Krimmi karaiitide (karaiitide) vanasõnad ja kõnekäänud on oluline allikas etnokultuuri arengujärkude rekonstrueerimiseks. Naritarkused vanasõnades ja kõnekäändudes Vanasõnad rahvatarkusest ja nende tähendusest

Krimmi karaiitide vanasõnade ja kõnekäändude arvestamine, sealhulgas praegu kasutamata mõisted ja minevikku jäänud kultuuritunnused. Uurimus erinevatest uskumustest rahvalikes aforismides. Krimmi karaiitide etniline kultuur erinevatel ajaperioodidel.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Teosest pole veel HTML-versiooni.
Teoste arhiivi saate alla laadida klikkides alloleval lingil.

Sarnased dokumendid

Kuidas ilmusid vanasõnad, kõnekäänud ja kõnekäänud. Vana-Kreeka ja Rooma vanasõnade levik erinevates Euroopa riikides. Kuulsa hollandi humanisti Erasmuse Rotterdami töö kreeka ja rooma vanasõnade ja ütluste tõlkimisel.

esitlus, lisatud 15.05.2013


Vanasõnad ja kõnekäänud, mõistatused ja muinasjutud, kasahhi rahva legendid ja eeposed. Vanasõnade ja ütluste erinevus, nende hariv tähendus. Mõistatuse märgid, nende hariduspotentsiaal. Rahvajutt. Rahvajuttude tähtsus lapse arengus.

esitlus, lisatud 18.10.2013


Kunstiliste ja muusikaliste võimete varased ilmingud I. Aivazovskil. Meisterlikkuse õppetunnid Feodose arhitektilt Kochilt. Õpingud Peterburi Kunstiakadeemias. Meremaastike auhinnad. Krimmi rannikulinnade portreede loomine.

esitlus, lisatud 17.12.2012


Traditsioonid kultuuris: tüübid, arengu dünaamika. Maailma rahvaste traditsioonid erinevatel ajaperioodidel. Väärtused kultuuris: Vahemere piirkonna Rooma impeeriumi kultuuriväärtuste süsteem 1.-2. Traditsioonide ja väärtuste tähtsus kultuuri arengus.

abstraktne, lisatud 11.09.2008


Vesi on kõigis kultuurides universaalne mõiste. Veeelemendi tajumise universalismi päritolu. Vana-Egiptuse müüdid vee kohta. Lood suurest üleujutusest. "Elav vesi" indoeuroopa rahvaste muinasjuttudes. Vanasõnad, ütlused ja fraseoloogilised üksused.

esitlus, lisatud 23.03.2015


Arhitektuur, skulptuur ja maal renessansi erinevatel perioodidel (Ducento, Tricento, Cinquecento jt). Renessansikultuuri iseloomulikud jooned: toetumine antiigile, loomulikkus, humanism. Euroopa kultuuri uurimine renessansiajal.

lõputöö, lisatud 24.06.2017


Müüdi mõiste ja selle tähendus inimese elus. Omamoodi mütoloogilise “loogika” põhialused. Teadvuse probleem. Meelte kujundavad, kognitiivsed funktsioonid erinevatel kultuurilise arengu perioodidel. Viis maailmapildi konstrueerimiseks primitiivses kultuuris.

kursusetöö, lisatud 08.06.2014

Konsultatsioon lapsevanematele.

Rahvatarkused lkOslowitzOhja öeldesOh.

Ütlused ja vanasõnad on lühikesed ütlused, mis sisaldavad keskkonnavaatluste põhjal tehtud järeldusi. Need on vanematele mõistetavamad lapsed - kuus kuni seitse aastat. Ütluses või vanasõnas on nende sisu oluline. Need moodustati tohutu elukogemuse põhjal. Vanasõna - täiskasvanute kõnesse kuuluv. Lapsed ei oska seda veel peaaegu kasutada ja alles tutvustatakse seda folkloorivormi. Lastele adresseeritud üksikud vanasõnad võivad aga neile sisendada mõningaid käitumisreegleid, näiteks: "Kui kiirustad, ajate inimesi naerma." Kõige õigem on kasutada vanasõnu ja ütlusi hetkel, kui asjaolud vanasõna selgelt illustreerivad.

