Kõrgema närvitegevuse tingimuslik refleksilaad. ! Refleks on elusorganismi reaktsioon, mis annab elusorganismi eneseregulatsiooni olulisemad põhimõtted ellujäämise eesmärgil! Psüühika mõiste

; alateadlikult reageerides välistele stiimulitele. Reflekssed liigutused. Refleksikeskused. Refleksi kaar.

Sõnastik Ušakova. D.N. Ušakov. 1935-1940.

Sünonüümid:

Vaadake, mis on "REFLEX" teistes sõnaraamatutes:

cm… Sünonüümide sõnastik

Tahtmatu. Täielik sõnastik vene keeles kasutusele võetud võõrsõnad. Popov M., 1907. refleks, saavutatud refleksiga, seotud refleksidega; tahtmatu, teadvuseta. Uus võõrsõnade sõnastik. autor EdwART,…… Vene keele võõrsõnade sõnastik

refleks- oh, oh. reflektor m. aegunud Rel. mõtlemisele, analüüsile, refleksioonile. Peame uurima romaanikirjanik J. Sandi refleksaparaati. Delo1874 9 1 251. Täna on meil pigem tõepärasuse hetk kui refleksiivsus. 1876. Ven. Päev...... Ajalooline sõnaraamat Vene keele gallicismid

1. REFLEKTOR, refleks, refleks (füüsiline, astr.). adj. helkuri juurde. 2. REFLEKTOR, refleks, refleks (füsiol.). adj. reflekteerima 1 väärtuses; alateadlikult reageerides välistele stiimulitele. Reflekssed liigutused. Refleks… Ušakovi seletav sõnaraamat

I helkur adj. 1. suhe nimisõnaga sellega seotud helkur 2. Helkurile omane, sellele iseloomulik. II refleksiivne adj. 1. suhe nimisõnaga refleks I, sellega seotud 2. Teostatakse refleksi tulemusena [refleks ... Efremova kaasaegne vene keele seletav sõnaraamat

REFLEX, a, m Keha tahtmatu reaktsioon välistele või sisemistele stiimulitele. Aju refleksid. Tingimuslik p. (omandatud korduva stiimulitega kokkupuute tulemusena). Tingimusteta r. (kaasasündinud). Sõnastik…… Ožegovi seletav sõnaraamat

REFLEKTOR, a, m Ožegovi seletav sõnaraamat. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 … Ožegovi seletav sõnaraamat

refleks- — [] Teabekaitse teemad, mis kajastavad … Tehniline tõlkija juhend

1) refleks oh, oh. adj. helkuri juurde. Peegeldav peegel. Helkurlamp. 2) refleks oh, oh. 1. füsiool. adj. refleksima (1 väärtuses); põhjustatud refleksist. Refleksne reaktsioon. Keha refleksne aktiivsus. 2.… … Väike akadeemiline sõnaraamat

Raamatud

• K. S. Stanislavsky meetod ja emotsioonide füsioloogia, P.V. Simonov. Emotsionaalne reaktsioon Inimene on keeruline refleksakt, mille kõik komponendid, nii motoorne kui vegetatiivne, on omavahel tihedalt seotud. Samal ajal on ajukoore põhimõtted ja mõjuaste...

Loodusteadlased ja inimese anatoomiat uurinud arstid pakkusid juba iidsetel aegadel seost psüühilised nähtused ajutegevusega ja kaalutud vaimuhaigus selle tegevuse katkemise tulemusena toetasid neid seisukohti teatud ajuhäiretega patsientide vaatlused verevalumite, vigastuste või haiguste tagajärjel. Sellised patsiendid on teadaolevalt kogenud äkilised rikkumised vaimne aktiivsus - kannatavad nägemine, kuulmine, mälu, mõtlemine ja kõne, tahtlikud liigutused on häiritud jne. Vaimse tegevuse ja ajutegevuse vahelise seose loomine oli aga alles esimene samm psüühika teadusliku uurimise suunas. Need faktid ei selgita veel, millised füsioloogilised mehhanismid on vaimse tegevuse aluseks.

Oleme juba maininud, et igat tüüpi vaimse tegevuse loomulik teaduslik areng ja refleksilisuse põhjendamine on Vene füsioloogia ja eelkõige selle kahe suure esindaja - I. M. Sechenovi (1829-1905) ja I. P. Pavlovi (1849-1936) - teene ).

Oma kuulsas teoses “Aju refleksid” (1863) laiendas Sechenov refleksiprintsiipi kogu ajutegevusele ja seeläbi kogu inimese vaimsele tegevusele. Ta näitas, et "kõik teadliku ja teadvuseta elu teod on nende tekkemeetodi kohaselt refleksid". See oli esimene katse psüühika refleksiivseks mõistmiseks. Analüüsides üksikasjalikult inimaju reflekse, tuvastab Sechenov neis kolm peamist lüli: esialgne lüli - väline ärritus ja selle muutmine meelte poolt ajju edastatava närvilise ergastuse protsessiks; keskmine lüli - ergastus- ja pärssimisprotsessid ajus ning selle põhjal tekkimine vaimsed seisundid(aistingud, mõtted, tunded jne); viimane lüli on välised liikumised. Samas rõhutas Sechenov, et refleksi keskmist lüli oma mentaalse elemendiga ei saa isoleerida kahest ülejäänud lülist (väline stimulatsioon ja reaktsioon), mis on selle loomulik algus ja lõpp. Seetõttu on kõik vaimsed nähtused kogu refleksiprotsessi lahutamatu osa. Sechenovi seisukoht refleksi kõigi lülide lahutamatu seose kohta on vaimse tegevuse teaduslikuks mõistmiseks oluline. Vaimset tegevust ei saa käsitleda eraldiseisvana ei välismõjudest ega inimtegevusest. See ei saa olla ainult subjektiivne kogemus: kui see nii oleks, poleks vaimsetel nähtustel tegelikku elutähtsust.

Järjepidevalt vaimseid nähtusi analüüsides näitas Sechenov, et need kõik sisalduvad terviklikus refleksiaktis, keha terviklikus reaktsioonis keskkonnamõjudele, mida reguleerib inimaju. Vaimse tegevuse refleksprintsiip võimaldas Sechenovil teha teadusliku psühholoogia jaoks kõige olulisema järelduse kõigi inimtegevuste determinismi, põhjuslikkuse ja välismõjude mõjude kohta. Ta kirjutas: "Iga tegevuse algpõhjus peitub alati välises sensoorses stimulatsioonis, sest ilma selleta pole mõtet võimalik." Samal ajal hoiatas Sechenov välistingimuste mõju lihtsustatud mõistmise eest. Ta märkis korduvalt, et siin pole olulised mitte ainult välised välismõjud, vaid ka kogu inimese poolt kogetud varasemate mõjude kogu, kogu tema minevikukogemus. Seega näitas I. M. Sechenov, et refleksi ajuosa eraldamine selle loomulikust algusest (mõju meeleorganitele) ja lõpust (vastuse liikumine) on ebaseaduslik.

