Kõige levinum aine elusorganismis. Mis on kõige levinum anorgaaniline aine Maal? Raku orgaanilised ja mineraalsed ained

Šintoism, šintoism (jaapani 神道, šintoism, "jumalate tee") on Jaapani traditsiooniline religioon. Tuginedes iidsete jaapanlaste animistlikele tõekspidamistele, on kummardamise objektideks arvukad surnute jumalused ja vaimud. Oma arengus koges see olulist budismi mõju. On veel üks shinto vorm, mida nimetatakse "kolmeteistkümneks sektiks". Ajavahemikul enne II maailmasõja lõppu oli seda tüüpi šintoism eristavad tunnused riigilt selle õiguslikus staatuses, organisatsioonis, omandis, rituaalides. Sektantlik šintoism on heterogeenne. Seda tüüpi šintoismi iseloomustas moraalne puhastus, konfutsianistlik eetika, mägede jumalikustamine, tava imelised paranemised ja iidsete šintoistlike rituaalide taaselustamine.

Shinto filosoofia.
Shinto aluseks on loodusjõudude ja nähtuste jumalikustamine ja kummardamine. Arvatakse, et kõik, mis Maal eksisteerib, on ühel või teisel määral elav, jumalik, isegi need asjad, mida oleme harjunud pidama elutuks – näiteks kivi või puu. Igal asjal on oma vaim, jumalus – kami. Mõned kamid on piirkonna vaimud, teised isikustavad loodusnähtusi ning on perede ja klannide patroonid. Teised kami esindavad globaalseid loodusnähtusi, nagu päikesejumalanna Amaterasu Omikami. Shinto hõlmab maagiat, totemismi ja usku erinevate talismanide ja amulettide tõhususse. Šinto põhiprintsiip on elada kooskõlas looduse ja inimestega. Shinto uskumuste kohaselt on maailm üks elupaik, kus lähedal elavad kami, inimesed, surnute hinged. Elu on loomulik ja igavene sünni ja surma tsükkel, mille kaudu kõik maailmas pidevalt uueneb. Seetõttu ei pea inimesed otsima päästet teisest maailmast, nad peaksid saavutama harmoonia kamiga selles elus.
Jumalanna Amaterasu.

Šintoismi ajalugu.
Päritolu.
Shinto meeldib religioosne filosoofia, on Jaapani saarte iidsete elanike animistlike tõekspidamiste edasiarendus. Šinto päritolu kohta on mitu versiooni: selle religiooni eksport meie ajastu koidikul mandriosariikidest (iidne Hiina ja Korea), šintoismi tekkimine otse Jaapani saartel alates Jomoni ajast jne. tuleb märkida, et animistlikud uskumused on tüüpilised kõikidele teadaolevatele teatud arenguetapis kultuuridele, kuid kõikidele suurtele ja tsiviliseeritud riikidele, ainult Jaapanis ei unustatud neid aja jooksul, vaid muutusid vaid osaliselt riigireligiooni aluseks. .
Ühing.
Shinto kujunemine jaapanlaste rahvus- ja riigireligiooniks pärineb 7.-8. sajandist pKr. e., kui riik ühendati Yamato keskosa valitsejate võimu alla. Shinto ühendamise käigus kanoniseeriti mütoloogiasüsteem, milles valitseva keiserliku dünastia esivanemaks kuulutatud päikesejumalanna Amaterasu oli hierarhia tipus ning kohalikud ja klannijumalad võtsid alluva positsiooni. 701. aastal ilmunud Taihoryo seaduste koodeks kiitis selle sätte heaks ja asutas peamise haldusorgani jingikan, mis vastutas kõigi usuliste veendumuste ja tseremooniatega seotud küsimuste eest. Kehtestati ametlik riiklike usupühade nimekiri.
Keisrinna Genmei käskis koostada müütide kogumiku kõigist Jaapani saartel elavatest rahvastest. Selle korralduse järgi loodi 712. aastal kroonika “Iidsete tegude ülestähendustes” (jaapani keeles 古事記, Kojiki) ja 720. aastal “Jaapani aastaraamatud” (jaapani keeles 日本書紀, Nihon Shoki või Nihongi). Need mütoloogilised koodid muutusid šintoismi põhitekstideks, näiliselt pühakiri. Nende koostamisel korrigeeriti mütoloogiat mõnevõrra kõigi jaapanlaste rahvusliku ühendamise ja valitseva dünastia võimu õigustamise vaimus. Aastal 947 ilmus kood “Engishiki” (“Engi-perioodi rituaalide koodeks”), mis sisaldas üksikasjalikku ülevaadet šintoistliku riigi rituaalsest osast - rituaalide järjekord, nende jaoks vajalikud tarvikud, jumalate loendid iga templi jaoks. , palvetekstid. Lõpuks kinnitati aastal 1087 keiserliku maja toetatud riigitemplite ametlik nimekiri. Riigitemplid jaotati kolme rühma: esimesse kuulus seitse pühakoda, mis olid otseselt seotud keiserliku dünastia jumalatega, teises seitse templit koos kõrgeim väärtus ajaloo ja mütoloogia seisukohalt on kolmandas kaheksa mõjukaima klanni ja kohalike jumalate templit.

Šintoism ja budism.
aastal toimus juba šintoismi esialgne ühendamine ühtseks rahvusreligiooniks tugev mõju Budism, mis tungis Jaapanisse 6.-7. Kuna budism oli Jaapani aristokraatia seas väga populaarne, tehti kõik selleks, et vältida religioonidevahelisi konflikte. Alguses kuulutati kamid budismi patroonideks, hiljem hakati mõnda kami seostama budistlike pühakutega. Lõppkokkuvõttes arenes välja idee, et kami, nagu ka inimesed, võib vajada päästmist, mis saavutatakse vastavalt budistlikele kaanonitele.
Shinto pühamu.

budistlik tempel.