Täiskasvanutel tekib vanasõnade ja kõnekäändude varu tavaliselt muinasjuttude, rahvaeeposte, ilukirjanduse kuulamise ja lugemise tulemusena ning teiste kõne mõjul. On halb, kui nad "planeerivad" ette vanasõnade ja ütluste kasutamise. Rahvakeelsed väljendid on elus vaid siis, kui neid öeldakse õigel ajal ja kohas. Mitte kunagi lastelt ei tohiks otsida et nad kasutaksid neid väljendeid või, mis veelgi hullem, jätaksid need meelde. On hea, kui lapsed tabavad täiskasvanu kõnes huumorit ja saavad aru vanasõna õpetusest. Kui mõni muinasjutust või täiskasvanu kõnest võetud ütlus või omaette väljend aeg-ajalt lapse kõnesse vilksatab, on see tema jõupingutuste tasu, kuid last ei tohiks sihilikult seda teha.

Elu on antud heade tegude eest.

Ilma juurteta koirohi ei kasva.

Hoolitse oma kleidi eest uuesti ja hoolitse oma au eest juba noorest peale.

Kandke kleiti – ära võta seda seljast, talu leina – ära ütle seda.

See on hõivatud, kuid see on ka vaikne.

Süütage rümp enne tulekahju, vältige probleeme enne lööki.

Vanaema ütles kahe sõnaga: kas sajab või sajab lund, kas juhtub või ei tule.

Jumal, jumal, ja ära ole ise halb.

Ebaõnne karta on õnne mitte näha.

Kas rind on ristidega kaetud või pea on põõsastes.

Sa lähed valetades läbi kogu maailma, aga tagasi sa ei tule.

Noorus on lind ja vanadus on kilpkonn.

Venelane ei tee nalja mõõga ega rulliga.

Kes sööb kiiresti, see töötab kiiresti.

Igaüks on oma õnne sepp.

Vaadake puud selle viljades ja inimest tema tegudes.

Kündmine ei mängi pilli.

Proovimine ei ole piinamine ja nõudmine pole probleem.

Kurista auk, kui see on väike.

Ilma kirvest kätte võtmata ei saa onni maha raiuda.

Mis on peremees, see on ka asi.

Kus on tahe, seal on ka võime.

Tea, kuidas alustada, tea, kuidas lõpetada.

Asja krooniks on lõpp.

Nagu spinner, nii on ka särk.

Leni on liiga laisk, et lusikat kätte võtta, kuid Leni pole liiga laisk, et õhtust süüa.

"Shark, mida sa õmbled?" –

"Ja mina, ema, piitsutan sind ikkagi!"

Lükkas maha, lõi kokku, siin on ratas!

Istusin maha ja sõitsin minema – oh, tubli!

Vaatasin tagasi – seal lebasid ainult kudumisvardad.

Loll ja laisk – ta teeb ühte asja kaks korda.

Suur jutumees on halb töötaja.

Kui sul pole sõpra, otsi teda, aga kui leiad, siis hoolitse tema eest.

Ka hunt ei võta tahtvat karja.

Koos – mitte koormav, aga eraldi – vähemalt kukutage see maha.

Kallile sõbrale ja kõrvarõngale.

Sõbra jaoks pole isegi seitse miili eeslinn.

Kus on harmoonia, seal on aare.

Sa ei õpi oma sõpra ilma probleemideta tundma.

Linnul on tiivad ja inimesel mõistus.

Ja jõud annab teed mõistusele.

Sa ei saa kellegi teise mõistusega targaks.

Ärge küsige vanadelt, küsige kogenud inimestelt.

Arukas vestluses osalemine tähendab intelligentsuse omandamist, aga rumalas vestluses osalemine tähendab oma kaotamist.

Ärge kiirustage vastama, kiirustage kuulama.

Pikk köis on hea, aga lühike kõne on hea.

Ärge kiirustage oma sõnadega, olge kiire oma tegudega.

Kiidelda – ära niida, selg ei valuta.

Tühjad anumad teevad suurimat heli.

Ärge õpetage kala ujuma.

Üksinduses on Thomas aadlik.

Valedes kätes on tükk suur.

Ta oli uppumas – lubas kirvest, aga kui ta sealt välja tiriti, oli tal kirvest kahju.

Laim on nagu kivisüsi: kui see ei põle, siis see määrdub.

Igal laulul on oma lõpp.