Mis on roll vaimsed protsessid? See on signaali või regulaatori funktsioon, mis kohandab tegevust muutuvate tingimustega. Vaimne on reageerimisaktiivsuse regulaator mitte iseenesest, vaid omadusena, aju vastavate osade funktsioonina, kuhu voolab, salvestatakse ja töödeldakse infot välismaailma kohta. Vaimsed nähtused on aju reaktsioonid välistele (keskkond) ja sisemistele (keha kui füsioloogilise süsteemi seisund) mõjudele. See tähendab, et vaimsed nähtused on pidevad aktiivsuse regulaatorid, mis tekivad vastusena praegu mõjuvatele stiimulitele (aisting ja taju) ja olid kunagi minevikus (mälu), üldistades neid mõjusid või ennetades tulemusi, milleni need viivad (mõtlemine, kujutlusvõime). ). Seega esitas I. M. Sechenov psüühika refleksiivsuse ja tegevuse vaimse reguleerimise idee.

Refleksne tegevuspõhimõte sai selle väljatöötamise ja eksperimentaalse põhjenduse I. P. Pavlovi ja tema kooli töödes. I. P. Pavlov tõestas eksperimentaalselt Sechenovi arusaama vaimsest tegevusest kui aju refleksilisest tegevusest, paljastas selle põhilised füsioloogilised seadused, lõi. uus piirkond teadused - kõrgema närvitegevuse füsioloogia, konditsioneeritud reflekside õpetus.

Keha mõjutavate stiimulite ja keha reaktsioonide vahel tekivad ajutised seosed. Nende haridus on kõige olulisem funktsioon ajukoor. Igat tüüpi vaimse tegevuse, näiteks ajutegevuse puhul on ajutine närviühendus peamine füsioloogiline mehhanism. Ükski vaimne protsess ei saa toimuda iseenesest, ilma teatud stiimuliteta ajule. Kõigi vaimsete protsesside ja ajutise ühenduse lõpptulemus on väljastpoolt ilmutatud tegevus vastusena sellele välisele mõjule. Vaimne aktiivsus on seega aju peegeldav, reflektoorne aktiivsus, mis on põhjustatud reaalsuse objektide ja nähtuste mõjust. Kõik need sätted paljastavad objektiivse tegelikkuse peegeldamise mehhanismi. Seega on kõrgema närvitegevuse õpetus vaimsete nähtuste materialistliku mõistmise loodusteaduslik alus.

Ülestunnistus ülimalt oluline ajutised närviühendused kui mistahes vaimse tegevuse füsioloogiline mehhanism ei tähenda aga psüühiliste nähtuste identifitseerimist füsioloogilistega. Vaimset tegevust ei iseloomusta mitte ainult selle füsioloogiline mehhanism, vaid ka sisu, s.t. mida täpselt peegeldab aju tegelikkuses. Kogu I. P. Pavlovi seisukoht loomade ja inimeste aju reguleerimise mustrite kohta väliskeskkond nimetatakse kahe signaalisüsteemi õpetuseks. Objekti kujutis on looma jaoks signaal mingist tingimusteta stiimulist, mis viib käitumise muutumiseni nagu tingimuslik refleks. Nagu me juba ütlesime, põhjustab konditsioneeritud refleksi asjaolu, et mõni konditsioneeritud stiimul (näiteks lambipirn) kombineeritakse tingimusteta stiimuli (toidu) toimega, mille tulemusena tekib ajutine närviühendus. aju kahe keskuse (visuaalne ja toit) ja kahe vahel Looma tegevused (visuaalne ja toit) on ühendatud. Valguse süttimisest sai söötmise signaal, põhjustades süljeeritust. Loomi juhivad oma käitumises signaalid, mida I. P. Pavlov nimetas esimese signaalimissüsteemi signaalideks (“esimesed signaalid”). Kogu loomade vaimne tegevus toimub esimese signaalimissüsteemi tasemel.

Inimeste puhul mängivad olulist rolli ka esimese signalisatsioonisüsteemi signaalid, mis reguleerivad ja suunavad käitumist (näiteks valgusfoor). Kuid erinevalt loomadest on inimestel koos esimese signaalimissüsteemiga ka teine ​​signaalimissüsteem. Teise signalisatsioonisüsteemi signaalid on sõnad, st. "teised signaalid". Sõnade abil saab asendada esimese signalisatsioonisüsteemi signaale. Sõna võib põhjustada samu toiminguid, mis esimese signaalisüsteemi signaalid, s.t. sõna on "signaalide signaal".

Niisiis, psüühika on aju omadus. Sensatsioon, mõte, teadvus on parem toode erilisel viisil korraldatud asi. Keha vaimne tegevus toimub paljude spetsiaalsete kehaliste seadmete kaudu. Mõned neist tajuvad mõjusid, teised muudavad need signaalideks, koostavad käitumisplaane ja kontrollivad seda ning teised aktiveerivad lihaseid. Kogu see kompleksne töö tagab aktiivse orienteerumise keskkonnas.

Vaimse arengu probleem oli Vundamendi kivi kogu psühholoogias peaaegu 19. sajandi keskpaigast. Selle probleemi väljatöötamise juhtmotiiviks olid Charles Darwini evolutsioonilised ideed.

I.M. Sechenov visandas ülesande ajalooliselt jälgida vaimsete protsesside arengut kogu loomamaailma evolutsioonis. Lähtudes tõsiasjast, et tunnetusprotsessis tuleks tõusta lihtsast keerulisele või, mis on sama, seletada kompleksi lihtsamaga, kuid mitte vastupidi, arvas Sechenov, et vaimsete nähtuste uurimise lähtematerjal peaks olema kõige lihtsam vaimsed ilmingud loomadel, mitte inimestel. Inimeste ja loomade spetsiifiliste psüühiliste nähtuste võrdlus on võrdlev psühholoogia, võtab Sechenov kokku, rõhutades selle psühholoogiaharu suurt tähtsust; taoline uurimus oleks eriti oluline psüühiliste nähtuste klassifitseerimisel, sest tõenäoliselt taandaks nende paljud keerulised vormid vähemarvukateks ja lihtsamateks tüüpideks, lisaks määratletaks üleminekuetapid ühest vormist teise.

Hiljem, "Mõtteelementides" (1878), väitis Setšenov vajadust arendada evolutsioonipsühholoogiat Darwini õpetuste põhjal, rõhutades, et Darwini suur õpetus liikide päritolust, nagu me teame, tõstatas küsimuse evolutsioonist või loomavormide järjestikune areng sellisel kombataval alusel, et praegu järgib seda seisukohta valdav enamus loodusteadlasi ja peab seetõttu loogiliselt tunnistama psühholoogiliste tegevuste arengut.

A. N. Severtsov analüüsib oma raamatus “Evolutsioon ja psüühika” (1922) organismi keskkonnaga kohanemise vormi, mida ta nimetab kohanemismeetodiks, muutes loomade käitumist nende organisatsiooni muutmata. See viib kaalumisele erinevat tüüpi loomade vaimne tegevus selle sõna laiemas tähenduses. Nagu Severtsov näitas, kulges kohanemiste areng käitumise muutuste kaudu ilma organisatsiooni muutusteta kahes peamises suunas lahknevates suundades ja saavutas kõrgeima arengu kahes loomariigi tüübis.