Budistlikud templid hakkasid asuma šintoistlike templikomplekside territooriumil, kus peeti vastavaid rituaale, Budistlikud suutrad loeti ka otse šintoistlike pühapaikade juures. Budismi mõju hakkas eriti avalduma alates 9. sajandist, mil budismist sai Jaapani riigiusund. Sel ajal kandusid paljud budismist pärit kultuselemendid šintoismi. Šinto pühamutesse hakkasid ilmuma Buddhade ja bodhisattvate kujutised, hakati tähistama uusi pühi, laenati rituaalide üksikasju, rituaalsed esemed, arhitektuurilised omadused templid. Tekkisid kombineeritud šinto-budistlikud õpetused, nagu sanno-šinto ja ryobu-šinto, mis peavad kami budistliku vairocana ilminguks - "kogu universumit läbivaks Buddhaks".
Ideoloogilises plaanis väljendus budismi mõju selles, et šintois tekkis kontseptsioon kamiga harmoonia saavutamisest puhastamise kaudu, mis tähendas kõige ebavajaliku, pealiskaudse, kõige selle, mis takistab inimesel tajuda, kõrvaldamist. maailm selline, nagu ta tegelikult on. Ennast puhastanud inimese süda on nagu peegel, see peegeldab maailma kõigis selle ilmingutes ja muutub kami südameks. Jumaliku südamega inimene elab kooskõlas maailma ja jumalatega ning riik, kus inimesed püüdlevad puhastamise poole, õitseb. Samal ajal asetati traditsioonilise šintoistliku suhtumisega rituaalidesse esikohale tõeline tegevus, mitte edev religioosne innukus ja palved:
“Võib öelda, et inimene leiab kooskõla jumaluste ja Buddhaga, kui tema süda on sirge ja rahulik, kui ta ise ausalt ja siiralt austab endast kõrgemal olevaid ja avaldab kaastunnet endast allpool olevate vastu, kui ta arvestab olemasolevaga, ja olematu - olematu ja aktsepteerige asju nii nagu nad on. Ja siis saab inimene jumaluste kaitse ja patrooni, isegi kui ta ei palveta. Aga kui ta pole otsekohene ja siiras, jätab taevas ta maha isegi siis, kui ta iga päev palvetab." - Hojo Nagauji.

Šintoism ja Jaapani riik.
Vaatamata sellele, et budism jäi Jaapani riigireligiooniks kuni 1868. aastani, ei kadunud šintoism mitte ainult, et see ei kadunud, vaid mängis kogu selle aja Jaapani ühiskonda ühendava ideoloogilise aluse rolli. Vaatamata austusele budistlike templite ja munkade vastu, jätkas enamik Jaapani elanikkonnast šintoismi. Edasi kultiveeriti müüti keiserliku dünastia otsesest jumalikust põlvnemisest kamidest. 14. sajandil sai ta edasine areng Kitabatake Chikafusa traktaadis "Jino Shotoki" ("Jumalike keisrite tõelise genealoogia ülestähendus"), mis kinnitas Jaapani rahva valitud valikut. Kitabatake Chikafusa väitis, et kamid elavad jätkuvalt keisrites, nii et riiki juhitakse vastavalt jumalikule tahtele. Pärast feodaalsõdade perioodi tõi Tokugawa Ieyasu läbi viidud riigi ühendamine ja sõjaväelise võimu kehtestamine kaasa šintoiste positsiooni tugevnemise. Müüt keiserliku maja jumalikkusest sai üheks ühendatud riigi terviklikkust tagavaks teguriks. See, et keiser riiki tegelikult ei valitsenud, ei omanud tähtsust – arvati, et Jaapani keisrid usaldasid riigi haldamise Tokugawa klanni valitsejatele. 17.-18. sajandil tekkis paljude teoreetikute, sealhulgas konfutsianismi järgijate tööde mõjul kokutai (sõna otseses mõttes "riigi keha") õpetus. Selle õpetuse järgi elavad kami kõigis jaapanlastes ja tegutsevad nende kaudu. Keiser on jumalanna Amaterasu elav kehastus ja teda tuleks austada koos jumalatega. Jaapan on perekondlik riik, kus alamaid eristab pojalik vagadus keisri suhtes ja keisrit eristab vanemlik armastus oma alamate vastu. Tänu sellele on jaapanlane valitud, vaimujõu poolest kõigist teistest parem ja omab teatud kõrgemat eesmärki.
Pärast keiserliku võimu taastamist 1868. aastal kuulutati keiser kohe ametlikult Maal elavaks jumalaks ning šintoism sai kohustusliku riigireligiooni staatuse. Keiser oli ka ülempreester. Kõik shinto templid ühendati ühtne süsteem selge hierarhiaga: kõrgeim positsioon Keiserlikud templid olid hõivatud ennekõike Ise tempel, kus austati Amaterasut, seejärel osariigi, prefektuuri, rajooni ja küla templid. Kui Jaapanis 1882. aastal usuvabadus kehtestati, säilitas šintoism siiski ametliku riigireligiooni staatuse. Selle õpetamine oli üldiselt kohustuslik õppeasutused. Keiserliku perekonna auks viidi sisse pühad: keisri troonile astumise päev, keiser Jimmu sünnipäev, keiser Jimmu mälestuspäev, valitseva keisri isa mälestuspäev jt. Sellistel päevadel viisid õppeasutused läbi keisri ja keisrinna kummardamise rituaali, mis toimus valitsejate portreede ees koos riigihümni laulmisega. Shinto kaotas oma riikliku staatuse 1947. aastal pärast vastuvõtmist uus põhiseadus riik, mis moodustati Ameerika okupatsioonivõimude kontrolli all. Keisrit lakkas peetud elavaks jumalaks ja ülempreestriks, jäädes vaid Jaapani rahva ühtsuse sümboliks. Riigikirikud kaotasid toetuse ja eriline positsioon. Šintoism sai üheks Jaapanis laialt levinud religiooniks.

Jaapani samurai valmistus sooritama seppuku (harakiri) rituaali. See rituaal viidi läbi kõhu lahti rebimisega terava wakajishi teraga.

