skladu sa tim. Ako je žaba seksualno dominantna, onda će je i zvuk i svjetlost pokrenuti. Takođe, svi snovi seksualno opsednutih, seksualno dominiranih ljudi biće objašnjeni sa ove tačke gledišta. Ali nemaju svi ljudi takvu dominantu. Stoga, kada Jung preuzima analizu snova, tu se pojavljuje upravo suprotna dominanta. Jung tumači seksualni odnos kao simbol kreativnog procesa, razvoja ili kreativnog spajanja ljudi. Odnosno, u čoveku je sve povezano sa svim drugim, ali pitanje je sa koje pozicije - dnu ili top– mi ćemo to protumačiti. Jung tumači iz kreativne perspektive. I Platon i Sokrat govore o seksualnosti kao stvaralačkoj energiji, o potrebi da se rodimo u ljepoti, tj. u nekoj apsolutnoj težnji.

Kod Frojda se sve tumači sa pozicije seksualne dominacije, a kako postoji veoma veliki procenat ljudi koji su seksualno opsednuti, seksualnom dominacijom, to će se potvrditi i u terapijskoj praksi kod osoba ove vrste. Osim toga, Frojdova teorija je bila veoma impresivna za njegove savremenike, posebno sa kompleksom simptoma histerije, budući da je histerija upravo karakterizirana potiskivanjem. Freud je uglavnom imao histerične pacijente sa potisnutim seksualnim željama, pa je, shodno tome, ovaj pristup potvrđen kod ove kategorije pacijenata. Ali kategorija pacijenata ne može biti karakteristika čitavog čovječanstva – u suštini, po normi i po pozivu. Dakle, svođenje suštine ljudske psihe na suštinu histeričnih pacijenata je nezakonito i logično neopravdano.

Hajde sada da pričamo o Edipovom kompleksu. Prema Frojdu, pojavljuje se u dobi od sedam godina, budući da dijete navodno ima želju za seksualnim suživotom sa svojom majkom; on doživljava svog oca kao neprijatelja i ima želju da ubije svog oca Razgovarali smo s vama o tragediji kralja Edipa. Za Sofokla, situacija se ne rješava tako što osoba shvati svoju krivicu i navodno reagira na potisnute nagone. Edip dolazi do spoznaje i pokajanja. Izvaljuje oči, ide na mučeništvo, dobrovoljno progonstvo, lišavanje svih beneficija. To jest, ovo vodi pravog Edipa ka pokajanju. Prema Freudu, Edipov kompleks su sve potisnute želje pacijenata.

S. S. Averintsev ima zanimljivo tumačenje mita o Edipu. On kaže da Edip ubija svog oca na raskrsnici tri puta: ovo je put koji vodi u incest (incest sa majkom), put ubistva i put izvanrednog znanja. Kako je sve ovo povezano? Incest simbolizira moć. Edip je stekao vlast i postao kralj ubistvom svog oca, incestom s majkom i izvanrednim znanjem - rješava zagonetku Sfinge. Iza sva ova tri Edipova puta zločinca stoji volja za ovladavanjem, za moć, za sopstvom, prevazilaženje normi i granica ljudskog postojanja, prelaženje zabrane. Zabranjeno znanje - zabranjeno voće - prvi pad. Blud, incest, volja za moći: Edip je postao kralj umjesto svog ubijenog oca. Ovo je Edip zločinac, pala ljudska duša. Čovjekov pad je povezan s tri strasti. Ali ovo nije Edip čovjek. Čovjek Edip se ponaša drugačije. On ne oslobađa zabranjene nagone, ne slaže se s njima, ne pokušava im se prilagoditi (kao što se događa u psihoanalizi, koja nastoji pomiriti osobu sa potisnutim nagonima). Razumije da ga je vanjsko znanje prevarilo. On se kaje, dobrovoljno prolazi kroz mučenje - i kao rezultat postaje heroj Tebe. Od krivca stradanja svog naroda (zbog zločina kralja Edipa, njegovu zemlju je zahvatila svjetska kuga), on postaje izbavitelj i spasitelj svog naroda zahvaljujući tome što prolazi kroz pokajanje, kroz dubinu. pokajanja.

Mora se reći da ne može svaka osoba izdržati takvu svijest o svojoj grešnosti. Jokasta izvrši samoubistvo – oduzima sebi život, nesposobna da podnese dubinu svog greha. Ali Edip je hrabar čovjek. Mogao je da bude kažnjen za svoj zločin, mogao je da se očisti. U liku kralja Edipa dat je prototip ljudskog pokajanja.

U „Priči o Andreju Kritskom“, koja se nalazi u „Prologu“ za svakodnevno čitanje (ruske ceremonije-menaione, 4. jun, stari stil), sudbina monaha Andreja, arhipastira na Kritu, liči na sudbinu kralja Edipa. I slučajno je ubio oca, a iz neznanja oženio majku. I prije rođenja, predviđali su mu buduće teške zločine. Kao i kod kralja Edipa, svi pokušaji da se izbjegne strašna sudbina nisu doveli do ničega. Saznavši za njegov strašni zločin, Andrej je došao u manastir i priznao šta je učinio. Iguman je naredio da ga bace u jarak: "Kako Gospod odluči, neka bude." A kada su posle dugo vremena došli po njega, videli su da Andrej peva i moli se, da je u radosti i molitvi Gospodu. Tada su shvatili da mu je Gospod oprostio i spasio ga.

Sveti Andrej Kritski je autor pokajničkog kanona koji se čita tokom Velikog posta. Dubina pokajanja postala je poetski dar za cijelo čovječanstvo, jer svako od nas u sebi nosi dubinu ovog grijeha. A kanon svetog Andreja Kritskog duboko i poetski izražava tragediju čovjeka koji je otpao od Boga, koji je izgubio iskonski lik Boga. Tu se pominju sve vrste grijeha, od kojih je na prvom mjestu grijeh preljube, jer je ovim grijehom čovjek „oskvrnio ljepotu uma“. Slijedeći vodstvo nižih strasti, čovjek je oskrnavio bogomdanu ljepotu svog uma, svog tijela i razmazio sebe. Svi ljudski grijesi su tamo imenovani jer su svi ukorijenjeni u jednoj stvari, svi imaju isti korijen, isti izvor.

Ne oslobađanje potisnutih nagona, ne popustljivost, ne pomirenje sa grijehom, nego, naprotiv, nepomirljivost s njima, pokajanje za učinjeno, zahtjev za oproštenjem i obnovom ljudske prirode koja je otpala od Boga. U ovom izobličenju prirode nečijim nižim strastima su koreni svih bolesti. Pokajanje i iscjeljenje su glavni put svakog ljudskog iscjeljenja. Iscjeljenje znači obnovu iskonskog integriteta, obnovu prvobitne hijerarhije duhovnog, mentalnog i fizičkog, obnovu hrama Božijeg, jer ljudsko tijelo je hram duše, a pati od činjenice da čovjek duša je bolesna, od činjenice da je osoba napravila pogrešan izbor. Gledajući ovaj korijen svega, treba nastojati pomoći čovjeku u njegovoj bolesti.

Danas, uoči Velikog posta, želeo sam da se prisetim pada, Edipa i Andrije sa Krita. Ova koincidencija je značajna. Čini se da se vječnost prelama na jednom ili drugom nivou. Na nivou antičkog pogleda na svet, ovo je slika kralja Edipa, stvarne istorijske ličnosti. Na razini kršćanskog svjetonazora, ovo je slika kritskog pastira Andrije i njegovog Pokajničkog kanona. Princip pokajanja je jedan: ne prihvatanje greha, ne emancipacija, već odbacivanje greha, poricanje i pokajanje. Dakle, koncepti grijeha, pokajanja i strpljenja moraju organski ući u psihoterapeutski svjetonazor, prožimati sve to, kako ne bismo zaglibili u psihoanalitičke močvare. Dijalog je još jedan pravac psihologije, duhovno orijentisan i tu se stiče znanja ne iz knjiga, već iz unutrašnjeg iskustva. Ovo je psihologija unutrašnjeg iskustva.

Lekcija 10

Rezimirajući

Kako više duhovno prosvjetljujeČovjek, više on vidi unutra samonedosljednost sadašnje „ja“ njegovom duhovnom „ja“, ali što više snage ima da to podnese i odupre se, da se ne pokorava grešnim mislima.

Prošli put smo govorili o psihoanalizi. Danas ćemo sumirati rečeno i nastaviti dalje, tj. Hajde da pokušamo da shvatimo šta je drugačiji način lečenja osobe, a ne psihoanalitički. Sad psihoanalitičko razmišljanje toliko je ispunio svijest psihologa i ljudi koji im se obraćaju da ni ne slute da postoje potpuno drugačiji načini. Pokušaćemo da to shvatimo danas.

Rekli smo da je, prije svega, psihoanaliza zabluda sa čisto naučnog, metodološkog stanovišta. Metodološka greška je da se više svodi na niže. Kao što se kip ne može svesti na supstancu (mermer ili drvo od kojeg je napravljen), tako se osoba ne može svesti na biohemiju i biofiziku. Kao što se slika ne može svesti na hemiju boja, tako se cijela osoba ne može svesti na biološke nagone: oni su prisutni u čovjeku, ali on nije sveden na njih – oni su sami ta materija, to “ mramor“, ta „biohemija boja“, koje još nisu ljudske i same po sebi ne stvaraju ljudsko biće. Takva greška u naučnoj metodologiji naziva se redukcionizam, tj. redukcija višeg na niže. Psihoanaliza i marksizam se zasnivaju na tome (gde se duhovno svodi na produktivnost rada). Sav materijalizam je zasnovan na metodološkom principu redukcije.