Venemaa näod. “Koos elamine, jäädes samas erinevaks”

Alates 2006. aastast eksisteerib multimeediaprojekt “Venemaa näod”, mis räägib Venemaa tsivilisatsioonist, mille olulisim omadus on oskus elada koos, jäädes siiski erinevaks – see moto on eriti aktuaalne kogu postsovetliku ruumi riikide jaoks. Aastatel 2006–2012 lõime projekti raames 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit “Venemaa rahvaste muusika ja laulud” - üle 40 saate. Esimese filmiseeria toetuseks anti välja illustreeritud almanahhid. Nüüd oleme poolel teel oma riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomise poole, mis võimaldab Venemaa elanikel end ära tunda ja jätta järglastele pärandi koos pildiga sellest, millised nad olid.

~~~~~~~~~~~

"Venemaa näod". Karaiidid. “Karaiidid. Lugejad", 2011

Üldine informatsioon

KARA'IMS, inimesed. Nad elavad Ukraina linnades (Krimmis - 1404 inimest), Leedus (289 inimest) ja Venemaal, peamiselt Moskvas ja Peterburis (680 inimest). Endise NSV Liidu riikides on kokku 2602 inimest (1989). Väikesed karaiitide rühmad Poolas ja Prantsusmaal; suurim arv (umbes 25 tuhat) koondus 1980. aastate keskpaigaks Iisraeli. Nad räägivad Altai perekonna türgi rühma karaiidi keelt, murdeid: krimmi, trakai (põhjaosa), galichi (lõuna). Karaiitide religioon on karaiteism, mis põhineb Vana Testamendil.

2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal 2010. aasta rahvaloenduse andmetel 400 inimest. - 1 tuhat 927 inimest.

Etnonüüm karaiidid (heebrea, sõna-sõnalt "lugejad") ulatub tagasi 8. sajandi alguses Bagdadis tekkinud juudi sektini, mille õpetus põhineb usu ainsa allika tunnustamisel Piiblis ja selle eitamisel. rabiini-talmudi traditsioonist. 13. sajandil asus Krimmi elama märkimisväärne hulk karaiite, peamiselt Bütsantsi impeeriumist. Krimmi khaanide pealinnas Solkhatis (tänapäevane Vana-Krimm) eksisteeris karaiitide kogukond 14. sajandil. Paljud legendid on seotud Chufut-Kale linna karaiitide kogukonna tekkega (mida karaiidid nimetasid "juudi rokiks") (19. sajandil koosnes Chufut-Kale elanikkond peamiselt karaiimist). Karaiitide legendide järgi varastas Leedu vürst Vytautas, olles 1392. aastal alistanud krimmitatarlased, vange, kelle hulgas oli ka mitmeid karaiitide perekondi. Nad asusid elama Trokis (Trakai, Vilniuse lähedal), Lutskis, Galitšis, Lvovi lähedal (Punane saar) ja asusid hiljem elama teistesse Leedu linnadesse, Volõnisse ja Podooliasse. 1648. aasta juudipogrommi ajal Ukrainas jagas enamik karaiite juudi rabide saatuses ning (kuni 18. sajandi lõpuni) ei teinud erinevate riikide haldusvõimud reeglina vahet karaiitide kogukondade ja nende vahel. juudi kogukonnad aastal 1495 aeti karaiidid Leedust välja.

Krimmi (1783) ja Vilniuse (1795) liitmisega Vene impeeriumi koosseisu karaiitide positsioon muutus. 1795. aastal vabastas Katariina II karaiidid (kelle arv ulatus Venemaal 2400 inimeseni) Venemaa juutidele kehtestatud topeltmaksu tasumisest ja lubas neil omandada maaomandit. Karaiidid olid talupidajad, kellele kuulusid tubaka- ja puuviljaistandused ning soolakaevandused. 1837. aastal said Tauride provintsis karaiidid usulise omavalitsuse õigused (nagu Krimmi moslemi vaimulikud). Khakhami (khakham, karaiitide vaimulike juht) elukoht oli Evpatoria, kus asus karaiitide trükikoda. 1863. aastal olid karaiidid õiguste poolest täiesti võrdsed Venemaa elanikega.