Šintoismi mütoloogia.
Shinto mütoloogia peamisteks allikateks on eelnimetatud kogud “Kojiki” ja “Nihongi”, mis loodi vastavalt aastatel 712 ja 720 pKr. Need hõlmasid kombineeritud ja ülevaadatud jutte, mida oli varem suuliselt põlvest põlve edasi antud. Kojiki ja Nihongi dokumentides märgivad eksperdid Hiina kultuuri, mütoloogia ja filosoofia mõju. Enamikus müütides kirjeldatud sündmused leiavad aset nn jumalate ajastul - perioodil maailma tekkimisest kuni kogude loomisele vahetult eelnenud ajani. Müüdid ei määra jumalate ajastu kestust. Jumalate ajastu lõpus algab keisrite - jumalate järeltulijate - valitsemisaeg. Lood sündmustest muistsete keisrite valitsusajal täiendavad müütide kogu. Mõlemad kogud kirjeldavad samu müüte, sageli ka erinevaid vorme. Lisaks on nihongis iga müüdiga kaasas loetelu mitmest variandist, milles see esineb. Esimesed lood räägivad maailma tekkest. Nende arvates oli maailm algselt kaoseseisundis, sisaldades kõiki elemente segatud vormitu olekus. Mingil hetkel ürgne kaos jagunes ja tekkisid Takama-nohara (High Sky Plain) ja Akitsushima saared. Samal ajal tekkisid esimesed jumalad (erinevates kogudes nimetatakse neid erinevalt) ja pärast neid hakkasid tekkima jumalikud paarid. Igas sellises paaris olid mees ja naine - vend ja õde, kes kehastasid erinevaid loodusnähtusi. Shinto maailmavaate mõistmiseks on väga indikatiivne lugu Izanagist ja Izanamist – viimasena ilmunud jumalikest paaridest. Nad lõid Onnogoro saare - kogu Maa keskmise samba ja abiellusid üksteisega, saades meheks ja naiseks. Sellest abielust tulid Jaapani saared ja paljud kamid, kes asustasid seda maad. Izanami, sünnitanud tulejumala, haigestus ja mõne aja pärast suri ning läks Pimedusemaale. Meeleheites raius Izanagi Tulejumala pea maha ja tema verest tekkisid uued kami põlvkonnad. Leinav Izanagi järgnes oma naisele, et naasta ta High Sky maailma, kuid leidis Izanami kohutavas olekus, lagunemas, oli nähtu pärast kohkunud ja põgenes Pimedusemaalt, blokeerides sissepääsu sinna kiviga. Oma lennust raevunud Izanami lubas vastuseks tappa tuhat inimest päevas. See lugu annab suurepäraselt edasi šintoistlikke ideid elust ja surmast: kõik on surelik, ka jumalad, ja surnuid pole mõtet tagasi tuua, vaid elu võidab surma läbi kõige elava taassünni. Alates Izanagi ja Izanami müüdis kirjeldatud ajast hakkavad müüdid mainima inimesi. Seega dateerib šintoistlik mütoloogia inimeste ilmumise aega, mil Jaapani saared esmakordselt tekkisid. Inimeste müütidesse ilmumise hetke aga konkreetselt ei märgita, inimese loomise kohta pole eraldi müüti, kuna šintoistlikud ideed ei tee üldiselt inimeste ja kami vahel ranget vahet.
Pimedusemaalt naastes puhastas Izanagi end jõevetes pestes. Kui ta pesemist sooritas, ilmus tema riietest, ehetest ja temast voolavatest veetilkadest välja palju kami. Muuhulgas ilmus Izanagi vasakut silma pesnud tilkadest välja Päikesejumalanna Amaterasu, kellele Izanagi kinkis Kõrgtaeva tasandiku. Nina pesnud veepiiskadest – tormi- ja tuulejumal Susanoo, kes sai Meretasandiku oma võimu alla. Saanud osad maailmast oma võimu alla, hakkasid jumalad tülitsema. Esimene oli konflikt Susanoo ja Amaterasu vahel – vend, kes külastas õde tema valduses, käitus vägivaldselt ja ohjeldamatult ning lõpuks lukustas Amaterasu end taevasesse grotti, tuues maailma pimeduse. Jumalad (müüdi teise versiooni järgi - inimesed) meelitasid Amaterasu linnulaulu, tantsu ja valju naeru abil grotist välja. Susanoo tõi lepitusohvri, kuid saadeti siiski Kõrgtaeva tasandikult välja ja asus elama Izumo riiki – Honshu saare lääneossa.
Pärast Amaterasu tagasituleku lugu lakkavad müüdid olemast järjekindlad ja hakkavad kirjeldama eraldiseisvaid, omavahel mitteseotud süžeesid. Nad kõik räägivad kami võitlusest üksteisega teatud territooriumi üle valitsemise nimel. Üks müütidest räägib, kuidas Amaterasu lapselaps Ninigi tuli maa peale Jaapani rahvaid valitsema. Koos temaga läks maa peale veel viis jumalust, millest sündis viis Jaapani mõjukamat klanni. Teine müüt räägib, et Niniga järeltulija Iwarehiko (kes kandis oma eluajal nime Jimmu) võttis ette kampaania Kyushu saarelt Honshusse (Jaapani kesksaar) ja alistas kogu Jaapani, rajades sellega impeeriumi ja saades esimene keiser. See müüt on üks vähestest, millel on dateeritud Jimmu kampaania aastasse 660 eKr. e., kuigi kaasaegsed uurijad usuvad, et selles kajastatud sündmused toimusid tegelikult mitte varem kui 3. sajandil pKr. Just nendel müütidel põhineb tees keiserliku perekonna jumaliku päritolu kohta. Need said aluseks riigipüha Jaapan – Kigensetsu, impeeriumi asutamise päev, tähistati 11. veebruaril.

Šintoismi kultus.
Templid.
Shinto tempel või pühamu on koht, kus jumalate auks rituaale tehakse. Seal on templid, mis on pühendatud mitmele jumalale, templid, mis austavad konkreetse klanni surnute vaime, ja Yasukuni pühamu austab Jaapani sõjaväelasi, kes surid Jaapani ja keisri eest. Kuid enamik pühamuid on pühendatud ühele kindlale kamile.
Erinevalt enamikust maailmareligioonidest, kus nad püüavad võimalusel säilitada vanu rituaalseid hooneid muutmata kujul ja ehitada uusi vastavalt vanadele kaanonitele, on šintois universaalse uuendamise põhimõttel, milleks on elu, traditsioon. templite pidev renoveerimine. Shinto jumalate pühamuid uuendatakse ja ehitatakse regulaarselt ning nende arhitektuuris tehakse muudatusi. Seega rekonstrueeritakse Ise templid, mis olid varem keiserlikud, iga 20 aasta tagant. Seetõttu on praegu raske öelda, millised täpselt olid antiikaja šintoistlikud pühapaigad, teame vaid seda, et selliste pühapaikade ehitamise traditsioon tekkis hiljemalt 6. sajandil.