Nadalje smo rekli da je u Frojdovoj teoriji, koja se poziva na sublimaciju nižih nagona višim, u ovom sistemu koncepata sublimacija u osnovi nemoguća. Moguće je uzdići više na niže samo ako prepoznamo postojanje višeg, tj. ako prepoznamo realnost moralnih vrijednosti, kulture, duhovnosti, onda bismo mogli govoriti o sublimaciji. Ali u psihoanalizi, Frojd suštinski poriče postojanje višeg, moralnog, duhovnog principa u čoveku. Sa njegove tačke gledišta, sam moral je neurotični simptom, neka vrsta neuroze, društveni ugovor koji je potreban u čisto pragmatične svrhe. Freud sve duhovne manifestacije čovjeka svodi na niže seksualne manifestacije, a one su odsutne kao stvarnost, pa je sublimacija nemoguća. Kako se može sublimirati ova energija Id-a, nesvjesnog, na najviše, ako je cjelokupni energetski naboj osobe u ovom Id-u, u nesvjesnom?

Struktura ličnosti, prema Frojdu, je sledeća:

Superego

To– niže nesvesno, gde se nalaze svi biološki nagoni, uglavnom seksualni, i sva energija.

"ja"- Ovo je neka vrsta posrednika između super-ja i Ono. "ja" odgovara principu realnosti, tj. osoba nekako prilagođava svoje nagone i težnje zahtjevima vanjskog okruženja. "Ja" igra adaptivnu ulogu. Superego- ovo je kontejner za takav moral, takve moralne norme o kojima se mora voditi računa, jer ako se ne uzme u obzir, onda neće biti reda u društvu, tj. ima čisto pragmatičnu vrednost. Super-ego se formira pod uticajem roditeljskog modela, pod uticajem Edipovog kompleksa. Od roditelja dijete uči moralne i idealne standarde, ali je sva energija ukorijenjena u Ono – u nesvjesnom čovjeku. A pošto je energija tu, onda se ne može sublimirati na viši moralni, kulturni, duhovni nivo ako ovaj moralni, kulturni, duhovni nivo ne nosi naboj. Kako će onda tu energiju povući ka sebi, kako će tu energiju upijati u sebe, ako ta moralna, duhovna stvar nije izvorna stvarnost koja nosi neku vrstu energije? Sublimacija u Frojdovoj teoriji je suštinski nemoguća. Ovo je jednostavno izjava onoga što se dešava u životu. Frojd nije mogao poreći da postoji duhovnost, kultura, umetnost itd., ali je verovao da su sve to iluzije, da ne govorimo o religiji, koja je za Freuda još više iluzija. Dakle, ne postoji ništa što bi moglo postati dominantno u odnosu na nesvjesno, na seksualni id. Sve je to iluzija i neuroza, rezultat potisnute seksualnosti.

Zatim smo pričali o Frojdovom Edipovom kompleksu, saznali smo dva različite interpretacije Edipova situacija: frojdovska i sofokleovska, mitološka, ​​čija suština nije da je Edip reagovao na potisnute nagone (kako se ispostavilo prema Frojdu). Edip nije samo reagovao i shvatio, on je pokajao se i to je suština Edipove katarze. Dok je, prema Freudu, katarza odgovor potisnutih nagona. Prema mitu i tragediji Sofokla nije stvar u tome, već u tome da se Edip, shvativši ono što nije znao, pokajao i svjesno patio, tj. katarza nije reakcija, ali pokajanje. Ono što je veoma značajno u Edipovoj tragediji jeste da ne može svaki čovek, shvativši ponor svoje niskosti i grešnosti, da to izdrži. Jokasta je, shvativši užas svog zločina, izvršila samoubistvo. Dakle, reakcija potisnutih može biti fatalna, može nanijeti štetu u tome što čovjekove svjesne osnovne želje mogu preuzeti njegovu ličnost i iskriviti tok njenog razvoja. Na kraju krajeva, nemoralne želje mogu se pretvoriti iz neprihvatljivih u prihvatljive za osobu, a općenito, vulgarna psihoanaliza radi za to, čineći sramotno sramotnim, neprihvatljivo prihvatljivim. I sva moderna masovna kultura počiva na tome. Više se nema čega stidjeti, sve postaje prihvatljivo, više se ne potiskuje nemoralno, već duhovno. Dakle, samo po sebi, potiskivanje neprihvatljivih sadržaja iz svijesti, naravno, igra patogenu ulogu, naravno, to je znak lošeg zdravlja, ali to ne znači da se bilo kakva svijest o potisnutom (potisnuti sadržaji, nagoni) može iscjeljujuće za osobu, plodonosno za njegovu ličnost uopšte. Sve zavisi kakva je sudbina ovog svjesnog potisnutog. Može postati ubistvena, može postati iscjeljujuća, ili može kvariti čovjeka, iskrivljavajući njegovu svijest i ličnost u cjelini. Može postati duh koji je, pobjegavši ​​iz boce, preuzeo nečiju ličnost, a osoba se s tim ne može nositi. Poenta je kakva je ova sudbina. To jest, normalan, zdrav put je "Edipovo pokajanje". Ovo je zaista put ka radikalnoj promeni ličnosti, podnošenju patnje za ono što je uradio, pomirenju za ono što je uradio - i tada se čovek čisti, noseći krst pokajanja.

U psihoanalizi se svijest o potisnutim nagonima javlja, kao što je poznato, metodom slobodnih asocijacija. Čovek legne na kauč i počne da govori sve što mu padne na pamet. I psihoterapeut počinje to da razumije, gradi sliku, tumači simboliku snova i tako upada u Svetinju nad svetinjama ljudska duša. Vrlo karakteristična osobina zapadne psihologije je izgradnja unutrašnjeg svijeta osobe, upadanje u tajnu duše. Ova metoda nije dijaloška, ​​ona je u suštini monološka. Pacijent ne igra aktivnu ulogu u ovom procesu, on je pasivan. Ovo je karakteristično za psihosintezu i svu jungovsku psihologiju - takvo svojevoljno upravljanje i inžinjering dušom je takođe vrlo nesigurno i krši princip "ne naškodi!" Ovo je nepoštovanje prema misteriji ljudske duše. Kako psihoanalitičar zna da je njegova interpretacija simbola zaista objektivna, da to nije prenošenje nekih njegovih problema, a ne njegova projekcija sebe na pacijenta? Zaista moraš biti tako savršen i čista osoba da bi sve ovo adekvatno protumačili, bili na nivou svetosti.

Odnosno, koji nivo ličnosti treba imati da bi mogao adekvatno da razume skrivene tajne ljudske duše! I ako psihoanalitičar ima odgovarajući koncept, gdje je seksualnost u prvom planu u svemu, kada je u svim manifestacijama kreativnosti ili neuroze potrebno tražiti seksualnu pozadinu, on će tumačiti ove simbole i shodno tome izgraditi svijest osobe, usaditi u njemu odgovarajuće zaključke. To znači da će to biti snažno izobličenje svijesti i duše osobe koja je zatražila konsultaciju. Osoba koja s povjerenjem dođe kod psihoanalitičara i otvori mu dušu postaje žrtva vrlo opasne manipulacije i sugestije.

A sada da vidimo kako stvari izgledaju sa druge tačke gledišta: sa stanovišta prepoznavanja duhovnog principa u čoveku. Uostalom, Frojd je, kao što smo rekli, sasvim jasno i kategorički poricao realnost duhovnog. Prema Jungu, čim je Frojd progovorio o duhovnosti, čak ne u mističnom, već u nekom racionalnom smislu, odmah je bio spreman da posumnja u nekakvu skrivenu seksualnost i odmah je sve to počeo da svodi na seksualne želje. Odnosno, vjerovao je da je korijen svega potpuno određen, a svakoga ko nije priznavao ovu dogmu seksualnosti Freud je odmah i odlučno izbacio iz svojih redova. Na osnovu toga, nisu se slagali sa Jungom i drugim studentima: to je bila dogma koja nije bila predmet diskusije i kritike. Dakle, ovako izgleda norma duše i normalizacija mentalnog života, a tako je i potiskivanje sadržaja mentalnog života, što je Frojd tumačio sa stanovišta svog panseksualizma. Razgovarali smo o tome da je represija duhovnog „ja“ posebno očigledna kod čoveka. Na primjer, rad sa tinejdžerima pokazuje da se njihove bazne seksualne želje više ne mogu potisnuti; Ovo je masovna kultura zasnovana na emancipaciji. Među mlađom generacijom su upravo najviše duhovne potrebe koje su često potisnute, teško im je doći do dna, stide se o tome pričati. Tinejdžeri će sve ispričati o svojim seksualnim problemima, ali u činjenici da ih muče neki ljubavni, problemi smisla nije lako doći do dna. Na kraju, sve se to otkriva kao rezultat dugih razgovora na telefonu za pomoć: nakon polusatnog razgovora počinju da se pojavljuju dublji, lični, egzistencijalni problemi. Kada to uđe u svijest, zapravo dolazi do procesa ozdravljenja, osoba odjednom počinje drugačije izgledati, drugačije živjeti, ima punoću života, suicidalne sklonosti, ublažavaju se depresija, prevazilaze se mnogi, mnogi drugi mentalni problemi i osoba počinje izliječiti.