Pärast 1917. aastat emigreerus osa Krimmi karaiime Venemaalt Poola, Prantsusmaale, Saksamaale ja Türki. Krimmi ja Poola-Leedu karaiitide arv vähenes assimilatsiooni tulemusena. 1926. aastal elas NSV Liidus 9 tuhat, väljaspool seda 5 tuhat; 1932. aastal - NSV Liidus (peamiselt Krimmis) umbes 10 tuhat ja 2 tuhat - peamiselt Poolas ja Leedus, samuti Türgis (Istanbul), Egiptuses (Kairos), Iraagis. Pärast II maailmasõda jätkus karaiitide assimilatsiooniprotsess Venemaal. Kui 1897. aastal oli karaiitide koguarv Venemaal 12,9 tuhat inimest, siis 1959. aastal - 5,7 tuhat, 1970. aastal - 4,6 tuhat, 1979. aastal - 3,3 tuhat (16% neist märkis emakeelena karaiitide keelt). 1989. aastal märkis karaiitide keelt oma emakeelena 10,3% karaiimist (endise Liidu piires 19,3%).

Esseed

Ja perealbumites on terve rahva ajalugu...

Perealbumid... Paljud meist hoiavad neid aastaid ja isegi aastakümneid. Ja kui tahame rääkida oma pereliini ajaloost, siis perealbumid aitavad meid selles.

Kas teistel rahvastel on ka perealbumeid? Muidugi on. Näiteks mejuma. Need on käsitsi kirjutatud perekogud. Karaiitidel (karaiitidel) on iidne traditsioon selliseid albumeid pidada.

Mejumas jäädvustati kroonikatena legende ja muinasjutte, vanasõnu ja kõnekäände, laule, mõistatusi, pereelu fakte.

Mejumas võib leida viiteid ebatavalistele loodusnähtustele (maavärinad, päikese- ja kuuvarjutused), aga ka märkimisväärsetele ajaloosündmustele. Oluline on märkida, et mejuma anti edasi põlvest põlve. Sageli oli karaiitide peredel mitu kogu, mis moodustasid ühe kronoloogilise seeria.

Koos Vana Testamendiga kuulusid Majuma Piiblid kõige väärtuslikumate perevarade hulka. Enne Suurt Isamaasõda olid need peaaegu kõigil Krimmi karaii (karaiitide) peredel. Tänapäeval on säilinud vaid üksikud eksemplarid. Mejumas peeti ülestähendusi karaiitide keeles, peamiselt “karaiitide kursiivkirjas” – kursiivkirjas, mis põhines ruudukujulisel aramea kirjatüübil. Mõnikord kasutasid nad araabia kirja. Mõnes 20. sajandi alguse mejumas on kirillitsas ülestähendust karaai (karaiitide) keeles.

Medjuma - ammendamatu rahvatarkuste ladu - on mitte ainult Krimmi karaiitide rahvakunsti kirjalikud mälestusmärgid. Lisaks karaile endale sisaldavad need iidset türgi materjali, poolsaare sugulasrahvastele ühist folkloori ja Krimmi erinevate rahvaste seas eksisteerinud teoseid.

Majuma karaid pole süstemaatiliselt uuritud. Ühe kogu sisu tutvustas akadeemik Vassili Radlov raamatus “Põhjaturgi hõimude rahvakirjanduse näidised”. See teos sisaldab 470 vanasõna ja ütlust, 343 erinevat žanri laulu, 200 mõistatust, 105 märki ja ennustamist värisevate kehaosade järgi, 20 muinasjuttu ja legendi.

Kuulame kohe ühte muinasjuttu, õigemini loeme.

Sellest, kuidas õnn ja võim vaidlesid

See muinasjutt on huvitav mitmel põhjusel, sealhulgas asjaolul, et kangelasi on justkui kaks rühma. On konkreetseid kangelasi ja... abstraktseid. Ühelt poolt on abstraktsed kangelased õnn ja võim ning teiselt poolt vaene mees, kellest sai selles põhimõttelises vaidluses jõudude rakendamise objekt.

Kunagi kohtusid õnn ja jõud. Võim ütleb õnnele:

- Ma olen sinust tugevam. Kui tahan, annan inimesele palju vara.

Õnn on tema vastus:

- Ei, ma olen sinust tugevam. Tõsi, annate vara, aga kui ma ei aita, pole teie kingitud vara kasulik - see läheb kaotsi.

Ja nad tegid omavahel kihlveo.

Nad läksid koos turule ja nägid ühes nurgas vaest meest seismas vanu asju müümas.

Me lähenesime talle. Võim ütleb vaesele mehele: "Mis kasu teile sellest rämpsust on?" Kaltsukas vastab:

- Mida ma peaksin tegema? Kui ma sellest tegevusest loobun, sureme kõik nälga. Aga ma ei saa midagi muud teha.

Võim võtab välja sada kullatükki ja annab need vaesele:

Mine ja ela rahus.

Kerjus võttis sada kullatükki, istus rõõmsalt paati ja läks koju. Kuid paat läks ümber ja sada kullatükki koos rahakotiga kukkus vette.

Vaene mees läks hingeldades ja ohates koju.