Lülijalgsete perekonnas on järk-järgult arenenud pärilikud muutused käitumises (instinktid) ja nende kõrgeimad esindajad - putukad - on välja töötanud ebatavaliselt keeruka ja täiusliku instinktiivse tegevuse, mis on kohandatud nende elustiili kõigi üksikasjadega. Kuid see keeruline ja täiuslik instinktiivse tegevuse aparaat on samal ajal äärmiselt inertne: loom ei suuda kiirete muutustega kohaneda.

Akordide rühmas kulges evolutsioon teist teed: instinktiivne tegevus ei saavutanud väga suurt keerukust, kuid kohanemine läbi individuaalsete käitumismuutuste hakkas järk-järgult arenema ja suurendas oluliselt organismi plastilisust. Üle päriliku kohanemisvõime ilmnes käitumise individuaalse varieeruvuse pealisehitus.

Inimesel on pealisehitus saavutanud oma maksimaalse suuruse ja tänu sellele, nagu Severtsov rõhutab, on ta olend, kes kohaneb igasuguste eksistentsitingimustega, luues endale tehiskeskkonna - kultuuri ja tsivilisatsiooni keskkonna. Bioloogilisest vaatenurgast ei ole olemas olendit, kellel oleks suurem kohanemisvõime ja seega ka suurem võimalus olelusvõitluses ellu jääda, kui inimesel.

Evolutsioonilist lähenemist jätkati V. A. Wagneri töödes, kes alustas võrdleva ehk evolutsioonilise psühholoogia konkreetset arendamist loomade vaimse elu objektiivse uurimise alusel.

Tema põhiseisukoha mõistmiseks pakub huvi artikkel “A. I. Herzen kui loodusteadlane” (1914). Selles arendab Wagner mitmes varases töös visandatud ideid, paljastab Herzeni kriitika olemuse nii fakte eiranud schellingismi kui ka empirismi suhtes, mille esindajad tahaksid käsitleda oma teemat puht empiiriliselt, passiivselt, ainult seda jälgides. Neid subjektivismi kokkupõrkeid, mis loodusteadusele tegelikult mitte midagi ei teinud, empiirilisuse ja mõlema suuna eksitustega nägid tol ajastul, nagu Wagner arvas, vaid kaks suurt kirjanikku – I. V. Goethe ja noor A. I. Herzen. Wagner tsiteerib Herzeni sõnu – “ilma empiirilisuseta pole teadust” – ja rõhutab samas, et Herzen ei tunnistanud filosoofilist mõtlemist vähem tähtsaks kui empiiriat.

Wagner kirjutas nendest "patenteeritud teadlastest", kes hindavad teaduses vaid fakte ega mõistnud, kui sügava vea nad tegid väites, et teooriad hävivad, kuid faktid jäävad. "Fakte kirjeldas Linnaeus, samu fakte kirjeldasid Buffon ja Lamarck, kuid nende kirjelduses osutusid faktid teistsuguseks. Nende mõistmiseks... peate... oskama kasutada filosoofilist meetodit. Peab meeles pidama, et teaduse jaotuse kõrval, mis on vajalik tõe mitteteadmise huvides, ning uurimismeetodite ja -meetodite kõrval eksisteerib kõrge teaduslik monism, millest Herzen kirjutas.

Vaimse arengu probleemidele pühendatud ja kõige rikkalikumale faktilisele materjalile rajatud õpingutes ei jäänud Wagner kunagi "faktiorjaks", vaid tõusis sageli "kõrgeima teadusliku monismini", nagu ta nimetas Herzeni filosoofilist materialismi.

Wagner vastandab oma teoses "Võrdleva psühholoogia bioloogilised alused (biopsühholoogia)" (1910-1913) võrdleva psühholoogia küsimustes teoloogilise ja metafüüsilise maailmapildi teaduslikule.

Teoloogiline maailmapilt, mille Wagneri sõnul kujundas lõpuks Descartes, seisnes loomade hinge eitamises ja nende esitamises automaatide kujul, kuigi täiuslikum kui ükski inimese tehtud masin. Märkides, et see maailmavaade oli kõige enam kooskõlas kristliku õpetusega hinge surematusest, järeldab Wagner, et tema tänapäevane tähendus tähtsusetu. Ta ei pea õigustatuks katseid elustada teoloogilist maailmapilti antidarvinismi alusel, viidates, et selline seisukoht on kunagise võimsa teoloogilise filosoofia rudiment, mis on modifitseeritud ja kohandatud tänapäevase bioloogilise uurimistöö andmetega.

Mineviku jäänuk on metafüüsiline suund, mis asendas teoloogilise. Wagner nimetas metafüüsikaks õde teoloogia oma käsitluses hingest kui iseseisvast üksusest. Wagner kirjutas, et tänapäeva metafüüsikutele on tüüpilised katsed ühitada metafüüsikat teadusega. Nad ei räägi enam oma spekulatsioonide eksimatusest ja püüavad tõestada, et "vaimu ja elu probleemide" metafüüsilised ja teaduslikud lahendused ei vastandu. Wagner peab neid kaalutlusi põhjendamatuks ning metafüüsika, nagu ta seda mõistab, ühitamine teadusega on võimatu ja tarbetu.

Vaimse arengu probleemi ajaloo teaduslikku käsitlust iseloomustab Wagneri sõnul kahe vastandliku koolkonna kokkupõrge.

Üks neist on idee, et inimese psüühikas pole midagi, mida loomade psüühikas ei eksisteeriks. Ja kuna psüühiliste nähtuste uurimine sai üldiselt alguse inimesest, siis tervik loomamaailm oli varustatud teadvuse, tahte ja mõistusega. Tema määratluse kohaselt on see "monism ad hominem" (ladina keeles - rakendatakse inimesele) või "monism ülalt".

Wagner näitab, kuidas loomade vaimse aktiivsuse hindamine analoogselt inimestega viib „teadlike võimete“ avastamiseni esmalt imetajatel, lindudel ja teistel selgroogsetel, seejärel putukatel ja selgrootutel kuni üherakuliste loomadeni (kaasa arvatud) ning seejärel taimedes. ja lõpuks isegi anorgaanilise looduse maailmas. Seega, vaieldes E. Wasmanile, kes arvas, et sipelgaid iseloomustab vastastikune abistamine ehitustöödel, koostöö ja tööjaotus, iseloomustab Wagner neid mõtteid õigustatult kui antropomorfismi.

Vaatamata lõppjärelduste ekslikkusele, milleni jõudsid paljud teadlased, tõmmates analoogia loomade ja inimeste tegevuse vahel, oli sellel subjektiivsel meetodil V. Wundti, E. Wasmani ja J. Romanese isikus põhimõttelisi kaitsjaid ja teoreetikuid. Wagneri jaoks on see meetod vastuvõetamatu isegi selle kohandamise, soovituste "kasutage seda ettevaatlikult" ja muude viimasele iseloomulike reservatsioonidega. „Ei Romanesi teooria ega Wasmani parandused ei tõestanud subjektiivse meetodi teaduslikku olemust, ma usun, et nende katse ebaõnnestumine ei tulene mitte nende argumentatsiooni puudumisest või nende kaalutluste ebatäielikkusest, vaid üksnes sellest. selle meetodi ebarahuldavust, mille kaitseks nad, kuigi erinevatel põhjustel, silma paistavad.