Hajde da vidimo šta leži u osnovi uobičajene represije takozvanih baznih nagona koji su neprihvatljivi za svest: zašto i kada su potisnuti, šta je osnova? Zasniva se na želji da se vidi kao dobar, potrebi da se bude na nivou svog idealnog ili idealizovanog „ja“. Inače, zašto bi čovjek gradio ove odbrane, zašto bi potiskivao? Odnosno, osnova takve represije je ponos, arogancija, uobraženost: osoba želi izgledati dobro i biti dobra na nivou moralnih zahtjeva. Osoba želi da bude samopoštovajuća, dobra u svojim očima: ovo je za nekoga ko je fokusiran na sebe, na samopoštovanje, na moralne standarde. Dakle, ne želi da vidi loše u sebi, on ga potiskuje, pokušava da ga zagluši svojim naporima. Ovo je tipična psihologija osobe koja živi bez Boga (i van Boga) koji se oslanja na sebe. Zapamtite, ispričao sam vam parabolu o ljudima sa stavom: „Gospode, ne brini za nas, možemo se pobrinuti za sebe“. Čovek misli da se usavršava, da postigne neki moralni nivo metodama samoobrazovanja, naporima svoje volje itd.

Kako se sve ovo dešava jednom vjerniku? I to na potpuno suprotan način. Vjernik u početku priznaje da je grešan, da je ljudska priroda pala, grešna priroda, pa ga činjenica da se ta grešnost očituje u njemu, naravno, može uznemiriti, ali ne očajava, jer razumije: sama ljudska priroda je grešan. Njegova misao i vapaj Bogu: „Gospode, daj mi da vidim grijehe svoje“ (molitva sv. Jefrema Sirina). On ne potiskuje svoju svijest, već traži dar vizije svojih grijeha, kako bi se mogao pokajati od njih i osloboditi se – ali ne vlastitim naporom. Nemoguće je da osoba vlastitim naporima pobijedi svoju palu grešnu prirodu. Ovo je moguće samo sa Božja pomoć, ali prvo morate vidjeti svoj grijeh. Za vjernika, čak i ako je postao vjernik u nekoj fazi svog puta, pravi put je da vidi svoj grijeh, pokaje se za njega i bori se protiv njega. Ali boriti se ne metodama represije i ne svojom snagom, već uz Božiju pomoć. Kao što kažu Sveti Oci: „Bičuj zlo u ime Gospoda Isusa Hrista“. Ovdje dolaze zle misli - sama osoba ih se ne može riješiti. Od ovoga ga spasava samo Isusova molitva, Božja pomoć, jer demoni jači od čoveka. Ovo se mora zapamtiti. A Gospod je jači od demona. Sam čovek ne može da se nosi sa demonima. A upravo taj napor – da se samostalno, samostalno snađe – zasniva se na ponosu, zabluda je i može dovesti čovjeka u vrlo bolno stanje. Pobjeda je moguća samo uz Božiju pomoć. Poput jednog podvižnika, iguman Nikon piše (u svojoj divnoj knjizi „Pisma duhovnoj deci“) da čovek ima samo volju da čini dobro, a to može samo uz pomoć Božiju. Odnosno, važno je shvatiti da ništa dobro ne pripada samom čovjeku, sve dobro u njemu je Božje, shvatiti da je on sam siromašan i da to može samo uz Božiju moć i pomoć. Dakle, vjernik nema unutrašnji stav i želju da svoj grijeh potiskuje, potiskuje ili skriva u sebi. Naprotiv, treba ga otvoriti i otkriti. Zato se moli: „Očisti me od mojih tajni“, tj. očisti me od onoga što je skriveno u meni. Evo shvatanja da se još mnogo toga krije u meni. I ovaj put je normalan, prirodan i zdrav, jer je čovjeku dato da vidi i zna onoliko koliko može podnijeti svjestan grijeh. Gospod ne otkriva ceo ponor odjednom. To su samo sveci high life starešine, ljudi koji su dostigli velike duhovne visine, mogu sagledati svu dubinu čovjekove grešnosti, grešnost palog Adama, koji se ugnijezdi u svima. Ali još slaboj, neiskusnoj osobi, kao što je Joakasta, ne daje se sve odjednom, već postepeno, kako se pročišćava. Dakle, nakon ispovijedi, nakon pričešća, čovjeku se odjednom otvara novi nivo, on još dublje u sebi spoznaje nešto čega ranije nije bio svjestan. Svijest se javlja, ali se dešava prirodno, Božjom voljom, a ne proizvoljno, okretanjem crijeva naopačke, što može dovesti do užasa, samoubistva i utapanja u ovom grijehu, do očaja. Gospod ne daje iskušenja više nego što osoba može podnijeti. Ovo je zaista svest o nesvesnom, skrivena, ali je organska, prirodna i javlja se u meri u kojoj je čovek spreman i sposoban da podnese tu svest. I ovo viđenje grijeha u sebi ide istovremeno sa vizijom lika Božjeg u sebi, kako se čovjek približava svom duhovnom „ja“, „novom čovjeku“, kako kaže apostol Pavle, dok se oslobađa od starog. covece. To jest, vizija greha se dešava u duhovnom svetlu. Što se čovek više duhovno prosvetljuje, to više u sebi vidi nesklad između svog sadašnjeg „ja“ i svog duhovnog „ja“, ali ima više snage da to podnese i da se odupre, da se ne pokorava grešnim mislima. I onda čovek ne samo da shvati: „Aha, imam ovo“ – on se bori. U psihoanalizi ne postoji koncept borbe protiv grešnih misli. A na putu duhovnog rada, hrišćanskog rada, postoji pojam borbe, tj. Hrišćanin je Hristov ratnik, on ima bojno polje u svojoj duši. Tamo se vodi nevidljiva bitka. On je u stanju duhovne trezvenosti i molitve. Kada se čovek moli, razvija unutrašnji vid, vidi koje su misli grešne, neprihvatljive, nečiste i odmah se bori protiv njih, opire im se i ne dozvoljava im da se razviju u sebi.

Izvanredno je učenje svetog Nila Sorskog „O strastima“. Inače, prepodobni Nil Sorski se čak naziva osnivačem ruske psihologije u sekularnom udžbeniku ruske psihologije. Sveti Nil je, na osnovu učenja Svetih Otaca, govorio o tome kako se treba odupreti nečistim mislima. Morate odmah otjerati tu misao i ne ulaziti u raspravu s njom. Ako osoba uđe u razgovor s nekom mišlju i ne prekine je odmah, tada će biti potreban veći otpor da bi joj se oduprla. Postoje faze borbe. Postoje razlike između apozicije, kombinacije i sabiranja, kada osoba već pristaje na suradnju s mišlju. Što čovjek dalje ide ovim putem kontakta s neprijateljskom mišlju, to mu je teže da se oslobodi nje i veća je opasnost da ona preraste u strast, koje se onda teško osloboditi. Odnosno, protiv strasti se mora boriti na nivou misli, odsijecajući sve loše u sebi.

Ovo učenje o strastima je direktno suprotno psihoanalizi, ono govori o tome kakva bi psihoprofilaksa strasti trebala biti (govoreći jezikom psihologije) kako bi se spriječilo da se loše misli ukorijene, da se ne kombinuju s njima, da se ne bi ujedinile; sa našim duhovnim bićem, nemojte ih hraniti svojom energijom, ne jačajte ih dogovorom sa njima i praksom realizacije ovih misli. U mjeri u kojoj ih spoznajemo, razgovaramo s njima, kombinujemo se, odnosimo se s njima, stvaramo strast u sebi. Odnosno, ispada da strasti ne nastaju odozdo prema gore, ne iz nesvjesnog, već iz svijesti, iz misli. Pa su priznali lošu misao, pristali, pothranili je vitalna energija– onda se to pretvara u strast. To znači da je čovjek, prije svega, svjesno biće, on je odgovoran za svoju svijest, za to što je dozvolio lošu misao, ušao u pregovore s njom, pristao, počeo s njom razgovarati i implementirati je.

Lošu misao usađuju u nas nečisti duhovi koji nas okružuju, koji su zbog svoje nepokajane grešnosti lišeni mogućnosti da samostalno utjelovljuju misli, pa svoje ciljeve ostvaruju preko ljudi koji im se pokoravaju. Dakle, čovek ne treba da prihvati lošu misao, koja je data duhovnim naporom. Borba je neophodna na nivou misli, ali se sam čovek može boriti samo u ime Gospoda Isusa Hrista. Samo ovo ime može otjerati nečiste duhove. I tu se hrišćaninu daje put, uputstva, način života, normalan, zdrav mentalni život, ispunjavanje jevanđeoskih zapovesti. Ovo je put odbacivanja sebičnosti, samovolje. Jer čovjek je pao u samovolju, neposlušnost i gordost. Ovaj put poslušnosti i strpljenja sa tugom je ono što je važno za naše vrijeme.

Sveti Oci su pisali da će se ljudi u novije vrijeme spasiti ne podvizima, već podnošenjem tuga i bolesti. Jer podvizi, kako lepo piše otac Nikon, mogu da izazovu ponos. Kada čovjek vrši duhovna djela, s tim se nužno miješa i ponos, jer savremeni ljudi ponosan. Ponos je sada masovna bolest koja već dostiže veoma jak stepen. Dakle, podvizi nisu korisni: ponos se pomeša sa podvigom i sve to postaje besmisleno, pa čak i štetno. Jedan starac je pričao o ženi koja je surovo postila, jela hranu samo jednom dnevno, nije spavala noću, molila se i, došavši na skupštinu, sedela na prvom mestu, ali su je uzeli i premestili na poslednje mesto. Pa se uvrijedila i otišla. Toliko o tvojim podvizima! Kako se provjeravaju? Tolerisati uvrede, a ako ima ponosa, onda ništa nema smisla. Ili postoji takva parabola. Jedna žena kaže starešini: „Četrdeset godina sam živela na pustom ostrvu, i nikog nije bilo, ali sam se molila svih četrdeset godina.” A on je pita: „Prihvataš li bogohuljenje kao pohvalu? " Ona odgovara: "Ne, oče." Zatim kaže: “Ništa nemaš”, tj. nemaš ništa. Čak i ako se čovjek molio četrdeset godina, ali nema poniznosti, strpljenja sa tugom, onda u duši nema ničega, sve je besmisleno. Stoga je u našem vremenu duhovni put strpljenje, podnošenje životnih poteškoća, bolesti i zahvalnosti za to što je „Gospodin poslao ove teškoće za moje spasenje“, tj. prihvatajući ih sa radošću i zahvalnošću. U našem vremenu, glavno je to, a ne duhovni podvizi.