Saabus hommik ja ta läks jälle vanu asju müüma.

Jälle tuli õnn ja vägi talle külla ning nad nägid, et vaene mees müüs jälle vanu asju.

Võim ütleb kerjusele:

— Kas müüte jälle vanu asju?

Ja ta vastas:

- Ja nii juhtuski, kuldsed kukkusid merre.

Võim andis talle jälle sada kullatükki lahkumissõnadega:

- Hoidke neid hästi!

Vaene mees viis kulla koju.

Tema hoovis kasvas üks puu. Ta võttis välja kuldkoti ja peitis selle sellesse puusse.

Kui vaene mees lahkus, lendas vares puuõõnest välja, haaras kullakoti ja lendas minema.

Hommikul turule minekuks valmistudes tuli vaene mees puu juurde oma kulda vaatama. Vaata ja ennäe, kulda pole.

Ohates ja ohates läks vaene mees tagasi turule vanu asju müüma.

Ja jälle tuleb õnn ja jõud. Õnn ütleb vaestele:

- Miks sa jälle vanu asju müüd? Mida sa tegid saja kullatükiga?

Vaene mees rääkis kõik, nagu juhtus. Võim andis talle ka seekord sada kuldmünti.

Kerjus võttis kulla ja läks koju. Et naine seda ei saaks, peitis ta raha soolatopsi.

Vahepeal tuli naaber soola küsima. Vaese mehe naine, midagi kahtlustamata, andis soolatopsi kullaga naabrile, öeldes:

- Võtke nii palju kui soovite!

Naaber võttis soolatopsi, tõi selle koju ja vaatas – ja all oli kullaga rahakott. Ta jättis kulla endale, hüüdes: "Jumal andis!" ja tagastas soolaloksu omanikule.

Vaene mees otsustas vaadata, kuidas tema kullal läheb. Ta näeb, et soolatopsis pole midagi. Kohe küsis ta oma naiselt:

— Soolatoos oli sada kullatükki. Kus nad on? Ja naine vastab:

— Andsin soolatopsi naabritele. Tõenäoliselt võtsid nad selle ära. Vaene mees läks naabrite juurde ja küsis, kas nad on kulda leidnud.

"Ei, me ei näinud seda," ütlevad nad.

Mida peaks vaene mees tegema?

Hommikul läksin uuesti turule vanu asju müüma.

Taas tuli õnn ja jõud.

Power küsis:

- Mis seekord juhtus? Miks sa jälle vanu asju müüd?

Vaene mees rääkis kõik, nagu juhtus. Õnn võimule ja ütleb:

- Kas sa nüüd näed, et ma olen sinust tugevam?

Siis vastab võim talle:

"Tule, ühinegem ja koos aitame seda vaest meest."

Ja nii nad tegidki. Ja kerjus sai rikkaks.

Isade sõnad igaks juhuks

Rahvatarkus ei mänginud karaiitide elus vähemat rolli kui usujuhised. Ta oli suhetes juhendaja ja aitas rasketel aegadel. Vanasõnad ja kõnekäänud (“isade sõnad”) olid erilisel kohal. Ütlusi oli palju, igaks juhuks. Neil oli sageli poeetiline vorm koos riimi ja rütmiga.

“Isade sõnad” peegeldavad karaiitide suhtumist oma kodumaale, sõprusesse, töösse ja ligimesesse. Seal on palju ülesehitusi ja aforistlikke ütlusi, sageli huumori, ootamatute epiteetide ja võrdlustega. Tüüpilised näited:

Võõra maa on savi ja kodumaa kuld.

Kes annab, on Jumalale meelepärane.

Las teie sõna ühtib annetatud summaga.

Nad annavad vähe südamest, aga palju rikkusest.

Kui Jumal tahab, palvetage, aga kui ta seda koju ei too, siis töötage.

Nagu pärlid ja lal (rubiin) targa mehe sõnad, tekitavad valu ainult lolli sõnad.

Lõviga ole lõvi, tallega, ole talle, aga eesliga ära ole eesel.

Sina oled khaan, mina olen khaan ja pole kedagi, kes hobustele heina annaks.

Kes ülendab end taevani, see langeb maha.

Tagakülg on paljas, peas on hunnik rukkililli.

Loll oskab hobust rakmesse panna, aga tark tuul paneb ta rakmed.

Sinu hing on hing ja minu oma on baklažaan või mis?

Varem mängisid karaiidid kurioosset mängu. Selle osalejad vahetasid kordamööda vanasõnu ja ütlusi. Kes seda vanasõna ei mäletanud, jäi mängust välja. Sõnalahingud jätkusid veel kaua pärast südaööd. Huvitav on see, et selliste võistluste võitja nautis au ja lugupidamist.