Osa Toshogu templi kompleksist.

Templikompleks Oidipusele.

Tavaliselt koosneb templikompleks kahest või enamast hoonest, mis asuvad maalilises piirkonnas ja on “integreeritud” loodusmaastikku. Peahoone, honden, on mõeldud jumalusele. See sisaldab altarit, kus hoitakse shintaid - "kami keha" - objekti, mida arvatakse asustavat kami vaim. Shintai võivad olla erinevad esemed: jumaluse nimega puidust tahvel, kivi, puuoks. Xingtai ei näidata usklikele, see on alati peidetud. Kuna kami hing on ammendamatu, ei peeta tema samaaegset viibimist paljude templite shintais millekski kummaliseks või ebaloogiliseks. Tavaliselt ei ole templis jumalakujutisi, kuid seal võib olla kujutisi loomadest, mis on seotud konkreetse jumalusega. Kui tempel on pühendatud selle rajamispiirkonna jumalusele (kami mäed, metsasalud), siis hondenit ei tohi ehitada, kuna kami on templi ehitamise kohas juba olemas. Tavaliselt on templis lisaks hondenile ka haiden – palvetajate saal. Templikompleksis võib lisaks põhihoonetele kuuluda shinsenjo – püha toidu valmistamise ruum, haraijyo – loitsude koht, kaguraden – tantsulava, aga ka muid abihooneid. Kõik templikompleksi hooned on samas arhitektuuristiilis. Templihoonete ehitamisel on mitu traditsioonilist stiili. Kõikidel juhtudel on põhihooned ristkülikukujulised, mille nurkades on katust toetavad vertikaalsed puitsambad. Mõnel juhul võivad honden ja haiden seista lähestikku, mõlemale hoonele ehitatakse ühine katus. Templi peahoonete põrand on alati maapinnast kõrgemale tõstetud, nii et templisse viib trepp. Sissepääsu külge saab kinnitada veranda. Seal on pühakojad üldse ilma hooneteta, need on ristkülikukujuline ala, mille nurkades on puitsambad. Sambad on ühendatud põhuköiega ning pühakoja keskel on puu, kivi või puitpost. Pühakoja territooriumi sissepääsu ees on vähemalt üks torii - usteta väravatega sarnased rajatised. Torii peetakse väravaks mingisse kohta kuuluvad kami, kus jumalad saavad avalduda ja kus saate nendega suhelda. Toreid võib olla ainult üks, kuid neid võib olla rohkem suur hulk. Arvatakse, et inimene, kes on mõne tõeliselt mastaapse ettevõtmise edukalt lõpetanud, peab kinkima mõnele templile torii. Tori juurest hondeni sissepääsuni viib rada, mille kõrval on kivist vaagnad käte ja suu pesemiseks. Templi sissepääsu ees, aga ka mujal, kus arvatakse, et kami on pidevalt kohal või võib ilmuda, riputatakse shimenawa – riisikõrrest jämedad köied.

Rituaalid.
Shinto kultuse aluseks on kami austamine, kellele tempel on pühendatud. Sel eesmärgil viiakse läbi rituaale, mille eesmärk on luua ja säilitada side usklike ja kami vahel, lõbustada kami ja pakkuda talle naudingut. Arvatakse, et see võimaldab loota tema halastusele ja kaitsele. Kultuse rituaalide süsteem on välja töötatud üsna pedantselt. See hõlmab koguduse liikme ühe palve rituaali, tema osalemist kollektiivsetes templitoimingutes - puhastamine (harai), ohverdus (shinsen), palve (norito), joomine (naorai), aga ka matsuri templifestivalide keerukad rituaalid. Shinto uskumuste kohaselt rikuvad surm, haigused ja veri puhtust, mis on vajalik templi külastamiseks. Seetõttu ei saa veritsevate haavade käes kannatavad patsiendid, aga ka lähedaste surma järel leinavad patsiendid külastada templit ega osaleda usutseremooniatel, kuigi neil pole keelatud palvetada kodus ega mujal.
Palverituaal, mida kirikutesse tulijad viivad läbi, on väga lihtne. Altari ette puust võrekasti visatakse münt, seejärel altari ees seistes “köidavad nad jumaluse tähelepanu”, plaksutades mitu korda käsi, misjärel palvetatakse. Individuaalsetel palvetel ei ole väljakujunenud vorme ja tekste, inimene lihtsalt pöördub mentaalselt kami poole sellega, mida ta tahab talle öelda. Mõnikord juhtub, et koguduse liige loeb ette valmistatud palvet, kuid tavaliselt seda ei tehta. On iseloomulik, et tavaline usklik ütleb oma palveid kas väga vaikselt või isegi vaimselt - ainult preester saab valjusti palvetada, kui ta täidab "ametliku" rituaalse palve. Shinto ei nõua, et usklik peab sageli templeid külastama, piisab suurematest templifestivalidest ja ülejäänud aja võib inimene palvetada kodus või mõnes muus kohas, kus ta seda õigeks peab. Kodus palve esitamiseks püstitatakse kamidana – kodualtar. Kamidana on väike riiul, mis on kaunistatud männi või püha sakaki puu okstega ja mis asetatakse tavaliselt maja külalistetoa ukse kohale. Kamidanale asetatakse templitest ostetud talismanid või lihtsalt tahvlid jumaluste nimedega, keda usklik kummardab. Sinna pannakse ka pakkumisi: tavaliselt sake ja riisikoogid. Palvetakse samamoodi nagu templis: usklik seisab kamidani ees, plaksutab mitu korda käsi, et kami meelitada, misjärel suhtleb ta vaikselt temaga. Harai rituaal seisneb suu ja käte veega pesemises. Lisaks on massilise pesemise protseduur, mis seisneb usklike soolase veega piserdamises ja soolaga piserdamises. Shinseni rituaal on riisi ohverdamine templile, puhas vesi, riisikoogid (“mochi”), erinevad kingitused. Naorai rituaal koosneb tavaliselt kummardajate ühisest einest, kes söövad ja joovad osa söödavast ohvrist ning seega justkui kami sööki puudutavad. Rituaalseid palveid – norito – loeb preester, kes on justkui vahendaja inimese ja kami vahel. Shinto kultuse eriline osa on pühad – matsuri. Neid peetakse üks või kaks korda aastas ja need on tavaliselt seotud kas pühamu ajaloo või selle loomiseni viinud sündmuste ümbritseva mütoloogiaga. Matsuri valmistamise ja teostamisega tegelevad paljud inimesed. Suurejoonelise pidustuse korraldamiseks kogutakse annetusi, pöördutakse teiste pühakodade toetuse poole ja kasutatakse laialdaselt noorte osalejate abi. Tempel puhastatakse ja kaunistatakse sakaki puu okstega. Suurtes templites eraldatakse teatud osa ajast pühade "kagura" tantsude esitamiseks. Tähistuse keskne punkt on o-mikoshi, palanquin, mis kujutab väikest šintoistlikku pühamu kujutist, kandmine. O-mikoshisse asetatakse sümboolne ese, mis on kaunistatud kullatud nikerdustega. Arvatakse, et palankiini liigutamise käigus liigub kami sinna sisse ja pühitseb kõiki tseremoonial osalejaid ja pidustustele tulijaid.