Sa takvim stavom, nema smisla u represiji, u nastajanju mentalna zaštita. Ovo je put strpljenja i pokajanja, čak i strpljenja svoje slabosti. Izvanredno je to što Gospod dozvoljava da čovek oslabi, pa čak i upadne u greh, da shvati svoju nemoć, shvati da u njemu nema ničega, da je siromašan, da konačno dođe do stepena siromaštva duha. Ne treba čak ni da se stidite zbog svojih grešaka i padova, ne treba da padate u malodušnost i očaj, već prihvatite sve sa zahvalnošću i ponizite se - i to nam se ponekad šalje na poniznost. Jer čim čovjek padne u gordost, sigurno će uslijediti neka vrsta iskušenja, i on počini grijeh – da bi se opametio i izašao iz stanja oholosti, jer nema grijeha goreg od gordosti i tamo nije vrlina viša od poniznosti. Dakle, ovdje je put strpljenja, poniznosti i pokajanja, koji čisti grijehe u korijenu, ne dozvoljavajući čovjeku da ide glavom u ovaj grijeh, a još manje dopuštajući da ga potisne. Naprotiv, uz punopravni duhovni život, sve se to ostvaruje i odmah se požuruje na ispovijed. Ispovijed je sakrament u kojem se grijeh odmah uklanja, kao da se nikada nije dogodio. I ovaj grijeh više ne muči ako postoji pravo pokajanje, pravo priznanje. Kako se neko duhovno razvija, razvija se i ovaj dar – vizija nečijih grijeha. A pošto dar vida znači mogućnost pokajanja, mogućnost pročišćenja. Bez ikakve psihoanalitičke emancipacije, sve to ispada vrlo organski i prirodno. A borba protiv strasti vodi se u ime Boga. Dobili smo veoma moćno oružje - ono se oseti odmah, baš tu. Sada vam padne na pamet – počnite čitati Isusovu molitvu – i kao da ništa ne postoji i nije se dogodilo, tj. u najkritičnijim situacijama to pomaže da se oslobodite strasti upravo tamo, na licu mjesta. Zato se kaže: „Bdite i molite se, da ne padnete u nesreću“ (Luka 14,38). To znači da vjernik ima dva principa: budnost i molitvu. Jednom kada se čovjek moli, to znači da vidi svoje grijehe, a vidjeti svoje grijehe i ispravna njihova unutrašnja procjena je već budnost, budnost nad njegovom dušom. Ovo nije ona vrsta budnosti kada ne spavate noću, budni ste, trezveni u odnosu na ono što vam se dešava u duši i ne dozvoljavate da sve prođe samo od sebe.

To je kultura koju su nam u naslijeđe ostavili Sveti Oci. Imamo tako bogato naslijeđe, tako bogatu tradiciju. Nije slučajno da molitva koju sveštenik izgovara pre ispovesti kaže: „došao si u ordinaciju, da ne odeš neisceljen“, odnosno ispovedanjem greha mi se duhovno lečimo. A crkveni život, stanje crkvenjaka, je normalno, zdravo stanje, normalan put mentalnog ozdravljenja, prirodan put.

A što se sublimacije tiče, samo u u ovom slučaju ne seks, eros kao energija ljubavi, onda se to dešava potpuno prirodno. Kod osobe koja normalno, recimo, od detinjstva ide duhovnim putem, razvija se snaga ljubavi, sposobnost da voli. Takav se trudi da ispuni prvu zapovest: „Ljubi Gospoda svim srcem svojim, svim umom svojim“, i drugu: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ (Matej 19,19).

Snaga ljubavi je u Bogu, dolazi od Boga, i prirodno je da čovek voli Boga pre svega svim srcem i svom snagom, jer nikog bliže nema. Moramo cijelim svojim bićem shvatiti da je Bog naš Stvoritelj, tj. Oče, i prirodno je i jednostavno kontaktirati s njim, čak mnogo prirodnije i jednostavnije nego što se obraćamo svom zemaljskom ocu. Mi smo stvoreni od Njega, rođeni, nema nikog bližeg, nijedna osoba koja voli nije bliža od Boga. Zaista, čovjek živi od Njega, stoga, prirodno, sva ljubav treba da pripada Njemu. Dok to nije slučaj, moramo se smatrati bolesnima: mi još nemamo ovu dominantu, nema vlasti Boga u našoj duši, sva naša snaga i energija duše još ne pripadaju Njemu, pa smo stoga još uvijek nezdravi, još uvijek bolesni, nismo cijeli - do tada se nismo izliječili. Dakle, moramo biti u stanju pokajanja, da ne ispunjavamo prvu zapovest, smatramo se vernicima, a ne ispunjavamo prvu zapovest, tj. volimo nešto drugo, vežemo se za život, za ljude, za roditelje. I sva ljubav je u Bogu.

I tek kada postoji ova hijerarhija Božanskog i ljudskog, biće ljubavi za sve ljude. Tada će dominanta biti na svakoj drugoj osobi, kao što smo rekli, tada ćemo biti u toj tački kruga, bićemo u Bogu, a ljubav će biti za svakoga, biće dominanta na svakoj drugoj osobi. U međuvremenu, još smo na putu ka tome, ali moramo shvatiti da smo još uvijek u grešnom stanju ako nemamo potpunu ljubav prema Bogu i pokajemo se za to. I na zahtjev i pokajanje to će biti dato i onda ne može biti govora o bilo kakvoj represiji. Zatim idemo u hijerarhiju u kojoj dominira Gospod.

Takav put nam je otvoren, zbog čega Blaženstva kažu: blaženi su svi, pa i oni koji krst nose. Nosimo razbojnički krst, mi smo lopovi koji se kaju, i zato se molimo: „Gospode, daj nam sliku pokajanja“. Vidite, milošću Božjom i mi ćemo doći do pravog plača i pravog pokajanja. Mnogi ljudi prije nas nosili su svoj križ strpljivo i radosno. I naše poteškoće treba da podnesemo sa strpljenjem.

Aplikacija

Duhovni izbor(1)

Nevidljivo zlostavljanje (iz iskustva samopromatranja psihologa)

(1) Objavljeno na osnovu knjige: Florenskaya TA. Mir tvom domu. Psihologija u svakodnevnom životu. – M.: Radonjež, 1998. – P. 227-241.

Da bismo se otvorili Bogu i Njegovoj ljubavi, potrebno je odlučno napustiti samovolju, gordo samopotvrđivanje i samouzvišenje: „Bog se oholima opire, a poniznima daje milost.“

Iskustvo samoposmatranja A.R., koja mi je povjerila svoje dnevničke zapise, psihološku i duhovnu svijest, biografske priče za psihološku analizu i objavljivanje, poučno je prije svega zato što, kao psiholog konsultant, nastoji da shvati i riješi svoje mentalne probleme u svetlost duhovnih vrednosti. To je iskustvo duhovnog rasta kroz prevazilaženje duhovnih poteškoća, unutrašnje borbe – „nevidljivog ratovanja“ (2).

(2) "Nevidljivi rat"- naziv knjige napisane u 14. veku, koja sadrži duboka duhovna uputstva o borbi protiv zla u ljudskoj duši.

A.R. Od djetinjstva je patila od bolnih napada ogorčenosti, ovladavajući njome do te mjere da u sada već poodmakloj dobi gubi samokontrolu i ponaša se kao prevrtljivo dijete. Ovi napadi su praćeni ne samo psihičkim poremećajem, već i fizičkim oboljenjem: bol u srcu, plačljivost, osjećaj psihičke i fizičke iscrpljenosti (jedan od ovih napada se poklopio sa medicinski pregled, i A.R. otkriveno je kritično smanjenje hemoglobina, što se kod nje obično nije primećivalo).

Ovo bolno stanje traje oko dva dana, nakon čega se vraća u dobro stanje duha i fizičke snage, a onda joj se doživljeni izljev ozlojeđenosti čini besmislenim i ružnim.

A. je bila jedino dijete svoje majke. Oca nije poznavala: roditelji su se razveli u prvoj godini njenog života. Bilo je to teško vrijeme za moju majku, selila se iz sela u glavni grad, tražila posao i bez novca. Dijete je bilo neželjeno i napušteno. A.R. prisjeća se majčinih premlaćivanja i prijekora: „Pljuvačka slika njenog oca...“ Sjeća se i svoje tvrdoglave neposlušnosti prema majci, tvrdoglavog ćutanja za vrijeme i nakon okrutnih kazni, bijega od kuće i neuspjelog pokušaja da se otruje kerozinom. . Sukobi sa majkom, osjećaji međusobnog bijesa i dalje žive u njenom emotivnom sjećanju i snovima. Ali seća se i nesebične brige svoje majke: noći slušanja zvuka šivaće mašine, retkih manifestacija ljubavi i privrženosti i njene žeđi za tom ljubavlju. U vrtiću, pionirskom kampu i školi A. je važila za darovito, ali svojeglavo dijete, nepodložno utjecaju učitelja i sposobno da vodi dječji tim, pa su se trudili da ne pokvare odnose s njom i čak je predlagali za počasne funkcije . Devojka je volela da bude „glavna” za nju je to značilo da bude priznata, ako ne i voljena. Svako nasilje, moć vaspitača izazvali su njen nasilni protest i uzvratnu agresiju. Bila je nepokolebljiva u svojim uvjerenjima; Učiteljica je kasnije priznala da se plašila svog učenika: odbijala je da napiše esej ako joj tema ne odgovara, a mogla je da sastavi sarkastičan epigram o neuspešnoj izjavi. Ali mnogo je A. oprošteno zbog njegovih izvanrednih sposobnosti i snažnog karaktera.