Karaiidid võistlesid sageli lauluimprovisatsioonis. Laulud nagu ditties (chyny) ja ulatuslikumad yyrs olid edukad. Need laulud loodi kiiresti ja unustati kiiresti. Põlvkondade kaupa pärandati keerukamaid ja pikema elueaga türki žanri laule, sealhulgas rituaal- ja kangelaslaule (destans). Kõige iidsematest lauludest on säilinud hällilaul metsalisest Butahamorist, kes seisis jääl, päikesest, mis sulatas jää, pilvest, mis kattis päikest...

Huvitav on ka karaiitide rahvakalender, eriti kui võrrelda seda praegu kasutatava kalendriga.

Päevade liitmise kuu on ka külm või õhuke – märts-aprill. Heinateo kuu on aprill-mai. Viljade külvamise kuu on mai-juuni. Suvekuu - juuli-august. Tallede kuu on august-september. Mäda (vihmane) kuu - september-oktoober. Lõikuskuu on oktoober-november. Sügiskuu - november-detsember. Kariloomade lõikamise (tapmise) ja liha valmistamise kuu on detsember-jaanuar. Talvekuu - jaanuar-veebruar. Raske (must, lumerohke) talve kuu on veebruar-märts. Rõõmsameelne kuu on märts-aprill. Karaiitide kalendris on ka ("artykh-ai") täiendav (kolmeteistkümnes) kuu.

Nagu võisime märgata, on karaiitide kalender üsna reguleeritud. See näitab selgelt, millal ja mida teha.

Ja kui tüdruk või kutt otsustas oma elu korraldada seadusliku abiellumise mõttes, mida selleks vaja oli? Millised tingimused pidid olema täidetud?

Ma tulen mõistusele ja abiellun!

Abiellumiseks olid vajalikud järgmised nõuded: täisealisus, vastastikune nõusolek, ühine rahvus ja keelatud suguluse puudumine. Nad püüdsid abielluda kaugete klannide esindajatega. Varem oli ristumine sarnase verega türgi hõimudega lubatud, tingimusel et usk võeti vastu. Abiellumisele eelnes kihlus. Huvitaval kombel ei tohtinud pruut pärast kihlamist peigmehe nime öelda. Sellele järgnesid eelkingitused (khonja) ja pruudi majas trousseau lõikamise õhtu. Pulmad kestsid seitse päeva. See hõlmas ka poissmeesteõhtut pruudi majas ja poissmeeste pidu peigmehe juures. Nagu ka pruudi vannitamine, peigmehe juures saunakülastus; abielulepingu koostamine; pruutpaari riietamine. Ja pulm ise.

Peigmees ja ta sõbrad raseerisid oma pead. Pruudi juuksed ja küüned värviti hennaga ning laoti lokid (zilif), mis eristasid naist tüdrukust ja lesest. Rituaale saatis muusika, laulud, toit ja koguti raha vaestele. Seitsmendal päeval pärast pulmi, kingituste õhtul, suudles noormees oma ema kätt ja kinkis talle kasuka.

Peigmehe lahkumisel hobuse seljas supelmajja, naastes lahingurivistuses laskmise ja võidusõiduga, on näha iidse “pruudi röövimise” rituaali kaja.

Tänapäeval on pulmad muutunud lihtsamaks. Säilinud on aga komme pojad nahka panna ning müntide ja teraviljaga katta.

Ebausku oli sadu

Kuidas karaiidid ebauskudega toime tulid? Teame, et tava on midagi, mida tuleb järgida ja ebausk on midagi, mida tuleb karta.

Kunagi oli karaiitidel sadu ebausku. Kümned neist elavad praegu aktiivselt. Reeglina on üks või teine ​​rituaal seotud ühe või teise ebausuga.

Enda kaitsmiseks vaenlaste eest majas, lävel, põrandal peate pistoda torgama. Vaenlase eest kaitseb ka maja ette maetud musta varrega nuga.

Igaüht, kes surnu mainimise peale aevastas, tuleb kolm korda lüüa õlale.

Kui koer ulutab, keerake meeste kingad näoga allapoole – see hoiab ära hädad.

Maja köögis hoiavad nad õnneks hobusekintsu, aga mitte uut, vaid leitud.

Luud asetatakse käepidemega alla ainult siis, kui soovitakse, et kutsumata külaline kiiresti lahkuks.

Isegi vaenlast peab majja sööma kostitama, kui ta on sisse eksinud... Aga temaga süüa ei saa. Pärast vaenlase majast lahkumist viskasid nad talle kivikese sõnadega: Yolı tash bolsyn – olgu teie tee kiviks!

Varem arvati, et enamik haigusi on põhjustatud kurjast silmast ja hirmust. Nad põletasid kurja silmaga võitlemiseks nelki (karanfil – patlama), ülejäänud tuhaga määriti otsaesist haiguse vastu.