Vaimu aiad: Kodaiji tempel.

Vaimulikud.
Shinto preestreid nimetatakse kannushiks. Tänapäeval jagunevad kõik kannused kolme kategooriasse: kõrgeima auastmega vaimulikke - templite peapreestreid - nimetatakse gujideks, teise ja kolmanda järgu preestriteks vastavalt negi ja gonegi. Vanasti oli preestrite auastmeid ja tiitleid oluliselt rohkem, lisaks, kuna kannuste teadmised ja positsioon olid päritud, oli palju vaimulike suguvõsa. Lisaks kannushile saavad kannushi assistendid miko osa võtta šintoistlike rituaalidest. Suurtes templites teenindavad kannusid mitmed ning lisaks neile ka muusikud, tantsijad ja erinevad töötajad, kes templite juures pidevalt töötavad. Väikestes pühapaikades, eriti maapiirkonnad, mitme templi kohta võib olla ainult üks kannus ja sageli ühendab ta preestri ameti mõne tavalise tööga - õpetaja, töötaja või ettevõtja. Kannushi rituaalne riietus koosneb valgest kimonost, plisseeritud seelikust (valgest või värvilisest) ja mustast mütsist. Nad kannavad seda tavaelus ainult religioossete tseremooniate jaoks, Kannused kannavad tavalisi riideid.
Kannusi.

Šintoism kaasaegses Jaapanis.
Shinto on sügavalt rahvuslik Jaapani religioon ja teatud mõttes kehastab Jaapani rahvust, selle kombeid, iseloomu ja kultuuri. Šintoismi kui peamise ideoloogilise süsteemi ja rituaalide allika sajanditepikkune viljelemine on viinud selleni, et praegu tajub märkimisväärne osa jaapanlastest rituaale, pühi, traditsioone, eluhoiakuid ja šintoismi reegleid mitte mingi elemendina. usukultus, vaid nende rahva kultuuritraditsioonid. Selline olukord tekitab paradoksaalse olukorra: ühelt poolt on sõna otseses mõttes kogu Jaapani elu, kõik selle traditsioonid on šintoist läbi imbunud, teisalt peavad vaid vähesed jaapanlased end šintoismi järgijateks. Tänapäeval on Jaapanis umbes 80 tuhat šintoistlikku pühapaika ja kaks šintoistlikku ülikooli, kus koolitatakse šinto vaimulikke: Kokugakuin Tokyos ja Kagakkan Ises. Templites viiakse regulaarselt läbi ettenähtud rituaale ja peetakse pühi. Suured šintoistlikud pühad on väga värvikad ja nendega kaasnevad olenevalt konkreetse provintsi traditsioonidest tõrvikurongkäigud, ilutulestik, kostümeeritud sõjaväeparaadid ja spordivõistlused. Jaapanlased, isegi need, kes ei ole usklikud või kuuluvad mõnda muusse usku, võtavad nendest pühadest massiliselt osa.
Kaasaegne šintoistlik preester.

Toshunji templi kuldne saal on Fujiwara klanni esindajate haud.

Itsukushima pühamukompleks Miyajima saarel (Hiroshima prefektuur).

Todaiji klooster. Suur Buddha saal.

Iidne šintoistlik pühamu Izumo Taisha.

Horyuji tempel [seaduse õitsengu tempel] Ikarugas.

Iidne paviljon shinto pühamu siseaias.

Hoodo tempel (Phoenix). Budistlik klooster Byodoin (Kyoto prefektuur).

O. Bali, Tempel Bratani järvel.

Kofukuji templi pagood.

Toshodaiji tempel - peamine tempel Budistlik koolkond Ritsu

Külastamist väärt saidid.