Potraga za ljubavlju provlači se kroz čitavu duhovnu biografiju A.R. Do kraja života pamtila je ime svog jedinog ljubavnog učitelja. vrtić, sa zahvalnošću se prisjeća komšinica iz komunalnog stana koja ju je spasila od majčinih batina. Među vršnjacima nije imala bliskih prijatelja. Jednoj devojčici sa kojom je želela da se sprijatelji u četvrtom razredu, A. je napisala poetsku poruku:

„Spoji dve duše u jednu veliku dušu,

Ne razdvajaj - tvoje ili moje -

Velika sreća. Za njega, slušaj

Zaboravite lošu, zlu riječ “ja”!”

U ovoj potrazi za duhovnim stapanjem, A.-ova duhovna težnja blista, kao iu drugim njenim pesmama za decu i mlade. Potraga za smislom života i duhovnom harmonijom kasnije postaje njen glavni cilj, a knjige iz filozofije, religije i psihologije zauzimale su svo njeno vrijeme i pažnju, istisnuvši univerzitetske udžbenike. Ovdje je naišla na opasnost da se zainteresuje za istočnjački misticizam, parapsihologiju, hipnozu i magiju. Čitanje knjiga o ovim temama dalo joj je osjećaj snage, moći nad sobom i drugima, te radost spoznaje najdubljeg. Upoznala je ljude koji ne samo da čitaju, već posjeduju i tajne magije, za koje je osjećala da su mračne. Ali pošto je zadovoljila svoju radoznalost, odlučno se udaljila od komunikacije s njima. Sve to joj nije donelo onaj duševni mir koji je njena duša tražila, onu toplinu srca koja joj je toliko nedostajala celog života. Jednog dana, nakon čitanja Štajnerovih knjiga, A.R. Osjećala je da ju je uhvatila užasna duhovna hladnoća i neka vrsta mentalne tame, prijeteće ludilom. Time je stavljena tačka na njene mistične i izuzetne hobije.

U mladosti, A.R. strastveno se zaljubljivao u izuzetne ljude, odlikovali se svojom inteligencijom, talentima i duhovnošću, ali su te ljubavi bile platonske, skrivene od svih i neuzvraćene. Njen brak je bio neuspešan i kratkotrajan: na brak je pristala ne iz ljubavi, već iz sažaljenja prema osobi koja ju je volela. U braku su se napadi bolne dodirljivosti, ranjivosti i nekontrolisanosti manifestovali posebnom snagom; Muževljeva želja da bude "glava" porodice i da mu žena bude podređena dovela je najprije do bijega, a godinu dana kasnije brak se završio razvodom. Drugi pokušaji vjenčanja A.R. nije bilo, a usamljenost joj nije smetala. Duhovne potrage su se nastavile i ispunile ceo njen život.

Profesija psihologa privukla je pažnju A.R. jer je od djetinjstva sanjala da postane spisateljica, a za to je bilo potrebno "proučiti" dušu osobe, a morala je i razumjeti svoju dušu: njeno stanje je bilo očigledno nepovoljno. Ali fakultetske studije psihologije su joj malo pomogle u tom pogledu. Psihološka otkrića su joj data samo kao rezultat unutrašnjeg iskustva i njegovog poimanja. Prvo otkriće bila je povezanost svih njenih bolnih psihičkih stanja sa sebičnošću koja je bila ukorijenjena

U njenoj duši; samozaborav, posvećenost i kreativnost su uvek donosili mir, radost i utehu. Iskustvo psihičkih poteškoća i njihovo prevazilaženje dalo joj je priliku da pomaže ljudima u ličnim razgovorima, na predavanjima i psihosavjetovanju. A.R. Iz iskustva sam shvatio da za ovakvu vrstu pomoći nije potrebno biti oslobođen vlastitih poteškoća – svaki psiholog ih ima u ovoj ili onoj mjeri; Važno je biti slobodan od sebe u trenutku kada ste potrebni drugoj osobi, a to je moguće.

Potpunost ove unutrašnje slobode A.R. doživjela to prvi put u pravoslavnoj crkvi, kada se molitvama svog saputnika i njegovom molbom, neočekivano za sebe prekrstila. Ona je do tog trenutka bila samo posetilac, gledalac i slušalac njoj neshvatljive radnje, a odjednom se, posle krsnog znaka, sve u njoj promenilo: ona nije strankinja u ovom hramu, već rodbina i bliska svima, njena duša je topla i mirna, ispunjena je ljubavlju prema svim ljudima. Ovo stanje je kratko trajalo, ali je odigralo odlučujuću ulogu u njenom životu.

Pravoslavna crkva, duhovna literatura, putovanja po svetim mjestima i komunikacija sa duhovno bliskim ljudima preobrazili su i ispunili njen život. Ali ulazak u život nije bio lak Pravoslavna crkva: prethodno iskustvo mističnih iskustava i teret izvanrednog znanja iskrivili su svijest, ometali čistotu molitve, okrećući je na sebe, na vlastita iskustva. I ovdje se pokazalo da su sebičnost i egocentrizam korijeni zla - iako u suptilnijem, ali mnogo opasnijem obliku. Iskustvo autotreninga pokazalo se teškom preprekom za molitvu, koja zahtijeva potpuno okretanje Bogu i potpuni zaborav na sebe, svoje misli, stanja i iskustva. Profesija psihološkog savjetnika – „stručnjaka“ za ljudske duše i „majstora“ njihovog prilagođavanja i ispravljanja – nije odgovarala duhu poniznosti, neoslanjanja na sebe i povjerenja u Boga. Oholost, samovolja i samoljublje ispoljili su se u novim obličjima, iskrivljujući ne samo mentalni, već i duhovni život. U svemu ovome A.R. U tome je pomogao njen ispovjednik otac D., koji joj je postao najbliža i najdraža osoba.

Napadi ozlojeđenosti su s vremena na vrijeme mučili A.R. u odnosu na bliske ljude. U odnosima sa D. ocem, oni su dostigli posebnu težinu i bol. Reakcije duševnog bola nastajale su u A.R. kada je njen ispovjednik razgovarao s ljudima u njenom prisustvu, ne obraćajući pažnju na nju, kada je pokazivao naklonost i brigu prema nekome, ali kada je bio strog i oštar prema njoj, duševni bol je postao nepodnošljiv, dugotrajan i nezaboravan. duge godine. Taj se bol nakupljao u duši, a izbijanja nezadovoljstva i ozlojeđenosti nastajali su ne samo iz bilo kojeg razloga, već i u nedostatku bilo kakvog pravog razloga. Svaki takav napad pratila je nekontrolisana želja da se napusti otac D., da se prekine svaka komunikacija sa njim, a takav odlazak se dešavao s vremena na vreme. Ali A.R. Shvatila je da ne može pobjeći od sebe, ne može pobjeći od Boga, a povratak ocu D. je bio neizbježan. Međutim, njena psihička situacija je ostala teška i, kako joj se činilo, ćorsokak: vidjela je da duhovna vezanost za oca D. ispunjava njenu dušu i, ostajući neuzvraćena, pretvara se u nezacijeljenu ranu koja krvari pri svakom nemarnom dodiru. Najviše joj je smetalo to što su ljubav, bezgranična otvorenost i povjerenje u ovu osobu ponekad ustupili mjesto neprijateljstvu, sumnji u njegove savjete i otuđenosti. Unutrašnji život A.R. pretvorio se u obračun sa ocem D.; U njenoj duši više nije vladao Bog, već otac D.: on je postao ne pomoćnik, već prepreka na njenom duhovnom putu. Jednog dana ova zamjena joj je postala očigledna. Evo odlomka iz njenog dnevnika.

“Danas je moj imendan. Otac D. pozvao me je kod sebe. Imao sam najsrećniji dan. Zajedno smo se molili, šetali parkom, sjedili u slastičarnici i uveče zajedno išli u crkvu. Po povratku, ispunjen zahvalnošću, ispričao sam ocu D. svoja osećanja i čuo odgovor: „Hvala Bogu. Ja nemam ništa sa ovim”. Moja radost je izbledela. Osećala sam se kao nesrećno, usamljeno dete, surovo prevareno u nadi za ljubav najdraže osobe. Suze su me gušile. I odjednom me bukvalno probode misao: sam Gospod mi je, preko svog vjernog sluge, dao očinsku ljubav koja mi je toliko nedostajala, i umjesto da mu radosno i zahvalno odgovorim, ja patim od činjenice da ta ljubav nije od osobe lično . Iako me duševni bol još nije napustio, duhovna radost od ove opomene je pobijedila. Vidio sam korijen svoje patnje. Riječi prve zapovijesti o nepodijeljenoj i potpunoj ljubavi prema Bogu oživjele su i djelovale u meni. Nema više duhovnog ćorsokaka, sam Gospod me je doveo do razuma i otvorio put sebi. Bog me voli lično do granice ljubomore, odvraćajući moju dušu od pogrešne vezanosti za osobu. Ne želim ništa više nego da volim Boga i da budem u Njegovoj ljubavi. Cela bolest moje duše dolazi od odvojenosti od Boga i od žeđi da ugušim bol ove odvojenosti...”