Raske on nimetada nii Venemaal kui ka läänes bioloogi või psühholoogi, kes sel perioodil sellise veendumuse ja järjekindlusega hävitaks usu subjektiivse meetodi jõusse ja kritiseeriks antropomorfismi loodusteadustes, nagu seda tegi Wagner. Mõnele teadlasele tundus ta selles osas isegi liiga karm ja äärmustele kalduv.

Bioloog Yu Filippchenko, kes näis väljendavat kaastundlikult Wagneri negatiivset hinnangut "monismile ülalt", kaldus aga sarnaselt Vasmaniga piirduma "loomade kõndiva psühholoogia" pealiskaudse kriitikaga. Analoogia meetodit ei saa täielikult eitada, uskus Filippchenko, ja "ilma
teatud element analoogiast inimese psüühikaga,” ei ole loomapsühholoogia võimalik Ta nõustus tingimusteta Vasmani sõnadega: “Inimesel ei ole võimet otseselt tungida loomade vaimsetesse protsessidesse, vaid ta saab nende põhjal teha ainult järeldusi. välistegevusest... Need ilmingud vaimne elu inimene peab siis võrdlema loomi oma ilmingutega, sisemised põhjused mida ta teab oma eneseteadvusest." 1. Edasi väitis Filippchenko, et selliste võrdluste vajalikkust ei eita ka Wagner ise ning tsiteeris viimase sõnu, et objektiivne biopsühholoogia kasutab oma probleemide lahendamiseks ka vaimsete võimete võrdlust, kuid Võrdlusmaterjalist täiesti erineval viisil ja selle töötlemise viisis Siin, nagu näeme, on küsimus analoogia võimalikkusest inimese psüühika ja loomade psüühika vahel (mis on seotud meetodite probleemiga). võrdlev psühholoogia) asendati loomade ja inimeste psüühika võrdlemise küsimusega (mis on võrdleva psühholoogia teema, mis on vajalik inimese ja loomade psüühika võrdlemiseks (ilma selleta poleks võrdlevat psühholoogiat), eitas Wagner selle vajadust). ja inimese psüühikaga otsese analoogia meetodi võimalus biopsühholoogias.

Teine suund, mis on vastupidine "monismile ülalt", nimetas Wagner "monismiks altpoolt". Kui antropomorfid, uurides loomade psüühikat, mõõtsid seda inimese psüühika skaalaga, siis “monistid altpoolt” (nende hulka kuulusid J. Loeb, K. Rabel jt), defineerisid seda inimpsüühika küsimusi lahendades. võrdväärselt loomamaailma psüühikaga, üherakuliste organismide mõõt.

Kui "monistid ülalt" nägid kõikjal mõistust ja teadvust, mis lõpuks tunnistati levinuks kogu universumis, siis "altpoolt tulnud monistid" nägid kõikjal (ripslastest inimesteni) ainult automatismi. Kui esimeseks psüühiline maailm aktiivne, kuigi seda tegevust iseloomustatakse teoloogiliselt, viimaste jaoks on loomamaailm passiivne ning elusolendite tegevus ja saatus on täielikult ette määratud. füüsikalis-keemiline nende organisatsiooni omadused." Kui "ülevalt poolt tulnud monistid" põhinesid oma konstruktsioonidel inimesega analoogia põhjal tehtud otsustel, siis nende vastased nägid sellist alust füüsikaliste ja keemiliste laboratoorsete uuringute andmetes.

Need on kahe peamise suuna võrdlused psühholoogia arenguprobleemi mõistmisel. Siin tabatakse fundamentaalseid puudujääke, mis ühes suunas taanduvad antropomorfismile, subjektivismile ja teises suunas zoomorfismile, loomade, sealhulgas kõrgemate loomade ja isegi inimeste tegelikule tunnustamisele passiivsete automaatidena, kvalitatiivse mõistmise puudumisele. evolutsiooni kõrgematele etappidele iseloomulikud muutused, s.o lõpuks metafüüsilised ja mehhaanilised vead arengukontseptsioonis.

Wagner jõuab arusaamisele, et äärmused arengu iseloomustamisel paratamatult koonduvad: „Äärmused koonduvad ja seetõttu pole midagi üllatavat selles, et altpoolt tulevad monistid jõuavad oma äärmuslikes järeldustes samale veale kui monistid ülalt, alles alates teine ​​ots: viimane, lähtudes seisukohast, et inimestel ei ole selliseid vaimseid võimeid, mida loomadel ei oleks, viivad kogu loomamaailma tipuga samale tasemele ja annavad sellele maailmale, kuni kõige lihtsamateni. mõistus, teadvus ja tahe. Altpoolt tulevad monistid, lähtudes samast seisukohast, et inimene elusolendite maailmas pole psühholoogilisest vaatenurgast midagi erandlikku, viivad kogu selle maailma kõige lihtsamate loomadega samale tasemele ja jõuavad järeldusele, et inimtegevus on samal määral automaatne, täpselt nagu ripslaste tegevus.

Seoses kriitikaga, mille Wagner allutas “altpoolt tulevate monistide” vaadetele, tuleb lühidalt puudutada keeruline küsimus tema suhtumisest I. P. Pavlovi füsioloogilistesse õpetustesse. Wagner, andes Pavlovile oma kohustuse (ta nimetas teda "andekult silmapaistvaks") ja nõustudes temaga subjektivismi ja antropomorfismi kritiseerimises, arvas siiski, et tinglike reflekside meetod sobib madalamat järku ratsionaalsete protsesside selgitamiseks, kuid on ebapiisav uurimiseks. kõrgemad protsessid. Ta väitis, et kuigi refleksiteooria osutus ebapiisavaks kõrgemate protsesside selgitamiseks, on samavõrra ebapiisav ka võrdleva psühholoogia alusmaterjali – instinktide – selgitamiseks. Füsioloogiline mehhanism instinkt on endiselt tundmatu ja seda ei saa taandada tingimusteta refleksiks – see on tema järeldus.

Samal ajal ei kaotanud Wagner deterministlikku järjepidevust, tõlgendades instinktiivseid tegevusi kui pärilikult fikseeritud reaktsiooni kogusele. välismõjud, ja samal ajal ei eitanud, et refleksid on kõigi toimingute aluseks. Uskudes, et instinktide ja ratsionaalsete võimete vahel puudub otsene seos, nägi Wagner nende ühist refleksi päritolu. Instinktiivsed ja ratsionaalsed tegevused lähevad tagasi reflekside juurde – see on nende olemus, nende teke. Kuid ta ei nõustunud instinktide mehaanilise taandamisega refleksideks. Siin puudutas Wagner tollele ajale iseloomulike erimeelsuste lähtepunkti - küsimust keeruliste nähtuste komponentideks taandamise võimalikkusest või võimatusest. "Sellises väites pole midagi ebausutavat (et kõik need on sisuliselt samalaadsed nähtused. - A. P.) ... aga küsimus pole selles, kas see probleemi lahendamise meetod aitab kaasa tõe tundmisele või pärsib seda teadmist. "1. "Kas pole selge," jätkas ta, "et ainult minnes... objekte eristades ja nende analüüsides saame läheneda nende asjade tõelise olemuse selgitamisele, et kõik muud teed, otsides, ettekäändel nähtuste näiline homogeensus, kui jätta kõrvale nende tegelikud erinevused, kujutab endast lubamatut metoodilist viga... Tõestada, et instinktid on vaid refleksid, pole põhjalikum kui tõestada, et liblika, draakoni, linnu ja lennuki tiib on samalaadsed nähtused. Need on tõepoolest homogeensed kohanemisvõimega, kuid olemuselt täiesti heterogeensed, need nähtused on kohanemisvõime seisukohalt homogeensed. Kuid väita osaliste sarnasusmärkide põhjal, et need nähtused on oma olemuselt homogeensed, tähendab, et reflekside mehhanismi uurides saame tuvastada instinkte, st teha kindlaks nende arengu ja seose seaduspärasused. ratsionaalsed võimed, nende muutumise ja kujunemise seadused – see on nii ilmselgelt vastuolus faktidega, et vaevalt on mõistlik väita vastupidist.