Sissejuhatus…………………………………………………………………………………….3
Shinto filosoofia……………………………………………………………..4
Šintoismi ajalugu………………………………………………………………8
Šintoismi mütoloogia………………………………………………………….13
Shinto kultus…………………………………………………………………..17
Järeldus……………………………………………………………………………………23
Viited………………………………………………………….….24
Sissejuhatus

Šintoism ehk šintoism on Jaapani traditsiooniline religioon, mis põhineb animistlikel tõekspidamistel ehk usul vaimude olemasolusse, aga ka kogu looduse animatsiooni.
Praegu on Jaapan industrialiseerunud arenenud riik kõrgtehnoloogiatega, kuid igaüks väärtustab ka oma esivanemate traditsioone ja tõekspidamisi.
Jaapanis eksisteerib koos kolm peamist religiooni: shintoism, budism ja konfutsianism. Kaks viimast religiooni toodi Jaapanisse Hiinast, shintoism on aga Jaapani saarte iidsete elanike uskumuste edasiarendus.
Jaapanis harrastab šintoismi enamik inimesi: shinto pühamutes on selles riigis umbes 109 miljonit kogudust (riigi elanikkond on 127 miljonit inimest). Võrdluseks: budistlikud kogudused - 96 miljonit järgijat, kristlikud kogudused - ligikaudu 1,5 miljonit inimest. Umbes 1,1 miljonit inimest ühendab erinevaid sekte segatüüpi. Kuid valdav enamus jaapanlasi ei piirdu ühegi religiooni või veendumuste järgimisega. Mõnikord võib inimene minna palvetama budistlikku pagoodi, šintoistlikku pühamu või katoliku kirik.
Selle töö eesmärk on paljastada šintoismi olemus.
Ülesanded:
1. paljastada šintoismi aluseks olevad filosoofilised põhiideed;
2. jälgida šintoismi kui religiooni kujunemislugu;
3. paljastada shinto mütoloogia põhimõisted;
4. kirjeldage peamisi rituaale.

Shinto filosoofia

Šinto on rahvusreligioon, mis on adresseeritud ainult jaapanlastele, mitte kogu inimkonnale.
Sõna "šinto" koosneb kahest tähemärgist: "shin" ja "to". Esimene on tõlgitud kui "jumalus", teine ​​tähendab "teed". Seega on "šinto" sõnasõnaline tõlge "jumalate tee". Šintoismis on jumalatel ja loodusvaimudel suur tähtsus. Arvatakse, et Jaapanis on kaheksa miljonit jumalust – kami. Nende hulka kuuluvad jaapanlaste jumalikud esivanemad, mägede, jõgede, kivide, tule, puude, tuule vaimud, teatud alade ja käsitöö kaitsejumalused, erinevaid inimlikke voorusi isikustavad jumalused, surnute vaimud. Kamid on nähtamatult kõikjal kohal, osaledes kõiges, mis juhtub. Nad sõna otseses mõttes imbuvad meid ümbritsevasse maailma.
Šintoism kujundas jaapanlaste seas erilise vaate maailmale, loodusele ja suhetele. See vaade põhineb viiel kontseptsioonil.
Esimene kontseptsioon väidab, et kõik olemasolev on maailma enesearengu tulemus: maailm tekkis iseenesest, see on hea ja täiuslik. Olemist reguleeriv jõud pärineb šintoistliku doktriini järgi maailmast endast, mitte mingilt ülimalt olendilt, nagu kristlastel või moslemitel. Sellel universumi mõistmisel põhines muistsete jaapanlaste religioosne teadvus, kes oli üllatunud teiste usundite esindajate küsimuste üle: "Mis on teie usk?" või veelgi enam - "Kas sa usud jumalasse?"
Teine mõiste rõhutab elu jõudu. Kõike seda, mis on selle põhimõtte kohaselt loomulik, tuleb austada ainult “ebapuhast”, kuid puhastada saab iga “ebapuhta”. Just sellele on suunatud šintoistlike pühapaikade rituaalid, arendades inimestes kalduvust kohanemisele ja kohanemisele. Tänu sellele suutsid jaapanlased aktsepteerida peaaegu kõiki uuendusi või moderniseerimisi pärast seda, kui need olid puhastatud, kohandatud ja Jaapani traditsioonidega kooskõlastatud.
Kolmas kontseptsioon kinnitab looduse ja ajaloo ühtsust. Shinto maailmakäsitluses ei ole shinto järgija jaoks jaotust elavateks ja elututeks, kõik on elav: loomad, taimed ja asjad; jumalus kami elab kõiges loomulikus ja inimeses endas. Mõned usuvad, et inimesed on kami, õigemini kami asuvad neis või lõpuks võivad nad hiljem kamideks saada jne. Kami maailm ei ole šintoismi arvates teispoolne elukoht, mis erineb inimeste maailmast. Kamid on inimestega ühendatud, nii et inimesed ei pea otsima päästet kusagilt teisest maailmast. Shinto arvates saavutatakse päästmine kami in-ga sulandumisel Igapäevane elu.
Neljas mõiste on seotud polüteismiga. Šintoism tekkis kohalikest looduskultustest, kohalike, klanni- ja hõimujumaluste kummardamisest. Šintoismi primitiivsed šamaani- ja nõiarituaalid hakkasid teatud ühtlustuma alles 5.-6. sajandil, mil keiserlik õukond hakkas šintoistlike templite tegevust kontrolli alla võtma. 8. sajandi alguses. Keiserliku õukonna juurde loodi spetsiaalne šintoistlike asjade osakond.
Viies shinto mõiste on seotud rahvuspsühholoogilise alusega. Selle kontseptsiooni kohaselt ei sünnitanud šinto jumalad, kami, inimesi üldiselt, vaid ainult jaapanlasi. Sellega seoses juurdub idee, et ta kuulub šintoisse, jaapanlaste teadvusesse tema esimestest eluaastatest peale. See eeldab käitumise reguleerimisel kaht kõige olulisemat tegurit. Esiteks väide, et kami on kõige tihedamalt seotud ainult Jaapani rahvusega; teiseks šintoistlik vaatenurk, mille kohaselt on naljakas, kui välismaalane kummardab kami ja harrastab šintoismi - sellist mittejaapanlase käitumist peetakse absurdseks. Samas ei takista šintoism jaapanlastel endil ühtki teist religiooni tunnistamast. Pole juhus, et peaaegu kõik jaapanlased peavad end paralleelselt šintoismiga mõne muu religioosse doktriini järgijateks. Praegu, kui võtta kokku jaapanlaste arv üksikutesse uskudesse kuulumise järgi, saate arvu, mis ületab riigi kogurahvaarvu.