Ova svijest nije zaustavila bolne manifestacije A.R.-ove psihe; ali odnos prema njima i način njihovog prevazilaženja su se promijenili. Iskustvo mentalnih slomova i padova postaje za A.R. škola razlikovanja dobra i zla, njihov nevidljivi rat u ljudskoj duši. Ona ima koristi od nje mentalna bolest, stječući duhovno iskustvo u tome: „Misli o zlu su uvjerljive i nepobitne u trenutku duhovne ranjivosti. Ako se slažete s njima i slijedite njihove savjete u svojim mislima, duša se kao da se smiruje i stiče izvjesnu stabilnost i samopouzdanje, te se oslobađa bola. Ovo je misao: “Ostavi svog ispovjednika.” Čini se da se sve poteškoće i problemi odjednom rješavaju i počinje novi, slobodan život. Oko takve odluke raste sistem teških argumenata koji obezvređujeju pomoć oca D., osuđuju ga, identifikuju njegove slabosti, nedostatke i greške... Odluka je donesena. Ali zašto je tako hladno i teško u duši, gde je nestala radost i toplina srca, zašto je telo tako mrtvo i ne želi da se pomeri? Umirem li? Da, ovo je umiranje, ovo je dno pakla u koje sam dobrovoljno sišao. Pratio sam „oca laži“. Zla mi pomisao govori da nema izlaza, moje ponašanje je neoprostivo, ja sam zločinac i sudit će mi po zaslugama kao izdajniku i izdajniku. To je ono što mi treba, nemam više snage i želje za otporom, nema osjećaja samoodržanja. Neka bude tako, zaslužujem to. Uhvatim sebe kako mislim da je ovo samoubistvo. Pa, neka bude, nije mi žao. I odjednom misao: šta to radim? Kako će se to odraziti na moje najmilije, mnoge sa kojima sam povezana nevidljivim vezama? Ne mogu da se molim, samo reči Isusove molitve automatski prolaze kroz moje pamćenje. Ali samo volja srca da napusti ovaj pakao i slaba molitva iscrpljenog uma izvlače dušu na površinu, sunce je grije, svjež vjetar je miluje, tješi se majčinskom naklonošću, vraćajući joj život. Iz očiju već teku različite suze - ne od ogorčenosti i gorčine, već od zahvalnosti i kajanja za izgubljenu kćer koja se vratila. Tamni talasi nadiru dušu iznova i iznova, pokušavajući da je vrate na dno, ali ona je već zgrabila ruku spasa, već zna gde je život, a gde smrt. I utvrdivši se u svetu molitve, duša jasno vidi prevaru i zamršenost zlih misli koje su joj izgledale tako ubedljive i nepobitne...” Tamni talasi će doći iznova i iznova

napadaju dušu A.R.-a, njegova nevidljiva zloupotreba se nastavlja. Ali njena molitva postaje i živa komunikacija s Bogom, dozvoljavajući ovu bitku za njen duhovni rast i pomaganje ljudima.

Psihološka analiza Ovaj slučaj je rezultat našeg dugog dijaloga sa A.R., u kojem nije bilo fundamentalnih razlika na nivou svijesti o njenim kritičnim stanjima: dosadašnje razlike leže u nekim akcentima i dubini prihvatanja tih svijesti, pa samim tim i mogućnost njihovog životnog ostvarenja.

Kao psiholog, A.R. shvata da bi se mogla mnogo brže osloboditi bolnih stanja kroz određene metode uticaja, psihotehničke tehnike, učešće u grupama za obuku, auto-trening itd. Ali njen cilj nije oslobađanje od bola. stavljanjem flastera, injekcijama protiv bolova ili „vađenjem lošeg zuba“. Ona teži iscjeljenju – vraćanju integriteta njene duše. Ova duša je podijeljena do te mjere da se njene komponente potpuno negiraju jedna drugu. Ona se sama poistovjećuje sa zdravom, ljubaznom stranom svoje duše, ali s vremena na vrijeme nju i njenu volju obuzme neprijateljska sila koja se gnijezdi u udubljenjima duše i prijeti da uništi ličnost. Na pitanje: "Šta leži u korijenu svih njenih psihičkih slomova?" – A.R. odgovara: „Osećaj u osnovi da nisam voljen.” Svojom svešću veruje da je otac D. voli, kao što ni ona sama ne može da voli, ali i najmanja emotivna ogrebotina momentalno uništava to uverenje, i u njoj se budi napušteno, nevoljeno dete, koje je pretukla njena majka.

A.R. shvata da je D.-in otac identifikovan sa njenom majkom na nesvesnom nivou: tako, u snovima, slike D.-ovog oca i majke zamenjuju jedna drugu. Strogost oca D. izaziva u njenim reakcijama slične iskustvima iz djetinjstva: tvrdoglavost, neprijateljstvo, želju da pobjegne od kuće, da umre (sjetite se A. bježanja iz djetinjstva i pokušaja samoubistva). Istovremeno, D.-ova nezadovoljena potreba za očinskom ljubavlju prenosi se na oca D. A.R. ne isključuje potisnutu potrebu za bračnom ljubavlju, o čemu svjedoče i neki snovi, iako je u svijesti gotovo potpuno odsutna. Veza sa ocem D. postala je dominantna crta njene duše i nije iznenađujuće što je na njega pao prenos svih nezadovoljnih vrsta ljubavi. Sama dominacija ovih odnosa uzrokovana je nezadovoljenom potrebom djeteta za roditeljskom ljubavlju (1).

(1) „Ljubav koju beba dobije od roditelja na samom početku svog života je nezamenljiva; to je čvrsta osnova na kojoj će graditi cijeli svoj život. Nedostatak ove ljubavi ostavlja rane - neizlječive, osim ako se bebi ne da posebna milost ljubavi prema Bogu, jer oni kojima nedostaje roditeljska ljubav od samog početka rane godine, obično su preslabi da izdrže psihičke patnje, čak i one male udarce koji su neizbježni kada živimo s drugim ljudima.” (Sestra Magdalena. Razmišljanja o djeci u Pravoslavnoj Crkvi danas. - M.: 1992. - S. 8.)

Sve bolne reakcije A.R., kao i svaki bol u fizičkom tijelu, dokaz su problema u njenom mentalnom tijelu kojem je potrebno izlječenje. Ogorčenost, kako je prikladno definirao jedan od mojih kolega, je “emocionalna iznuda”: A.R. stoga je potrebno samoljublje. „Ljubavni nedostatak“ je psihološka dijagnoza njena mentalna bolest.

Dugo vremena i sama A.R Mislio sam da mogu izliječiti kroz lično uzajamna ljubav, ali ljudi koji su je voleli obično su se pretvarali u žrtve njenih preteranih tvrdnji, scene ljubomore i ogorčenosti. Želja ljubav, A.R. Obično to nisam osjećao, nisam vjerovao ljudima koji me vole, nisam mogao odgovoriti ljubavlju. Činilo se da je njena mentalna rana neizlječiva.

Zaista, na nivou gotovina "ja" psihička situacija A.R. je “ćorsokak”: ona traži ljubav, a da nije u stanju da je prihvati i odgovori na ljubav. Ali odakle ta žeđ za ljubavlju? at osoba koja je ne poznaje? Prvi sastanak A.R. sa punoćom ljubavi u pravoslavnoj crkvi to kaže Ova žeđ je duhovnog porekla, kao i sama ljubav: to je glas duhovno "ja"- lik Boga u čoveku.

A.R je morala proći kroz mnoga mentalna iskušenja prije nego što je shvatila zamjenu duhovne ljubavi za duhovnu naklonost koja se u njoj neprimjetno dogodila; gotovina "ja" svojom bolnom dominacijom nadvladao je glas duhovnog „ja“, koji je prvi put zazvučao u hramu. Iscjeljenje ove duše, obnova njenog integriteta moguće je samo u potpunosti njenog pozivanja na Bogu - Izvoru Ljubavi.

Ali kako je ta punoća obraćenja moguća za podijeljenu dušu, lišenu moći duhovne težnje? Odgovor na ovo pitanje je zatvoren za ljudski um. Otkriva se samo u duhovnom iskustvu, poklapajući se s već doživljenim i opisanim iskustvom ljudi koji su prošli put „nevidljivog ratovanja“: „Sila Božja postaje savršena u slabosti“. Doživjevši svoju slabost, nesposobnost da se sam izbori sa zlom koje obuzima dušu, čovjek juri Bogu i doživljava djelovanje Njegove Ljubavi i Moći. Oslanjajući se na sopstvene snage i psihološkim sredstvima ovo iskustvo nije dostupno.

Božija milost pokriva nemoć ljudske duše i velikodušno je isceljuje. Ali od osobe se traži da uloži napor koji mu je moguć. A.R., analizirajući njegovo stanje, fokusira se na „manjak ljubavi“. Ali u njenoj duhovnoj biografiji može se pratiti još jedna crta: samovolja, autoritet, želja za izvanrednim znanjima i vještinama. Sva ova svojstva imaju jedan korijen: želja iz djetinjstva za zapovijedanjem vršnjacima i odupiranjem volji vaspitača zamijenjena je željom za ovladavanjem tajnama psihe, A zatim sa duhovnim tajnama, ne samo radi znanja, već i radi osjećaja superiornosti nad drugima. Ispostavilo se da su sve ove manifestacije „sebstva“ teško savladane prepreke na duhovnom putu A.R.-a: „Milost se ni u šta ne uklapa“, ne može se primiti i zadržati svojom voljom. Hladnoća, praznina i mrtvilo duše koju doživljava A.R. čitajući mističnu literaturu, eksperimentalno su joj pokazali Šta ona izgubio se sa sa pravog puta duhovnog traganja na put mračnog misticizma koji uništava dušu. Već na novom nivou potvrđena je ispravnost njenog prvog psihološkog otkrića o egoizmu kao zajedničkom imenitelju svih bolova i bolesti duše.