Kui midagi ette võtta, lisasid nad vanasõna Kysmet bolsa – Kui saatus tahab. Huvitav on see, et see vanasõna kordab Lev Tolstoi kuulsat lühendit EBZH (kui ma elan). Selle lühikese fraasiga lõpetas kirjanik sageli oma kirjad.

Oma soovide täitmiseks pead lubama, et teed midagi vaeste heaks ja täidad oma lubaduse.

Inimesele ei saa midagi külge õmmelda ega õmmelda ja kui peab, siis tuleb nimetada seitsme lese nimed; sülitada või urineerida tulele, veele, tuhale. Klaasi või klaasi ei saa taldrikule panna (ainult ärkveloleku ajal). Sa ei saa kedagi luudaga lüüa; laiali lõigatud küüned (tuleb diskreetselt maha matta); visake ära kammitud juuksed (tuleb paberisse mähkida ja ahjus põletada); visake ära ja keerake leib ümber, alumine koorik ülespoole.

Leivapuru ei tohi ära visata (neid tuleb süüa või lindudele anda). Sa ei saa kinkida pistoda ega muid teravaid asju, võtmata nende eest sümboolset tasu, vähemalt senti. Haigele ei saa õmmelda ega osta uusi asju; istuda patsiendi voodi jalamil; millegi üle läve andmine ja võtmine.

Osa kasumist tuleb anda vaestele.

Kohutava tõotuse andnud inimese soovid tuleb kindlasti täita: Olum iyla, karam kyy - Leina mu surma ja leina mind. Need sõnad lausuti alles viimase abinõuna, kui muud argumendid olid ammendatud ja taotlus ei leidnud vastust.

Igaüks, kes hakkab prügi ära pühkima, peab selle ise ära viima. Alustatud töö tuleks ise lõpetada, muidu segavad teised su saatust.

Need, kes on hiljuti reede õhtust kuni laupäeva lõpuni oma vanemad kaotanud, ei tohiks niite kedrata, õmmelda ega töödelda, sest see võib takistada lahkunute hingel lendamist ja palvetamist.

Räägime matmisrituaalist lähemalt.

"Nii nagu sa tulid lihas, nii peate ka lahkuma"

Karaiidid on maetud puukirstu. Surnu käed peaksid olema piki keha sirutatud. Järgides sõnu “nagu sa lihana tulid, nii pead ka lahkuma” ei pandud kirstu väärisesemeid.

Öösel põlesid kirstu lähedal küünlad. Matusetalitus peeti kinnise kirstuga. Omaksed hukkunut ei puudutanud. Kodus ja kalmistul laulis gazzan (vaimulik) oma emakeeles (karaiitide) leinalaule (kyna) ja matusepalveid. Kõigil olid pea kaetud.

Karaiitide haud on orienteeritud põhjast lõunasse. Selle külgedele löödi vasarvaiad (kazyk), mille analoogi leiame teiste türgi ja mongoolia rahvaste seast. Matusepäeval ja sellele järgnenud kalmistulkäikudel asetati hauale jalgade juurde kivikesed.

Ärkvel istusid mehed ja naised eraldi. Kohustuslikud matusetoidud: matusekara-halva, ahjumunad pipraga, pirukad juustuga, rosinad, viin. Alles ärkamisajal asetati klaasid taldrikutele. Lähimad einestamisel ei osalenud ning pärast külaliste lahkumist sooritasid nad ayak-ichmeki (tassist joomise) rituaali ja sukeldusid sügavasse leinasse. Vaimulik seisis mustal vildil või nahal ja ülejäänud asusid ümber vastavalt sugulusastmele vastavalt päikese liikumisele. Pärast õnnistamist jalutasid kohaletulnud vastavalt päikese liikumisele ümber veini- ja leivatopsi.

Seitse päeva nad ei söönud liha ega võtnud midagi kodust välja. Korduv rituaal mustal vildil lõpetas sügava leina. Sellele järgneb et-ashi (lihatoit) rituaal ja igapäevane toit on lubatud. 40. päeval pakutakse Khazari lohutushalvaat. 11 kuu pärast lõpeb lein viimase äratusega valge halvaaga.

Võõrale maale maetutele püstitati hauata monument - yolji-tash (rändkivi).

Iidne komme nägi ette hobuse seljast mahalaskmist valitsejate haudadel kui märki sügavast austusest nende mälestuse vastu.

Kirk Yera aiad

Rääkides karaiitidest, nende asjadest, kommetest, tahaksin meenutada karaiitide peamist hobi - aiatööd. Kuni viimase ajani oli Krimmis karaiitide lemmiktegevus aiandus ja lääneprovintsides köögiviljaaiandus.