Wagner tõusis siin reflekside ja instinktide vahekorra dialektilise mõistmiseni (refleksid ja instinktid on ühtaegu homogeensed ja heterogeensed, ühes homogeensed ja teises heterogeensed). Eespool märkisime, et Wagneri vaatenurgast on instinktide (nagu ka "mõistlike tegude") allikaks refleksid. Seega eristas ta küsimust instinktide ja mõistuse päritolust (siin on ta refleksiteooria positsioonil) ja vaimsete võimete taandamise refleksideks (siin on ta refleksoloogide mehhanismi vastu). See raske probleem kerkib psühholoogia ajaloos pidevalt esile, jättes küsimuse dialektilise lahenduse tõeseks. See on ainus läbipääs subjektivismi Scylla ja mehhanismi Charybdise vahel (keeldumine tunnustamast mõistuse ja instinkti refleksi päritolu – liit subjektivismiga; psüühika taandamine refleksideks – liit mehhanismiga).

Jätkates instinktide reflektoorse päritolu rõhutamist, sätestas ta taas nende tekkele teistsuguse lähenemise kui see, mis oli omane refleksi, instinkte ja ratsionaalseid võimeid lineaarselt paigutanud teadlastele, nagu G. Spencer, C. Darwin, J. Romanes: refleks: refleks -instinkt - põhjus või nagu D. G. Lewis ja F. A. Pouchet: refleks - põhjus - instinkt (viimasel juhul allub mõistus redutseerimisele).

Instinktide kujunemise ja muutumise mõistmiseks kasutab ta liigimalli mõistet. Instinktid ei esinda Wagneri järgi stereotüüpe, mida kõik liigi isendid ühtviisi kordavad, vaid võimet, mis on ebastabiilne ja kõigub teatud pärilikult fikseeritud piirides (mustrites), iga liigi puhul. Instinkti kui liigimalli mõistmine, mis on pärilikult kujunenud pikal filogeneetilise evolutsiooni teekonnal ja mis ei ole siiski jäik stereotüüp, viis Wagneri järeldusele instinktide individuaalsuse, plastilisuse ja varieeruvuse ning põhjuste kohta, mis põhjustavad. uued instinktide moodustised. Ta juhib tähelepanu, et lisaks geneesile mutatsiooni teel (tee tüüpiliselt uut tüüpi tegelaste kujunemiseni) on võimalik ka fluktuatsioonipõhine genees. Viimane asub muutuvate tingimustega kohanemise radadel.

Wagner on kaugel ideest, et indiviid võib näiteks oma äranägemise järgi pesa ehitada erineval viisil, nagu klassikalise zoopsühholoogia esindajad uskusid. Isendi instinkt on individuaalne selles mõttes, et see vastab etteantud võnkumisele, või õigemini öeldes on ta liigimalli piirides individuaalne (liigile mustriline, isendile individuaalne). Liigi kõigi isendite instinkti võnkumiste kogum moodustab enam-vähem olulise võnkeamplituudiga pärilikult fikseeritud mustri. Instinktiivse kõikumise teooria on võti uute tunnuste tekkeloo selgitamisel. Faktid näitavad Wagneri arvates, et neil juhtudel, kui võnke kõrvalekalle tüübist ületab selle malli, muutub see tingimustele, milles see võib põhjustada uute tunnuste tekkimist, kui see omadus osutub kasulikuks ja annab olelusvõitluses mõningaid eeliseid (selle tulemusena toetab seda looduslik valik).

Üksikute füsioloogide, mille hulka kuulusid ka mõned Pavlovi kaastöötajad sel perioodil (G. P. Zeleny jt), katsed ühendada metafüüsika füsioloogiaga ei saanud Wagneris äratada vaid negatiivset suhtumist. Ta kirjutas, et füsioloogid, sattudes neile võõrasse abstraktsete kaalutluste valdkonda, satuvad sageli niisugusesse metafüüsika tihnikusse, et jääb üle vaid imestada, kuidas saab ühes ajus kombineerida selliseid vastandlikke mõtteviise.

Wagneri tõlgendus zoopsühholoogiast kui läbinisti antropomorfistlikust ja subjektivistlikust teadusest, mida jagasid paljud füsioloogid ja Pavlov ise, tekitas negatiivse reaktsiooni. Sel perioodil on Pavlovi loomapsühholoog see, kes "tahab tungida koera hinge" ja kogu psühholoogiline mõtlemine on "deterministlik arutluskäik". Tegelikult kirjutas I. A. Sikorsky neil aastatel, kui Pavlov töötas välja oma kõrgema närvitegevuse füsioloogia doktriini põhisätteid ja Wagner võrdleva psühholoogia bioloogilisi aluseid, umbes ". esteetilised tunded"kaladest, kahepaiksete "muusika mõistmisest", papagoide "intellektuaalsetest harjutustest", "pullide aupaklikkuse tundmisest." Selline antropomorfism oli ühtviisi võõras nii Pavlovile kui ka Wagnerile.

Pavlovi ja Wagneri subjektiivseid erinevusi seletatakse ajalooliselt paljude teadusfilosoofiliste probleemide ja ennekõike determinismiprobleemi lahendamise raskusega. Sellest tulenevalt seostas üks neist (Wagner) teise alusetult puhtalt mehhaanilise füsioloogilise koolkonnaga ja ka teine ​​(Pavlov) ei teinud antropomorfismivastaseid seisukohti võtnud zoopsühholoogidele ekslikult erandeid.

Pavlovi ja Wagneri seisukohtade objektiivset ühisosa märkas N. N. Lange. Kritiseerides mehaaniliste füsioloogide psühhofüüsilist paralleelsust ehk "parallelistlikku automatismi", esitas N. N. Lange evolutsioonipsühholoogiast laenatud argumendid. Ta märkis, et "parallelistlik automatism" ei suuda seletada, kuidas ja miks vaimne elu arenes. Kui see elu ei mõjuta organismi ja selle liikumisi, siis osutub evolutsiooniteooria psühholoogia jaoks kohaldamatuks. “See vaimne elu on organismile täiesti ebavajalik, see võiks ka psüühika täielikul puudumisel toimida bioloogiline väärtus"Kui me näeme selle arengus evolutsiooni, siis ei saa see psüühika enam organismi enesesäilitamiseks kasutu olla."