Da bismo se otvorili Bogu i Njegovoj ljubavi, potrebno je odlučno napustiti samovolju, gordo samopotvrđivanje i samouzvišenje: „Bog se oholima opire, a poniznima daje milost.“ Ovo nastojanje da se savlada svoje „sebstvo“ neophodno je svakom čoveku na putu ka Bogu, jer se upravo u sebičnosti, neposlušnosti, želji da postane „kao bogovi“ sastoji izvorni greh čoveka, ukorenjen u svakoj duši. A.R. ne može postati vlastitim naporom ljubavna osoba je dar od Boga, ali je njen trud može približiti ovom daru, povratku u Očev dom, ako shvati do dubine svoje duše krivica samovolje.

Književnost

Biblija. Publikacija Moskovske Patrijaršije. – M., 1976.

Bakhtin M.M. Problemi poetike Dostojevskog. – M., 1963

Bakhtin M.M. Estetika verbalnog stvaralaštva. – M., 1979

Bozhovich L.I. Ličnost i njeno formiranje u djetinjstvo. – M., 1968.

BuberM. Ja i ti.– M., 1993.

Gadamer H.-G. Istina i Metoda. – M., 1983

Humboldt V. O razlikama između organizama ljudski jezik i uticaj ove razlike na mentalni razvoj ljudske rase. – Sankt Peterburg, 1859

Melik-Pashaev A A Pedagogija umjetnosti i stvaralaštva. – M., 1981.

Počeci hrišćanske psihologije. Tutorial za univerzitete. – M.: Nauka, 1995. Odjeljak. II, pogl. 2; Odjeljak III, Ch. 1.

Nichiporov B.V. Uvod u kršćansku psihologiju. – M.: Škola-Press, 1994.

Prishvin M.M. Oči zemlje. – M., 1957.

Psihologija individualnih razlika. Tekstovi. – M., 1982.

Psihologija ličnosti. Tekstovi. – M., 1984.

UkhtomskyAA Dominantno. – M.;L., 1966.

Ukhtomsky AA Pisma. – U knjizi: Putevi u nepoznato. – M., 1973.

Florenskaya T.A.“Ja” nasuprot “ja”. – M., 1985.

Florenskaya T.A. Dijalog u praktičnoj psihologiji. – M., 1991

Florenskaya T.A. Svijet vašeg doma. Psihologija u životu. – M.: Radonjež, 1998

Florensky P.A. Na razvodnicama misli. – M., 1990.

Iz patrističke baštine

Philokalia: U 5 tomova - M, 1895-1900.

AvaDorotheus. Duševna učenja i poruke. – Sergijeva lavra Svete Trojice, 1990.

Sveti Jovan od Krongitada. Moj život u Hristu. – Izdanje Spaso-Preobraženskog
Manastir Valaam, 1991

Prepodobni Jovan Sinajski. Ljestve. – Sergijev Posad, 1908

Avva Isak Sirijac. Asketske riječi. – M.: Pravoslavna vera, 1993

Sveti Jovan Damaskin. Tačna izjava pravoslavne vere. – Rostov na Donu: Azovska oblast, 1992.

arhimandrit Kiprijan(Kern). Antropologija sv. Grigorije Palama - M.: Hodočasnik, 1996. Clément Olivier. Porijeklo. Teologija otaca antičke crkve. Tekstovi i komentari. – M.: Put, 1994.

Kontsevich IM. Sticanje Svetog Duha na putevima drevna Rus'. – M.: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije, 1993

Sveštenički priručnik. – T. 8. – M.: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije, 1988.

Nevidljivo zlostavljanje. Blaženoj uspomeni na starca Nikodima iz Svjatogoreca. – M.: Izdavačka kuća Atonskog ruskog Pantelejmonskog manastira, 1912.

Rev. Neil Sorsky. Povelja o skitskom životu. – Lavra Svete Trojice, 1991.

Priča o Andreju Kritskom (4. juna meseca, život svetog oca našeg Andreja Kritskog). – U knjizi: Ruska svakodnevnica. – M., 1991- Vidi i: Rečnik pisara

Drevna Rus'. – Vol. 2.4. – L., 1989.

CallAS. Osnove crkvene antropologije. - Madrid. – T. 1-2, 1965-1966.

Jerome. Sofronije(Sakharov). Stariji Siluan. – M.: Pravoslavna zajednica, 1991-

Ep. Teofan Samotnjak. Put ka spasenju (Kratak esej o asketizmu). – Ed. 7. – M., 1894.

Ep. Teofan Samotnjak.Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu. – Ed. 6. – L., 1991

Promenjena stanja svesti i kulture: čitalac Olga Vladimirovna Gordejeva

Furst P. VIŠE DRŽAVE SA KULTURNOG I ISTORIJSKOG GLEDIŠTA

Furst P. T

NAJVIŠE DRŽAVE SA KULTURNOG I ISTORIJSKOG GLEDIŠTA

Peter T. Furst(Peter T. Furst)– Profesor antropologije, dekan Odsjeka za antropologiju (šef Odsjeka za antropologiju) Državnog univerziteta New York u Albanyju (Albany) i naučni saradnik u Botaničkom muzeju na Univerzitetu Harvard, prethodno je bio pomoćnik (zamjenik) direktora – pomoćnik direktora – Centra Latinska amerika(Latinoamerički centar) na Univerzitetu Kalifornije, Los Anđeles.

Proučavao je religijske poglede modernih meksičkih Indijanaca, kao i religiju, simboliku i umjetnost pretkolumbovske Amerike. Jedan od pravaca njegovog istraživanja bio je problem izmijenjenih stanja svijesti, sagledanih u kulturno-istorijskom kontekstu, kao obavezan dio šamanističkih vjerovanja. Tako je proučavao upotrebu halucinogena i drugih metoda izazivanja ASC u predkolumbovskoj Mezoamerici - među Majama*, Olmecima, Mikstecima, Huicholima*, Astecima*, proučavajući kako rituale, mitove i umjetnost ovih naroda, tako i vjerovanja njihovih potomaka – naših savremenika.

Urednik zbirke Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens (1972) i ko-urednik zbirke People of the Peyote: Hu-ichol Indian History, Religion, and Survival (sa S. B. Schaeferom).

eseji: Pršenje kukuruza: esej o opstanku Huichol rituala (1968); Halucinogeni i kultura (1976; 1990); Sjevernoamerička indijanska umjetnost (koautor L. Furst); Da pronađemo svoj život: Pejot među Indijancima Huichol u Meksiku.

(...) Izvanredan hroničar 16. veka. Diego Durán nam je ostavio živopisan opis visoko toksične masti ili smole kojom su astečki* sluge Tezcatlipokinog boga, Ogledalo koje puše, pomazali svoja tijela kako bi izazvali odgovarajuća mentalna stanja za komunikaciju s božanstvom i drugim natprirodnim bićima. Tezcatlipoca se smatralo velikim transformatorom i čarobnjakom, sposobnim za transformacije, a Durán je sugerirao da je svrha upotrebe magične masti da se korisnik pretvori u "čarobnjaka" i. Bože. Poznat kao teotlacualli,“hrana bogova”, magična mast je uključivala “otrovne životinje poput pauka, škorpiona, stonoga, guštera, zmija i drugih”...

„To je bila hrana bogova, koju su koristili sveštenici, sluge hramova. pomazali se u davna vremena. Uzeli su sve ove otrovne životinje i spalili ih u božanskoj mangali koja je stajala u hramu. Nakon što su spaljeni, pepeo se stavljao u određeni malter zajedno sa velikom količinom duvana*; ovu biljku Indijci koriste za ublažavanje patnje uzrokovane teškim radom. (...) Ova biljka je zatim stavljena u žbuke zajedno sa škorpionima, živim paucima i stonogama, i tamo su mljevena u prah da bi se dobila đavolska, smrdljiva, smrtonosna mast. Nakon ovog mljevenja, sjemenke biljke tzv ololiuhqu, koje domoroci koriste spolja ili kao piće da bi vidjeli vizije; ovo piće ima opojno dejstvo. Svemu tome dodani su čekinjasti crni crvi, čije čekinje sadrže otrov koji pogađa one koji ih dodiruju. Sve je to pomešano sa čađom i sipano u činije i flaše od bundeve. Tada je prikazano pred Bogom kao božanska hrana. Kako se može sumnjati da je osoba namazana ovom mješavinom mogla direktno vidjeti đavola i razgovarati s njim, budući da je mast pripremljena upravo za tu svrhu? .

Prema Duranu, astečki sveštenici. ista mješavina je korištena u šamanskim ritualima iscjeljivanja, primjenom na zahvaćene dijelove tijela pacijenta radi ublažavanja bolova.

Duvan (Aztečki picietl), pojavio u masti sveštenika, je Nicotiana rustica(vidi "Duvan"*), pripitomljeni hibrid južnoameričkog porijekla. koji je nekoliko puta veći u sadržaju nikotina od naših modernih cigareta i duhana za lulu. ...Šamani Indijanaca Meksika koristili su moćne osobine duhana da izazovu viša stanja koja se mogu uporediti s onima koje proizvode druge vrste halucinogena*... Zapravo, koliko znamo, samo Indijanci koriste duhan kao halucinogen - na primjer, venecuelanski Warao delte Orinoka. Njihovi šamani izazivaju ekstatičan trans gutajući dim od čak dva desetina "cigara" dugih dva metra u jednoj sesiji.