Euroopa riikide elanike meelest on tõusva päikese maad ümbritsetud salapära ja eksootika auraga. Jaapanlaste kombed, traditsioonid, religioonid ja elustiil on väga erinevad Euroopa ühiskonnas omaksvõetud moraalist, korraldustest ja tavadest, nii et enamik eurooplasi, kes otsustavad Jaapanisse alalise elamise eesmärgil kolida, tunnevad end selles saareriigis võõrana. kogu ülejäänud elu. Kahtlemata on jaapanlaste filosoofia ja moraali paremaks mõistmiseks vaja uurida tõusva päikese maa kodanike kultuuri ja religiooni, sest just uskumustel ja kultuuritraditsioonidel on kujunemisel võtmemõju. ning oma koha ja rolli kindlaksmääramine ühiskonnas.

Vana-Jaapani religioon

Jaapani ühiskond on alati olnud suletud ja kuigi jaapanlastel olid kaubanduslikud ja poliitilised sidemed hiinlaste, indiaanlaste ja mõne teise osariigi kodanikega, lubati võõraid nende ühiskonda harva, veel vähem valitsusse. Seetõttu moodustus Jaapani religioon suletud ühiskond, ja kuni keskajani pKr seda praktiliselt ei mõjutanud teiste rahvaste uskumused. Vana-Jaapani usulised tõekspidamised peegeldasid täielikult kõiki patriarhaalse hõimuühiskonna kombeid ja traditsioone.

Jaapani vanim religioon oli usk jumalustesse kami - lugematud klanni kaitsevaimud, esivanemad, maa, elemendid. Kami, tõlkes iidsest jaapani keelest, tähendas "ülim, ülem", nii et kõik jaapanlased austasid vaime, palvetasid nende poole ja tõid neile ohverdusi templites, pühapaikades ja oma kodus. Vahendajad vaimujumalate ja tavalised inimesed oli preestreid, kes teenisid templites, kuid ka igal klannil oli oma preester, kuna igal Jaapani perekonnal oli lisaks ülim kami, austas tema kaitsevaimu. Seda seletatakse asjaoluga, et iidsed jaapanlased uskusid, et iga perekond põlvneb ühest lugematutest jumalustest, seega oli kõigil peredel oma kaitsevaim. Alates 5.-6. sajandist hakati peapreestriks pidama keisrit ja just keiserlik õukond juhtis peatemplite tegevust.

Siiski ei saa öelda, et muistsed jaapanlased oleksid olnud ülemäära usklikud - nad pöörasid tähelepanu ennekõike maistele ja perekondlikele asjadele, aga ka Jaapani hüvanguks mõeldud asjadele. Jaapani jaoks keiser oli ja jääb pühaks tänapäevani, kuna nende uskumuste kohaselt oli osariigi valitsejate dünastia rajajaks kõrgeim jumalanna Amaterasu-o-mi-kami – Päikesejumalanna, kes seisis teistest kamidest kõrgemal. Keisri seadused, dekreedid ja korraldused olid kõigi klasside jaapanlaste jaoks vaieldamatud ning keisri allumatuse või reetmise eest karistati surmaga.

Varasel keskajal, kui Jaapani ja Hiina vahel loodi kaubandus- ja poliitilised sidemed, hakkas jaapanlaste religiooni mõjutama budism – üks neist. Samal perioodil sai oma nime ka Jaapani religioon, sest just hiinlased hakkasid vaimujumalustesse usku kamideks kutsuma. šintoism . Kuuendal kuni kaheksandal sajandil pKr kolis Jaapani saartele üsna palju Hiina kauplejaid ning just nemad aitasid kaasa budismi ja konfutsianismi levikule tõusva päikese maal. Valdav enamus jaapanlasi aga ei hüljanud oma religiooni, vaid tõi shintoismi mõned budismi tõekspidamised – näiteks julmuse keelamise. Isegi neil päevil oli sageli võimalik näha templeid, kus kummardati samal ajal nii Buddhat kui ka kami.

Erinevalt enamikust religioonidest ei ole šintoismil palju selgelt määratletud reegleid, norme ja keelde, mida selle uskumuse järgijad peavad järgima. Jaapanlased ise seletavad seda asjaolu sellega, et nende rahval on kõrged moraalsed ja eetilised omadused veres ning šintoistid ei vaja usukeeldusid, et mitte sooritada ebamoraalseid tegusid. Mis puutub šintoismis jumalate kummardamise kultusrituaalidesse, siis on neil neli taset:

1. Dünastia šintoistlik - kultus, mis on kättesaadav ainult keisrile ja tema pereliikmetele, sest uskumuste kohaselt saavad kõrgeimate jumalate poole pöörduda ja neile taotluste ja pakkumistega seotud rituaale läbi viia ainult Jaapani valitsejate dünastiast pärit inimesed.

2. Tennoism – kõigile šintoistidele kohustuslik keisrikultus, mis põhineb austusel ja usul valitsejate dünastia kõrgemasse päritolu.

3. Tempel shinto - kultus, mis hõlmab teatud territooriumi tavaliste jumalate ja kaitsevaimude kummardamist; Selliseid jumalateenistusi ja rituaale peetakse kohalikes templites, kus igas Jaapani piirkonnas austatakse nii tavalisi kui ka erakami.

4. Kodune šinto - klanni kaitsejumalate kummardamine; Kuna igal perel on oma kaitsevaim, viib perepea (klann) läbi vastavaid riitusi ja rituaale kodus.

Nagu teisedki "ida" religioonid, ei lükka šintoism tagasi reinkarnatsiooni võimalust, kuid šintoistid on kindlad, et pärast surma ei saa inimene ainult teise kolida. Elusolend kas esemeks, aga ka kamiks või kaitseingliks. Selleks, et hinge edasine tee oleks lihtsam ja jõuaks jumalikule tasemele, peavad jaapanlased matuseriitusi. Samuti saavad uskumuste kohaselt inimesed, kes andsid oma elu keisri eest või surid oma kodumaa või perekonna au ja huve kaitstes, kohe kamideks ning just sellel uskumusel kujunesid mõned keskaja samuraide ja kamikaze sõdurite traditsioonid. põhinesid Teine maailmasõda.

Kaasaegse Jaapani religioonid

aastal tunnistati šintoism Jaapani ametlikuks religiooniks XVIII lõpp sajandil ja oli selles staatuses kuni Teise maailmasõja lõpuni. Sõjajärgne doktriin sisaldas klauslit religiooni ja riigi lahususe kohta ning Jaapanit peetakse nüüd ametlikult ilmalikuks riigiks. Kuid enamik jaapanlasi praktiseerib šintoismi ja järgib oma esivanemate traditsioone ning vaatamata jaapanlaste vapustavatele saavutustele teaduses, kõrgtehnoloogilises tootmises ja majanduses jäävad jaapanlased ise konservatiivsete vaadete toetajaks.