Karai aiad asusid traditsioonilistes elukohtades Kyrk Yera linnaosas (Alma ja Kachi jõe vahel). Need maad on märgitud Krimmi khaanide siltidele ja kuulusid iidsetel aegadel Calais' elanikele. Aednikud elasid ka Tarkhanlaris, Khanyshkoy, Kojak-Eli, Golyumbey, Duvankoy, Shuryu, Topchikoy, Aksheikhe, Tatarkoy, Tostop, Kosh-Kermen, Bi-Eli, Azek, Aysunki ja teistes külades Bakhchisarai edelaosa vesikondades. .

Kuna Krimmi kogurahvastikust oli alla 0,5%, moodustasid karaiidid Vene Keiserliku Aednike Seltsi Simferopoli osakonna täisliikmetest umbes kümme protsenti ja 1908. aasta juubelinäitusel said nad kakskümmend protsenti kõigist liikmetest. auhinnad.

Solomon Krym, Abraham Pastak, Saduk Shakai ja teised spetsialistid andsid olulise panuse aianduse, sealhulgas tööstusliku aianduse arengusse. Nad lõid näidistalud ja puuviljapuukoolid. Nad pakkusid välja uued meetodid puuviljade säilitamiseks ja kuivatamiseks, kahjurite tõrjeks ning soovitasid sel ajal täiustatud meetodeid aedade hooldamiseks.

Paraku lakkas aiandus pärast 1917. aasta revolutsiooni olemast Krimmi karaiitide üks peamisi tegevusalasid, kuna inimesed jäid ilma omandist ja aedadest, mida esivanemate põlvkondi harisid.

Isegi nendel tingimustel andsid paljud karaid olulise panuse aianduse arengusse. Nende hulgas on Kalfa, Kiskachi, Bakkal. Prantsusmaa üks parimaid agrokeemikuid, Auleegioni ja teiste kõrgeimate autasude omanik Abraham Pastak on saavutanud välismaal suurt edu. Muide, veel Venemaal elades sai Abraham Isaakovich Pastak kogu maailmas kuulsaks oma puuviljakooliga, mis asus Simferopoli lähedal Mirnoje külas. Selle puukooli viljad said Pariisi ja Torino näitustel kuldmedalid ning pärsia Lõvi ja Päikese ordeni.

Ja meie isamaa on Krimm...

Karaiidid on üks väheseid rahvaid, kellele Krimm on ainus isamaa. Ja seetõttu pole juhuslik, vaid täiesti loomulik, et just Krimmis tegutseb igal suvel (juba 15 aastat) rahvusvaheline karaiitide töölaager. Laagri põhieesmärgiks on karaiitide etnokultuurilise pärandi säilitamine ja taaselustamine, Ukraina ja teiste riikide erinevatest piirkondadest pärit karaiitide tutvumine ja suhtlemine karaiitide “esivanemate pesa” – Kyrki kindlustatud linna – baasil. -Ee (Chufut Kale).

Mida teevad noored, kes sellesse laagrisse tulevad? Uuritakse Krimmi karaiitide ajalugu ja kultuuri, koristatakse Balta Tiimezi kalmistut-pühakoda ning jälgitakse mälestiste ohutust ja kalmistu seisukorda. Nad taastavad korra hüdrotehnilistes ehitistes ning puhastavad piirkonnas kaevusid ja ojasid. Nad töötavad ka Chufut Kale'i täiustamise nimel. Huvitav on see, et teadmiste edasiandmine vanemalt põlvkonnalt noorematele toimub mänguliselt (vestlused, võistlused, viktoriinid, võistlused).

Laagris osalejate arv kasvab aasta-aastalt. Näiteks 1997. aastal kogunes esimest korda 30 inimest ja viimastel aastatel (2011) - umbes 150. Töölaagrisse tulevad karaiime Ukrainast, Venemaalt, Türgist, Leedust, Poolast ja isegi kaugelt välismaalt. Laagris puhkab kuni 30 last. Osalejate vanus ulatub aastast kuni 83 aastani. 2008. aastast tegutseb emakeeleõppe kool. Tegelikult on karaiitide töölaager nooremale põlvkonnale ainus võimalus õppida algallikatest oma emakeelt, kultuuri ja ajalugu.

Laagri läbiviimisel on suureks abiks ühendus Krymkaraylar ja selle liikmeskondlikud rahvuskultuuriseltsid, üksikkodanikud ja organisatsioonid. Tänu nende panusele ühisesse asjasse on säilinud ja hinnatud palju karaiitide kultuuri- ja ajalooväärtusi. Bahtšisarai looduskaitseala juhtkond toetab laagrit ka rahaliselt ja tehniliselt.