Ime ololiuhqui(vidi čl. "Ololiuka" *), također uključena na Duran listu kao bitna komponenta teotlacualli, Asteci su davali sjemenke biljke s bijelim cvjetovima - jutarnji sjaj - koje je imalo snažan psihotomimetički (vidi Halucinogeni"*) efekat. (Rivea corymbosa), jedna od najsvetijih halucinogenih biljaka koje su koristili narodi pred-Hispanske Mezoamerike. Ovo sjeme, zajedno sa sjemenkama drugog jutarnjeg sjaja (koji cvjeta ljubičastim cvjetovima Ipomoea violacea), ololuc, neke meksičke indijanske zajednice, uglavnom šamani ili iscjelitelji, još uvijek koriste u ritualne svrhe (curanderos) za božansko isceljenje. U nekim slučajevima, samo iscelitelj uzima napitak jutarnjeg sjaja (koji je, kako je Hofmann ustanovio 1960. godine... bogat derivatima lizerginske kiseline (vidi "LSD"*)); u drugima - samo pacijent; ponekad i iscjelitelj i pacijent rade zajedno na otkrivanju natprirodnog uzroka bolesti.

By najmanje, jedan od otrovnih pauka u božanskoj masti mora da je bila vrsta onoga što su Asteci zvali tzintlatlauqui,čiji opis od strane Duranovog savremenika Bernardina de Sahaguna kao malog, sfernog, mrklocrnog stvorenja sa biber crvenim trbuhom sugeriše da je to bila crna udovica, Latrodectus mactans. Ovaj pauk... je dobro poznat po snazi ​​svog neurotoksičnog otrova, koji su astečki doktori koristili kao lekovitu mast za giht i akne. (...)

Oni su predstavljali mnogo veću opasnost za ljude. otrovni škorpioni, čiji je neurotoksični otrov također bio dodan u melem svećenika. Možda su glavne korišćene sorte takozvane vrste Durango, Centruroides sculpturatus, i njegov bliski srodnik i rival po ekstremnoj toksičnosti Centruroides gertschi.(...) Otrov škorpiona, opet, astečki ljekari su često, ako ne i uvijek, koristili kao vanjski lijek za olakšavanje prijelaza nestabilne granice između komplementarnih stanja svijesti.

U nedostatku detaljnijeg opisa, možemo samo grubo identificirati ostale toksične komponente Teotlacualli. Bilo je dostupno nekoliko vrsta zmija otrovnica, kao i stonoge, gusjenice i veliki, sporo pokretni, ali vrlo otrovni gušter s perlama, Heloderma horridum, bliski rođak Gila čudovišta (Heloderma suspectum). U svakom slučaju, odgovorimo na Duranovo pitanje pitanjem: ko bi zaista mogao sumnjati u moć takve zastrašujuće mješavine da djeluje i na um i na tijelo? (…) Pokrivaju velike površine kože iznutra dug period mast teotlacualli, koji sadrži ne samo toksične supstance. ali i moćne psihoaktivne droge biljnog porijekla. može imati snažan uticaj na metabolizam organizma, uključujući i određene promjene u stanju korisnika ovih lijekova. (...)

...Uprkos velikom broju halucinogenih biljaka poznatih stanovnicima pred-Hispanske Mezoamerike i Južne Amerike i njihovim potomcima u kolonijalno i moderno doba, fizička upotreba ovih droga na usta, nozdrve ili rektalno (kroz klistir), dok očito drevno i široko rasprostranjeno, to nikako nije bio jedini način da se izazovu viša ili ekstatična stanja ili božanski trans. Čak su i izuzetno bolni fizički testovi, koji podsjećaju na obrede plesa sunca Indijanaca ravnice, provedeni ne samo da bi se dobila krv namijenjena bogovima. ali i da vidi viziju. I unutra južna amerika Neka plemena imala su i imaju iskušenja otrovom, u kojima lovci nastoje postići pročišćavanje ili postići razotkrivanje neprijatelja u sukobu sa suplemenicima, uzimajući izuzetno moćne otrove žaba i žaba.

Svi razmatrani putevi do dodatnih stanja su kasniji. Sada bih se želio fokusirati na najviše poznate metode upotreba halucinogenih biljaka.

...Najvažniji biljni halucinogeni strukturno su povezani s biološki aktivnim spojevima koji se prirodno nalaze u mozgu sisara. Na primjer, psilocibin* i psihoaktivni alkaloidi* u sjemenkama jutarnjeg sjaja su derivati ​​indoletriptamina, slični po hemijskoj strukturi serotoninu* (5-hidroksitriptamin); meskalin* je povezan sa norepinefrinom*. Osim toga, utvrđeno je da norepinefrin koji se nalazi u mozgu odgovara strukturi kafeinske kiseline, izvedene iz kemikalija koje se nalaze u nekoliko biljnih izvora, uključujući zrna kafe i krompir. Sada je poznato da su hemijski sistemi aktivni u ljudskom mozgu veoma slični supstancama sadržanim u biljkama koje obezbeđuju i stimulišu njihov rast, od kojih mnoge imaju moćna psihoaktivna dejstva. Ovo otkriće ima veliki evolucijski i farmakološki značaj.

Iz knjige O pamćenju i mnemotehnici autor Čelpanov Georgij Ivanovič

Memorija sa stanovišta psihologije Pojam slike. - O asocijaciji ideja. - Fiziološko objašnjenje asocijacija. - O stepenu reproduktivne sposobnosti. - O vrstama pamćenja: indiferentna, vizuelna, slušna, motorna ili motorna. - O mnoštvu memorije. - O

Iz knjige Psihologija ličnosti [Kulturno-istorijsko razumijevanje ljudskog razvoja] autor Asmolov Aleksandar Grigorijevič

Dodatak 1. Društvena biografija kulturno-istorijske psihologije: krugovi

Iz knjige Psihoanaliza [Uvod u psihologiju nesvjesnih procesa] od Kutter Petera

Posebna gledišta Rosenfeld, zasnovana na Frojdu, sa pozicije teorije objektnih odnosa, razlikuje dve verzije hipohondrije: „hipohondrija je sama po sebi izražena hronična psihoza, obično sa lošom prognozom, a hipohondrijska stanja koja su verovatnija

Iz knjige Kako naučiti razumjeti svoje dijete autor Isaeva Victoria Sergeevna

Iz mog ugla... Prvo beba sjedne, pa ustane i prohoda... Godina je bitna i značajna faza u životu djeteta. U ovom uzrastu beba razvija svoj vlastiti pogled na svijet oko sebe Od trenutka kada dijete prvi put sjedne, cijeli svijet doslovno

Iz knjige Etide o istoriji ponašanja autor Vygotsky Lev Semenovich

Društvena biografija kulturno-povijesne psihologije Moje pjesme će, kao dragocjena vina, doći na red. M. Tsvetaeva Krize nisu privremeno stanje, već put unutrašnjeg života. L. Vygotsky U srcu svake nauke živi sećanje na zlatno doba. To je posebno

Iz knjige Kroz iskušenja - do novog života. Uzroci naših bolesti od Dalke Rudiger

Smrt iz duhovne perspektive Sav život se može posmatrati kao priprema za umiranje. Kao konačna kriza, umiranje zaista predstavlja vrhunac života. Ovo je neka vrsta testa zrelosti: ono što se percipira dugi niz godina može

Iz knjige Otkrij sebe [Zbirka članaka] autor Tim autora

Iz knjige Filozofija doba [Ciklusi u ljudskom životu] autor Sikirich Elena

Iz knjige Psihologija iz dana u dan. Događaji i lekcije autor Stepanov Sergej Sergejevič

Iz ugla bihejviorista 24. februara 1913. godine, na sastanku njujorškog ogranka Američkog udruženja psihologa, John Watson je održao svoje čuveno predavanje „Psihologija sa stanovišta bihejviorista“ – manifest nova psihološka nastava. podstakao je Votson

Iz knjige Kako prevladati stidljivost autor Zimbardo Filip Džordž

Druge tačke gledišta Zapažanja filozofa, pisaca i psihologa o ljudskoj prirodi takođe nas mogu približiti razumevanju stidljivosti. Na primjer, još nismo spomenuli sukob između snaga individualizacije i

Iz knjige The Ethics of Whoredom od Leaf Catherine A

Poglavlje 1. SA KURVINOG GLEDIŠTA Sa kurvine tačke gledišta, svijet je veoma opasan. Mnogi ljudi smatraju da je njihova dužnost da učine sve što je moguće da nas spriječe da imamo seks. Neki vatreni protivnici seksa pokušavaju da ga učine opasnim za žene zagovarajući zabranu

Iz knjige SEKSUALNI odnosi u degenerirajućem društvu autor Perin Roman Ludvigovich

Seks u antičko doba – dvije tačke gledišta Ovdje je engleski misionar mogao biti neiskren, jer je bilo potrebno nekako opravdati pokrštavanje domorodaca i stvaranje kolonija. Istraživanja mnogih primitivnih plemena u Africi i Australiji pokazuju da su živjela u totemskim zajednicama. IN

Iz knjige Psihologija ljudskog razvoja [Razvoj subjektivne stvarnosti u ontogenezi] autor Slobodčikov Viktor Ivanovič

Iz knjige Magija i kultura u nauci upravljanja autor Ševcov Aleksej

Iz knjige MMIX - Godina vola autor Romanov Roman

Iz knjige Sloboda ljubavi ili Idol bluda? autor Danilov stavropegijal manastir

Sa stanovišta Vječnosti, fragmentarni pogled na Biće nije holistički, a ne čedan pogled - drugim riječima, nepouzdan, lažan pogled. Kada o svijetu razmišljamo kao o originalnom, a nastanak života njegovoj veličanstvenosti pripisujemo slučaju, onda je ovo pogrešan pogled na svijet. Ali mi