Teine religioon Jaapanis pärast šintoist on budism ja paljud jaapanlased ei jaga neid kahte usku, kuid peavad end samal ajal nii šinto kui ka budismi järgijateks. Lisaks šintoistidele ja budistidele on tõusva päikese maal moslemite ja kristlaste kogukonnad, aga ka konfutsianismi, hinduismi, judaismi jm järgijad. Koos šintoismi ja kolme maailmareligiooniga Jaapanis alates 1990. aasta algusest. Keskajal on olnud palju uskumusi, mis vastanduvad kõigile teistele uskumustele. Tuntuim neist sektidest on Soka Gakkai, mille liikmed tegutsevad poliitilisel areenil. Üldiselt on jaapanlased aga väga tolerantne rahvas, seetõttu ei riku keegi üksikute hävitavate kultuste järgijate tegevusest hoolimata iga inimese seadusega kehtestatud usuvabadust ja jaapanlased ise eelistavad oma usulisi eelistusi mitte peale suruda. teiste peal.

Nimi: šintoism (jumalate tee)
Esinemise aeg: VI sajand

Shintoism on Jaapanis traditsiooniline religioon. Tuginedes iidsete jaapanlaste animistlikele tõekspidamistele, on kummardamise objektideks arvukad surnute jumalused ja vaimud. Ta koges oma arengus märkimisväärset mõju.

Shinto aluseks on loodusjõudude ja nähtuste jumalikustamine ja kummardamine. Arvatakse, et paljudel asjadel on oma vaimne olemus – kami. Kami võib Maal eksisteerida materiaalses objektis ja mitte tingimata sellises, mida tavamõistes elavaks peetakse, näiteks puus, kivis, pühas kohas või loodusnähtuses, ning teatud tingimustel võib ta ilmuda jumaliku väärikusena. Mõned kamid on piirkonna või teatud loodusobjektide vaimud (näiteks konkreetse mäe vaim), teised isikustavad globaalseid loodusnähtusi, nagu päikesejumalanna Amaterasu Omikami. Kamisid austatakse - perekondade ja klannide patroonid, aga ka surnud esivanemate vaimud, keda peetakse nende järeltulijate patroonidena ja kaitsjateks. Shinto hõlmab maagiat, totemismi ja usku erinevate talismanide ja amulettide tõhususse. Peetakse võimalikuks kaitsta vaenulike kami eest või neid spetsiaalsete rituaalide abil allutada.

Shinto peamine vaimne põhimõte on elada kooskõlas looduse ja inimestega. Shinto uskumuste kohaselt on maailm ühtne looduskeskkond, kus elavad kõrvuti kami, inimesed ja surnute hinged. Kamid on surematud ja kaasatud sünni ja surma tsüklisse, mille kaudu kõik maailmas pidevalt uueneb. Tsükkel ei ole praegusel kujul aga lõputu, vaid eksisteerib vaid kuni maa hävimiseni, misjärel võtab see teisi vorme. Shinto keeles pole päästmise mõistet, igaüks määrab oma loomuliku koha maailmas oma tunnete, motivatsiooni ja tegude kaudu.

Šintot ei saa pidada dualistlikuks religiooniks, sellel puudub Aabrahami religioonidele omane üldine range seadus. Shinto mõisted heast ja kurjast erinevad oluliselt Euroopa omadest (), esiteks oma suhtelisuse ja spetsiifilisuse poolest. Seega peetakse vaenu nende vahel, kes on loomupäraselt vastandlikud või kes kannavad isiklikke kaebusi, ega muuda üht vastast tingimusteta “heaks” ega teist – tingimusteta “halvaks”. Vanas šintoismis tähistati head ja kurja mõistetega yoshi (hea) ja ashi (halb), mille tähendus ei ole vaimne absoluut, nagu euroopalikus moraalis, vaid praktilise väärtuse olemasolu või puudumine ja sobivus kasutamiseks. elu. Selles mõttes mõistab šintoism head ja kurja tänaseni – nii esimene kui ka teine ​​on suhtelised, hinnang konkreetsele teole sõltub täielikult asjaoludest ja eesmärkidest, mille toimepanija endale seab.

Kui inimene tegutseb siira, avatud südamega, tajub maailma sellisena, nagu see on, kui tema käitumine on lugupidav ja laitmatu, siis teeb ta suure tõenäosusega head. vähemalt, seoses iseenda ja oma sotsiaalse grupiga. Voorus tunnustab kaastunnet teiste vastu, austust vanemate vastu vanuses ja positsioonis, oskust "inimeste seas elada" - säilitada siirad ja sõbralikud suhted kõigiga, kes inimest ümbritsevad ja tema ühiskonna moodustavad. Viha, isekus, rivaalitsemine rivaalitsemise pärast ja sallimatus mõistetakse hukka. Kõike, mis rikub, peetakse kurjaks sotsiaalne kord, hävitab maailma harmoonia ja segab kami teenimist.

Seega on kurjus šintoistlikus vaates omamoodi maailma või inimese haigus. Kurjuse tekitamine (ehk kahju tekitamine) on inimesele ebaloomulik, kui ta on petetud või on enesepettuse all olnud, kui ta ei oska või ei oska inimeste keskel elades end õnnelikuna tunda; on halb ja vale.

Kuna absoluutset headust ja kurja pole olemas, suudab vaid inimene ise üht teisest eristada ning õigeks otsustamiseks vajab ta adekvaatset reaalsustaju (“süda nagu peegel”) ja liitu jumalusega. Sellise seisundi saab inimene saavutada õigesti ja loomulikult elades, puhastades oma keha ja teadvust ning lähenedes kummardamise kaudu kamile.

Juba esialgne šintoismi ühendamine ühtseks rahvusreligiooniks toimus 6.-7. sajandil Jaapanisse tunginud religiooni tugeval mõjul. Kuna