Lange eraldab oma "Psühholoogias" Pavlovi vaated "vana füsioloogia" mehhanistlikust süsteemist ja näitab Pavlovi koolkonda silmas pidades, et "füsioloogias endas kohtame nüüd soovi laiendada vanu füsioloogilisi mõisteid nende laiaulatuslikuks. bioloogiline tähtsus. Eelkõige läbis sellise ümbertöötamise refleksi kontseptsioon, see alus loomade liikumiste puhtmehaaniliseks tõlgendamiseks.

Nii nägi Lange juba, et Descartes'i ajast pärit refleksi mehhaaniline kontseptsioon oli Pavlovi tingimuslike reflekside doktriinis ümber töötamas. "Prof Pavlovi kuulsad sülje ja maomahla eritumise uuringud näitasid, kuidas erinevad tegurid, sealhulgas vaimsed, mõjutavad neid reflekse. Eelnev lihtsustatud kontseptsioon refleksist kui psüühikast täiesti sõltumatust protsessist olema sisuliselt dogmaatiline ja ebapiisav." Lange tõi Pavlovi õigustatult lähemale mitte mehhaanilistele füsioloogidele, vaid evolutsioonibioloogidele.

Antropomorfismi ja zoomorfismi kritiseerimine võrdlevas psühholoogias, Wagner
töötas välja objektiivsed meetodid loomade vaimse aktiivsuse uurimiseks. Loomavormide geneetilisest sugulusest lähtuvalt peaks loodusteadlane psühholoog Wagneri järgi võrdlema antud liigi vaimseid ilminguid mitte inimesel esinevatega, vaid evolutsioonireas lähimate sugulasvormidega, millest saab selle võrdluse teha. edasi.

Wagneri peamised zoopsühholoogilised tööd põhinevad selle objektiivse meetodi kasutamisel ja annavad tunnistust selle viljakusest.

Olles asunud jälgima vaimsete funktsioonide päritolu ja arengut, pöördub Võgotski Wagneri teoste poole. Just temast leiab Võgotski, et kontseptsioon "evolutsioon mööda puhast ja segatud joont" on "keskse tähtsusega kõrgemate vaimsete funktsioonide olemuse, nende arengu ja lagunemise selgitamisel". Välimus uus funktsioon"Puhta joont mööda", st uue instinkti tekkimine, mis jätab muutmata kogu varem väljakujunenud funktsioonide süsteemi, on loomamaailma evolutsiooni põhiseadus. Funktsioonide arengut segamini ei iseloomusta mitte niivõrd millegi uue esilekerkimine, kuivõrd kogu varem väljakujunenud psühholoogilise süsteemi struktuuri muutumine. Loomamaailmas on segatüüpi areng äärmiselt ebaoluline. Inimteadvuse ja selle arengu jaoks, nagu näitavad inimese ja tema kõrgemate vaimsete funktsioonide uuringud, rõhutab Võgotski, esiplaanil ei ole mitte niivõrd iga vaimse funktsiooni areng (“areng mööda puhast joont”), vaid pigem interfunktsionaalsete funktsioonide muutumine. seosed, muutused domineerivas vastastikuses sõltuvuses lapse vaimses tegevuses igal vanuseastmel. „Teadvuse kui terviku areng seisneb omavaheliste suhete muutmises eraldi osades ja tegevusliigid, terviku ja osade vahelise suhte muutmisel.

Tingimuslikud ja tingimusteta refleksid.

I.M. Sechenov jõudis järeldusele, et vaimse tegevuse kujunemine põhineb refleksi põhimõttel. I. P. Pavlov töötas välja I. M. Sechenovi õpetused ja lõi refleksiteooria, mis põhineb järgmistel põhimõtetel:

Determinismi (põhjuslikkuse) printsiip, mille kohaselt määratakse igasugune refleksreaktsioon põhjuslikult.

Struktuuri põhimõte, mille olemus seisneb selles, et iga refleksreaktsioon viiakse läbi teatud struktuuride abil ja seda enam konstruktsioonielemendid osaleb selles reaktsioonis, seda täiuslikum see on.

Analüüsi- ja sünteesiprotsesside ühtsuse põhimõte refleksreaktsiooni osana: närvisüsteem analüüsib (eristab) retseptorite abil kõiki väliseid ja sisemisi stiimuleid ning moodustab selle analüüsi põhjal tervikliku vastuse (süntees). ). Tingimusteta refleks on keha degenereerunud reaktsioon ärritusele koos kesknärvisüsteemi kohustusliku osalemisega. Samal ajal ei osale ajukoor otseselt, vaid teostab nende reflekside üle oma kõrgeimat kontrolli, mis võimaldas I. P. Pavlovil kinnitada iga tingimusteta refleksi "kortikaalse esituse" olemasolu.

Pavlov tuvastas 3 reflekside rühma: lihtsad, keerulised, keerulised: (individuaalne toit, aktiivne ja passiivne kaitsev, agressiivne, vabadus, uuriv,

mängud, liigid, vanem).

Psüühika mõiste. Psüühika struktuur

Psüühika on aju funktsioon, mis seisneb objektiivse reaalsuse kajastamises ideaalkujutistes, mille alusel reguleeritakse keha elutegevust. Psühholoogia uurib seda aju omadust, mis seisneb materiaalse reaalsuse vaimses peegelduses, mille tulemusena moodustuvad ideaalsed reaalsuspildid, mis on vajalikud keha ja keha vastasmõju reguleerimiseks. keskkond. Psüühika sisuks on ideaalsed kujutised objektiivselt eksisteerivatest nähtustest. Kuid need kujundid tekivad erinevates inimestes omal moel. Need sõltuvad varasemast kogemusest, teadmistest, vajadustest, huvidest, vaimsest seisundist jne. Teisisõnu, psüühika on objektiivse maailma subjektiivne peegeldus. Peegelduse subjektiivne olemus ei tähenda aga, et peegeldus oleks vale; kontrollimine sotsiaal-ajaloolise ja isikliku praktika abil annab ümbritseva maailma objektiivse peegelduse.

Psüühika on objektiivse reaalsuse subjektiivne peegeldus ideaalkujutistes, mille alusel reguleeritakse inimese suhtlemist väliskeskkonnaga.

Psüühika on inimestele ja loomadele omane. Inimpsüühikat kui psüühika kõrgeimat vormi tähistab aga ka mõiste “teadvus”. Kuid psüühika mõiste on laiem kui teadvuse mõiste, kuna psüühika hõlmab alateadvuse ja üliteadvuse sfääri (“Super Ego”).

Psüühika struktuur hõlmab: vaimseid omadusi, vaimseid protsesse, vaimseid omadusi ja vaimseid seisundeid.

Vaimsed omadused on stabiilsed ilmingud, millel on geneetiline alus, mis on päritud ja elu jooksul praktiliselt ei muutu.

Nende hulka kuuluvad närvisüsteemi omadused: tugevus n.s. - närvirakkude vastupidavus pikaajalisele ärritusele või erutusele, närviprotsesside liikuvus - ergutuse ülemineku kiirus inhibeerimisele, närviprotsesside tasakaal - ergastus- ja inhibeerimisprotsesside suhteline tasakaalu tase, labiilsus - muutuste paindlikkus. erinevate stiimulite mõju, resistentsus - vastupidavus ebasoodsate stiimulite mõjule.

Vaimsed protsessid on suhteliselt stabiilsed moodustised, millel on varjatud tundlik arenguperiood, mis arenevad ja moodustuvad väliste elutingimuste mõjul. Nende hulka kuuluvad: aisting, taju, mälu, mõtlemine, kujutlusvõime, esitus, tähelepanu, tahe, emotsioonid.

Vaimsed omadused on suhteliselt stabiilsed moodustised, mis tekivad ja moodustuvad haridusprotsessi ja elutegevuse mõjul. Psüühika omadused on kõige selgemalt esindatud iseloomus.

Vaimsed seisundid kujutavad endast suhteliselt stabiilset dünaamilist aktiivsuse ja psüühika aktiivsuse tausta.

Pilet P1 1 Psühholoogia kui teaduse kontseptsioon. Kaasaegse psühholoogia põhimõtted ja struktuur.

Kaasaegse psühholoogia ained ja ülesanded, sektsioonid. Teaduse põhiprobleemid.

Iidsetest aegadest, vajadused avalikku elu sundis inimest eristama ja arvestama inimeste vaimse ülesehituse iseärasusi. PSÜHHOLOOGIA(kreeka keelest psüühika - hing + logod -õpetus, teadus) – arengu- ja toimimisseaduste teadus psüühika elutegevuse erivormina. Antiikaja filosoofilistes õpetustes (Aristoteles, Demokritos, Lucretius, Epikuros, Platon) psühholoogilised aspektid, mis lahendati kas idealismi või materialismi mõttes. Psühholoogia poolt uuritud nähtusi on sajandeid määratletud üldmõiste "hing" ja neid peeti ühe filosoofia haru teemaks, mida kutsuti 16. sajandil. P. Teavet nende nähtuste kohta kogunes paljudes teistes uurimisvaldkondades, samuti aastal erinevaid valdkondi praktika (eriti meditsiiniline ja pedagoogiline). Seega tõlgendati P. eri etappidel erinevalt:

I etapp – psühholoogia kui hingeteadus. See psühholoogia määratlus anti rohkem kui kaks tuhat aastat tagasi. Nad püüdsid kõike seletada hinge olemasoluga kummalised nähtused Inimese elus.

II etapp – psühholoogia kui teadvuseteadus. Ilmub 17. sajandil seoses loodusteaduste arenguga. Oskust mõelda, tunda, ihalda nimetati teadvuseks. Peamine uurimismeetod oli inimese enda vaatlemine ja faktide kirjeldamine.

III etapp – psühholoogia kui käitumisteadus. Ilmub 20. sajandil: Psühholoogia ülesandeks on läbi viia katseid ja jälgida seda, mida on vahetult näha, nimelt: käitumist, tegusid, inimeste reaktsioone (tegusid põhjustavaid motiive ei arvestatud).

IV etapp – psühholoogia kui teadus, mis uurib psüühika objektiivseid mustreid, ilminguid ja mehhanisme.

I.M. Sechenovit (1829-1905) peetakse Venemaa teadusliku psühholoogia rajajaks. Tema raamatus “Aju refleksid” (1863) saavad põhilised psühholoogilised protsessid füsioloogilise tõlgenduse.

Kaasaegne psühholoogia on laialdaselt arenenud teadmiste valdkond, mis hõlmab mitmeid üksikuid distsipliine ja teaduslikud suunad. Seega uurib ta loomapsüühika iseärasusi zoopsühholoogia.

Inimese psüühikat uurivad teised psühholoogiaharud: Vanusega seotud psühholoogiaõpingute küsimusi vaimne areng V ontogenees,tüüpide muutumisel põhinevad üleminekumustrid ühest vaimse arengu perioodist teise juhtivaid tegevusi see on tihedalt seotud lastepsühholoogia mis uurib kasvava inimese teadvuse arengut, vaimseid protsesse, aktiivsust, kogu isiksust ja arengu kiirendamise tingimusi. Sotsiaalpsühholoogia uurib inimese isiksuse sotsiaalpsühholoogilisi ilminguid, tema suhteid inimestega, grupiga, psühholoogiline ühilduvus inimesed, sotsiaalpsühholoogilised ilmingud sisse suured rühmad(raadio, ajakirjanduse, moe, kuulujuttude mõju erinevatele inimeste kogukondadele). Pedagoogiline psühholoogia uurib isiksuse arengu mustreid koolitus- ja kasvatusprotsessis. Uuritakse mitmeid psühholoogia harusid psühholoogilised probleemid konkreetsed tüübid inimtegevus: tööpsühholoogia kaalub psühholoogilised omadused inimese töötegevus, tööoskuste arendamise mustrid. Tehnika psühholoogia uurib inimeste interaktsiooniprotsesside mustreid ja moodne tehnoloogia nende kasutamiseks automatiseeritud juhtimissüsteemide ja uut tüüpi seadmete projekteerimisel, loomisel ja käitamisel. Lennundus- ja kosmosepsühholoogia analüüsib piloodi ja kosmonaudi tegevuse psühholoogilisi omadusi. Meditsiiniline psühholoogia uurib arsti tegevuse ja patsiendi käitumise psühholoogilisi omadusi, areneb psühholoogilised meetodid ravi ja psühhoteraapia . Patopsühholoogia uurib hälbeid psüühika arengus, psüühika kokkuvarisemist ajal erinevaid vorme aju patoloogia. Õiguspsühholoogia uurib kriminaalmenetluses osalejate käitumise psühholoogilisi omadusi (ütluste andmise psühholoogia, psühholoogilised nõuded ülekuulamisele jne), käitumise psühholoogilisi probleeme ja kurjategija isiksuse kujunemist. Sõjaline psühholoogia uurib inimeste käitumist lahingutingimustes.

Seega iseloomustab kaasaegset psühholoogiat diferentseerumisprotsess, mis toob kaasa olulisi tagajärgi üksikud majandusharud, mis sageli erinevad väga palju ja erinevad üksteisest märkimisväärselt, kuigi nad säilitavad üldine õppeaine– psüühika faktid, mustrid, mehhanismid. Psühholoogia diferentseerumist täiendab integratsiooni vastuprotsess, mille tulemusena sulandub psühholoogia kõigi teadustega (läbi inseneripsühholoogia - tehnikateadustega, läbi hariduspsühholoogia– pedagoogikaga, läbi Sotsiaalpsühholoogia– sotsiaal- ja sotsiaalteadustega jne). Kaasaegne psühholoogia kuulub teaduste hulka, olles vahepealsel positsioonil ühelt poolt filosoofiateaduste, teiselt poolt loodusteaduste ja teiselt poolt sotsiaalteaduste vahel. See on seletatav asjaoluga, et tema tähelepanu keskpunktis on alati inimene, keda uurivad ka ülalmainitud teadused, kuid muudes aspektides. Teadaolevalt lahendab filosoofia ja selle komponent – ​​teadmisteooria (epistemoloogia) psüühika suhete küsimuse ümbritseva maailmaga ning tõlgendab psüühikat maailma peegeldusena, rõhutades, et mateeria on esmane ja teadvus sekundaarne. Psühholoogia selgitab psüühika rolli inimtegevuses ja selle arengus (joonis 1). Akadeemik A. Kedrovi teaduste klassifikatsiooni järgi ei ole psühholoogia kesksel kohal mitte ainult kõigi teiste teaduste produktina, vaid ka nende kujunemise ja arengu võimaliku seletusallikana.

Pilet P1 2 Psühholoogia integreerib kõik nende teaduste andmed ja omakorda mõjutab neid, muutudes inimteadmiste üldiseks mudeliks. Psühholoogiat tuleks vaadelda kui Teaduslikud uuringud inimkäitumine ja vaimne tegevus, samuti praktiline kasutamine omandatud teadmisi.

Psühholoogia ülesanded ja koht teaduste süsteemis Psühholoogia ülesanded taanduvad peamiselt järgmistele: vaimsete nähtuste ja nende mustrite olemuse mõistmise õppimine; õppida neid juhtima; kasutada omandatud teadmisi nende tegevusharude efektiivsuse tõstmiseks, mille ristumiskohas asuvad juba väljakujunenud teadused ja tööstused; olla teoreetiline alus psühholoogilise teenuse praktikad.

Psüühika mustrite uurimine. nähtusi, paljastavad psühholoogid inimajus objektiivse maailma peegeldamise protsessi olemuse, saavad teada, kuidas inimese tegevust reguleeritakse, kuidas psüühika areneb. aktiivsus ja indiviidi psühholoogiliste omaduste kujunemine. Tunnetusmustrite kehtestamine. protsessid (aistingud, tajud, mõtlemine, kujutlusvõime, mälu), psüühika aitab kaasa teaduslikule. õppeprotsessi ülesehitamine, õiguste võimaluse loomine. haridusliku sisu määramine. teadmiste, oskuste ja vilumuste omandamiseks vajalik materjal. Tuvastades isiksuse kujunemise mustrid, aitab psühholoogia pedagoogikat õppeprotsessi õigesti üles ehitada.

Probleemide hulk, mida psühholoogid lahendavad, määrab ühelt poolt vajaduse. suhete psühholoog. teiste teadustega, mis on seotud keeruliste probleemide lahendamisega, ja teisest küljest eraldamine psühholoogi enda sees. lahendamisega seotud eriharude teadus psühholoogilised ülesandedühiskonna ühes või teises valdkonnas.

Ülesanded arengupsühholoogia on: 1. Erinevate psühhofüüsiliste funktsioonide vanusenormide teaduslik põhjendamine; 2. Indiviidi, isiksuse küpsusnormide määramine.;3. Inimese praeguste potentsiaalsete võimete tuvastamine tema erinevatel eluperioodidel. pedagoogilise protsessi vaimse toetamise ülesanded:

1. Tagada, et pedagoogiline praktika oleks psühholoogilises uurimistöös ees ja otsiks uusi asju.

2. Arvestades asjaolu, et teaduslikku teavet vananeb kiiresti, on vajalik, et õpilane saaks koolituse tulemusel ilmunud uue teabe iseseisvalt omandada.

3. Arengupsühholoogia üldiste mustrite määramine ontogeneesis.

4. Anna psühholoogilised omadused isikupära ja anda see igas vanuseastmes.

5. Uuri välja psühholoogilised mehhanismid sotsiaalse kogemuse valdamine.

6. Uurige psühholoogiline alus individuaalne lähenemine.

7. Uurige kõrvalekallete põhitõdesid ja põhjuseid vaimne areng lapsed. "Kui pedagoogika tahab inimest igakülgselt harida, peab ta kõigepealt teda igakülgselt tundma õppima" (K. D. Ushinsky).

In ped. psüühika – ja teoreetiliselt on mitmeid probleeme. ja praktiline mille olulisus õigustab selle teadmusvaldkonna tuvastamist ja olemasolu. Üks olulisemaid laste arengus on a) tundlike perioodide probleem lapse elus.

1. pole teada kõik lapse intellekti ja isiksuse tundlikud arenguperioodid, nende algus, tegevus ja lõpp;

2. Iga lapse elus on need individuaalselt ainulaadsed, esinevad eri aegadel ja kulgevad erinevalt. Raskused tekivad psühho definitsiooniga. lapse omadused, mis võivad kujuneda. ja areng sel tundlikul perioodil.

b)seos, mis eksisteerib teadlikult organiseeritud ped. mõju lapsele ja tema psühholoogilisele arengule. Kas koolitus ja kasvatus toovad kaasa lapse arengu või mitte? Kas kogu õppimine on arendav? Kuidas on omavahel seotud keha bioloogiline küpsemine, õppimine ja lapse areng?

V)koolituse ja hariduse kombinatsioon. On teada, et lapse igas vanuses. avab oma võimalused intellektile. ja isiklikku kasvu. Kas need on kõigile lastele ühesugused. Kuidas neid võimalusi optimaalselt kasutada?

G)lapse arengu süsteemsuse ja pedagoogiliste mõjude keerukuse probleem. arengut tutvustada reb. nagu progress. paljude tema kognitiivsete ja isiksuseomaduste transformatsioon, millest igaüht saab arendada eraldi, kuid igaühe areng mõjutab paljude teiste omaduste kujunemist ja omakorda sõltub neist.

d)seosed küpsemise ja õppimise vahel, kalduvused ja meetod., genotüübi ja keskkonna konditsioneerimine on välja töötatud. psühholoog. iseloom ja käitumine, nagu genotüüp ja keskkond, on lahus. ja ühine mõjutada psühholoogi. ja käitumise areng. laps.

f) laste psühholoogiline valmisolek teadlikuks kasvatuseks ja treenimiseks. Selle lahendamisel peate kindlaks määrama, mida see tähendab psühholoogiline valmisolek koolitusele ja haridusele, mis tähenduses tuleks seda valmisolekut mõista:

1) lapse kalduvuste või võimete arendamise mõttes kasvatus- ja koolitustegevuseks; 2) isikliku arengutaseme mõttes; 3) teatud intellektuaalse ja isikliku küpsusastme saavutamise mõttes.

ja)lapse pedagoogilise hooletuse probleem(vihjeneb tema võimetusest assimileerida ped. mõjusid ja kiirendatud arengut, mis on põhjustatud eemaldatavatest põhjustest, varajased staadiumid tema arengust lapsena. halvasti koolitatud ja hakkab harima).

h) koolituse individualiseerimise tagamine. See tähendab vajadust laste teaduslikult põhjendatud jaotamiseks vastavalt nende võimetele ja kalduvustele rühmadesse ning igale lapsele tema individuaalsetele iseärasustele kõige paremini sobivate õpetamis- ja kasvatusmeetodite rakendamist.

e) probleem sotsiaalne kohanemine ja taastusravi. sotsiaalselt eraldatud laste kohanemise kohta. ja valmistumata normaalseks eluks inimeste seas, hariduseks. ja nendega suhtlemist isiklikul ja äritasandil. Sotsiaalne rehabilitatsioon- see on selliste laste katkenud sotsiaalsete sidemete ja psüühika taastamine, et nad saaksid edukalt õppida ja areneda nagu kõik tavalised lapsed suhtlemisel ja suhtlemisel ümbritsevate inimestega.

Loetletud psühholoogiliste ja pedagoogiliste probleemide lahendamine eeldab õpetajalt kõrget kutsekvalifikatsiooni.

Pilet P2 1 Elusolendite psüühika. Inimese psüühika ja aju. Refleksi iseloom psüühika.